泉翁大全卷之三终

译以上《二业合一训》，是我朝儒学宗师甘泉翁传授给后学的书。所谓“训”是什么？不过是约束人的内心，改变人的偏失罢了。章早年失学，后来从刘晴川先生那里听到阳明翁的教诲，认为做学问必须从自己的内心求取，仿佛将有所收获，便打算终身奉行。直到如今，我才有幸侍奉大巡觉山洪公。他继承正学，阐发并讲授这篇训文，命令我督促刊刻，以扩大泉翁的教诲。我捧读此书，仿佛得到合抱的大璧，确实觉得它与自己的内心相契合，于是起身感叹说：“这条道大概有希望得到探求了吧！”世上的名儒很多，他们之所以成为儒者的道理，我却感到困惑。不懂得用心的人，忘掉自己而追逐外物；稍微懂得用心的人，又只重内心而非外在事务。总之都是偏颇造成的危害，妨害了我儒家中正至正的规范和本体自然的妙理，都是因为没有通达二业合一的宗旨。泉翁对此深深忧惧，所以发表这篇训文来警醒他们；既不丢失本朝科举业的制度，又就科举业培养德业的功夫。兼顾本体与功用，合并内在与外在，圣人的学问大概就可以完整了。他用来挽回人心使之回归正道、洗涤旧习使之更新、救世护道的作用，不是更加切实而深刻吗？这篇训文，拿它与先王的道理相衡量，不可改变；推行到后世，也一定可以实行。它并不高深玄远、使人无从遵循，难道不是简易明白吗？难道是难以理解的吗？所以说，其中有要领。一句话概括它，就是：处理事务要保持敬慎。嘉靖庚子岁孟冬月望日，门人邵阳陈大章顿首谨跋。《泉翁二业合一训》门人金溪黄纶编述。有人问：“二业怎样合一？”回答说：“合一就是处理事务时保持敬慎。读书时敬慎，写字时敬慎，作文时敬慎，这就是二业合一。哪里还需要说很多呢！” 《教肄》共十八章。门人有人问甘泉子：“有人认为您不教人学习科举业，怎么样？”甘泉子说：“不是这样。我教的是科举业中更大的道理。”问：“什么是更大的？”回答说：“别人只经营枝叶，我还兼顾根本，从根本通达到枝叶，这是同一股气；别人只处理事务的末流，我还兼顾疏浚源头，从源头通达到末流，这是同一条支流；别人只学习文章辞藻，我还兼顾涵养，从涵养通达到文章辞藻，这是一以贯之。这样的科举业，谁能比它更大？韩愈说：‘培植它的根，将来是为了享用它的果实。’韩愈尚且能够这样说，何况学习圣人之学的人呢！” 有人问：“读书、作文，这就算科举业了吗？”回答说：“是，但还不完全。你为什么不寻求其中更大的道理呢？”问：“读书中更大的道理是什么？”回答说：“存养自己的心，以此确立自我，然后以自我去读书，这就是读书中更大的道理。”问：“作文中更大的道理是什么？”回答说：“存养自己的心，以此确立自我，然后以自我去作文，这就是作文中更大的道理。二者得到其中更大的道理，就叫道艺。道艺，是天下各种小技艺都不能与之相比的。小技艺，就像雕虫小技，像巧鸟只会发出悦耳声音一样！”陈生问：“什么叫异端？”甘泉子说：“所谓异，就是二。端本来只有一个，把它分成两个，就成了异端。”问：“异端本来就会危害道吗？”回答说：“孟子的时候，危害道的有杨、墨；程子的时候，危害道的有佛、老。如今的情况不同，不必担忧那两种危害，只有科举业造成的牵累。”问：“那么科举业本来会危害道吗？”回答说：“不是科举业危害道，而是人自己被科举业牵累造成危害。”问：“那么科举业与杨、墨、佛、老的危害有什么不同？” 回答说：“不同。杨、墨、佛、老是违背道的；至于从事德业，本来也是读圣贤的书；学习科举业，读的也是圣贤的书，怎么会是两回事？何况科举业又是当时的制度呢！所以不必排斥科举业，而应当在科举业中改变自己的志向，这也就像日常的饮食男女之事一样。舜与盗跖的区别，就在义和利之间。因此程子说：‘科举业不怕妨碍功夫，只怕它夺走志向。’如果不让科举业夺走志向，德业就在其中了。”问：“有人说：‘一定要废弃科举业，然后才能进入道。’这话怎么样？”回答说：“那么饮食男女也可以废弃吗？齐王喜爱女色，孟子就拿太王的事来启发他；齐王喜爱财货，孟子就拿公刘的事来启发他。所以公与私的区别在于这颗心，而不在于财货女色，何必废弃呢？”

译黄生纶问：“从前我听先生说：‘二业合一，就没有不能成功的；二业不合一，有的能成功，有的不能成功。’那么世上不知道合一的人很多，却也有利于科举业的，为什么呢？”甘泉子说：“最终也不过是合一罢了。那些不知道合一却有利于科举业的人，是天性敏捷、才思通达，暗中符合了这个道理。因此，他们有时能说出发自内心的话，有自己领会的妙处，但其他方面也有未必如此的。只要具备眼光的人一看，弊病就会显现。何况天性才质迟钝鲁钝的人一定不能这样，只能依靠记诵。然而依靠记诵的人到处都是，一遇到真正的才学，就会被淘汰。天性才质迟钝鲁钝的人若遵从我的合一之说，三年就会发生变化，天下的技艺都不能胜过他。所以说：‘没有不能成功的。’”甘泉子对汤子民悦说：“良知、良能，是人共同具有的。那些后生难道没有善念吗？只是因为善念被科举业淹没，恐怕正学会妨碍科举业，所以不能舍弃那一边而从事这一边。唉！这种迷惑太深了。德业和科举业，是业虽分为二、最终达到一体的两件事。如今修养德业的人从事古训，学习科举业的人也从事古训，这样看来，他们的业本来就是一回事。” 世上的求学者认为二者不同，这是不对的。关键在于志向，不在于所从事的业。因此，不改变科举业而可以进入圣贤之道的，就是科举业；不改变志向而可以大大帮助科举业的，就是圣学。立志于德业，读书就精细，涵养就纯熟，对义理就明白；所以文辞流畅，旨意通达，写在文章中的都是自己真实领会的事情，与那些拾取拼凑、不是出于同一本根同一气脉的文章相比，差别极大。因此圣学反而大大有助于科举业，哪里有相互妨碍的忧虑？不过，说“有帮助”，仍然是把二者分开了；其实只是举用圣学并落实罢了，就像身体具备手脚，让手拿东西、脚行走一样。所以古代求学的人以一为根本，今天求学的人从二处出发。分为二就会分离，分离就会支离，支离的弊病兴起，道也就不能明白、不能实行了。因此，知和行若分为二，就不是真正的知行；才和德若分为二，就不是完整的人；文和武若分为二，世上就没有完整的人才；兵和农若分为二，世上就没有好的制度；孔子的文章与性道若分为二，世人就不懂圣学；心与事物若分为二，圣学就不能明白、不能实行。实在令人叹息啊！” 甘泉子对汤子说：“你来吧！你来吧！居住在山中研究这门学问，使二业不断进步，归于一体，这就是终身立命的地方。乡里有后生，也把我的学说告诉他们，使他们逐渐有所明白，这也是成就自己、成就万物的大端。” 甘泉子回复汤子说：“你的继嗣子兰，天性可以从事学习。可惜习俗浸染太深，对于我所说的科举业与德业合一，他虽然有时有所了解，却不能从事这一道理，归结到一体。人的至贵、至贱、至贤、至愚，大概都将在这里决定。假使孔子、孟子再生，他们教人也一定从这里入手，不会偏废一方。人的一生光阴有限，而家事的牵累无穷。用无穷的事务夺去有限的光阴，难道不可怜吗？” 甘泉子对久卿、景辰等诸生说：“回到山中增进德行、修习学业，不应悠悠然虚度时日。科举业与德业合一，是不可改变的道理。至于随着事情、随着本分感应而处理，不要有任何事情被排除在外；随着事情、随着时机体察、操持、存养，不要有任何时候忽略。这样，这颗心一天比一天纯正，这个道理一天比一天明白，科举业的各种方面自然也会精明透彻。” 四会重修学成，向甘泉子请教。甘泉子说：“学问只有一个。懂得陈公由武事修习文教的道理，才可以和他谈学问；懂得诸位修学的道理，才可以和你们谈道。道只有一个；学问，不过是修习自己以恢复道罢了。因此，圣人修道以成全上天赋予的能力，君子修身以恢复自己的天命。所以古代求学的人以一为根本，今天求学的人从二处出发。分为二就支离，支离就分裂，支离的弊病已经很久了。因此，文武分为二，天下就没有完整的人才。难道只有文武如此吗？才与德分为二，天下就没有完整的人。难道只有才德如此吗？本体与功用分为二，天下就没有懂道的人。难道只有本体功用如此吗？知行、动静分为二，天下就没有善于学习的人。难道只有知行、动静如此吗？德业、科举业分为二，天下的学问就更加支离，这并非它本来的状态。孟子的时候，有杨、墨；程子的时候，有佛、老。当今世上没有这两种异端，难道不就是科举业吗？科举业并不牵累人，是人自己牵累自己；正是二业支离造成了危害。支离的学说兴起，儒学就败坏；儒学败坏，天理几乎就要断绝了。唉！李子只知道学问败坏，却不知道败坏的是儒者的学问。” 回到根本、反对追逐末节，所以知道合一的学说；知道合一的学说，就可以改变科举业，使它归向道。”有人问：“什么叫合一？”回答说：“处理事务时敬慎，写字时敬慎；我听过这样的话，却没有见过这样的人。所以学习就在于修治分开的二者，使它们重新归于一体罢了。” 甘泉子说：“诸位生员对于笃实和文艺，可以用一贯通它们。周子说：‘笃实它的根本，再用技艺把它写出来。’然而实际与技艺并不是两回事。作文时始终保持真诚敬慎，写字时始终保持真诚敬慎，那么哪一处不是根本的笃实呢？关键在于实行它的人。” 门人有人问甘泉子：“有人担心自己错过时机，缺少小学教育，这怎么办？”甘泉子说：“唉！真是太迷惑了。在我看来，所缺少的只是年岁，至于所做的事情却是一回事。如今处理事务、接触人事，以及读书、作文、写字，都属于洒扫、应对这一类基础功夫。只要从现在确立真诚，继续做下去就行了。” 甘泉子说：“诸位生员千万不要把科举业、德业看成两回事。涵养自己的德业，再把它发挥到文章中。每一句话都是实际的事情，就像老人自然发出老人的声音，隔着墙听见，也知道是老人的声音；童子自然发出童子的声音，隔着墙听见，也知道是童子的声音。由涵养中发出的文章，遇到明察的主管官，一看就知道作者是什么人。那些剽窃拼凑而成的文章，遇到明察的主管官，也一看就知道作者是什么人。至于世上那些剽窃文章而被取中的人，就像小孩子模仿老人的声音，只能遇到不懂声音的人才会被选取；如果遇到明察的人，怎么能够掩饰呢？”

译甘泉子说：“如今的科举，是圣明时代的制度。立志求学的人如果不遵循它来学习，就是生于今世却反而违背古制。生于今世而反古，不合乎天理。即使孔子、孟子再生，也一定会由此出仕；即使孔子、孟子教导人，也不会离开这里另行寻求。然而孔子、孟子实行它，与如今实行它的人不同。”问：“为什么呢？”回答说：“孔子、孟子实行它，一定从根本上发出。因此科举业不足以危害道，是人自己使自己受到牵累。所以求学者不可排斥科举业；排斥科举业，就是把它当作外物。哪里有把外物排除在外而可以成就道的呢？” 甘泉子说：“从事科举业的人，在最初立心时，就已经分开了义和利。义利的区别，是君子和小人的区别；发展到最终，二者相距悬殊。难道可以不痛切反省，却甘愿归于小人一类吗？”有人问：“那么义利的区别，表现在哪里？”回答说：“如今读书是为了明白自己的心性、体察自己的实际事务，而科举业也包含在其中。这就像树木有根、有枝叶，又有花实，自然长成，这叫义。若只是从事记诵，以辞章为凭借，来取得科第、谋求爵禄，这是计较功名、谋求利益的心，根本已经丧失，这叫利。舜与盗跖的区别，间隔小到容不下一根头发。诸位生员要猛然醒悟啊！” 门人有人问甘泉子：“您说二业合一，果真像一回事吗？请问它们在哪里合一？”回答说：“我教人不排斥科举，其中存有至理，存有德性，所以能够合一。我唯独担心求学者陷入一偏，在科举业上立命，那就没有明白我的志向。我只是希望人读书、作文而不失去本体，在根本之中发出枝叶罢了。这叫同行而情志不同，难道可以不加以察辨吗？” 甘泉子叹息说：“后世儒者支离的弊病是多么严重啊！把内外、本末、心事分开为二，所以支离的弊病就产生了。只重内在而否定外在，重视内心而忽略事务，却还不觉悟，反而说这是立本，错了。千百年来，道学不能明白，难道不是因为这个吗？所以求学者必须使内外、本末、心事合而为一，才是孔孟的正学。”有人问：“为什么呢？”回答说：“道理在内外、本末、心事之间本来没有分别。” 甘泉子说：“增进德行、修习学业，达到的目标是一致的，就是在业上、在德上用功。按月考察、按日试验，是为了检验进德修业的实际情况，使人自我勉励；考察用心的精细或粗疏，是为了使人自我检查。”有人问：“请问要领。”回答说：“在于克制并除去争胜之心。争胜之心不能忘掉，就不能进入道；不能进入道，也就不能成就盛大的德行和广大事业。” 黄生纶问：“合一的功夫怎样做？”甘泉子说：“诸位生员在作文时，能够知道在作文过程中收敛心神，就可以了；在读书时，能够知道在读书过程中收敛心神，就可以了。收敛心神而专一，不停滞，也不放纵，因此能够确立敬。” 《胜心》共十七章。甘泉子说：“如今的求学者刚开始作文，争胜于人的心就产生了，希望别人称赞自己的心也产生了，这不是人欲的萌芽又是什么？有了这种心，就不能进入尧舜之道。”问：“那么怎样才可以呢？”回答说：“根据我所得的道理来发挥，不要计算功效，不要谋求利益，这就是天理罢了。” 黄生纶问：“有人读书反而产生心病，该怎么办？”甘泉子说：“我私下听说，陶渊明读书不求理解；诸葛孔明读书不求记诵，他们大概就是古代懂得道的人吧！”请他进一步说明。回答说：“程子读史，连一个字也不苟且。他写字非常敬慎，说：‘就从这件事上学习。’他大概就是古代处理事务保持敬慎的人吧！至于应酬事务、游玩山水，也都这样，难道只是读书如此吗？这是因为其中有涵泳持养的功夫，也有穷究格物、获得发明的益处。豁然醒悟时，一定会有不知不觉手舞足蹈的快乐，有心胸开阔、身体舒泰的验证，你却把它认为是心病，真是迷惑了！圣贤的书，是用来涵养心的，不是用来使心生病的；莫非你求得太深、索取太苦，而所谓处理事务保持敬慎，还没有真正得到吗？” 玉岩周子写信来谈论学问。甘泉子说：“我近来好像有所觉悟了！我近来好像有所觉悟了！这种学问，大概就在恳切地提问、就近思考之间。从存养自身达到事业，没有一处不是这颗心一以贯之。把它比作树木，从根本直到枝叶，没有一处不是同一生机贯通其中，因此根本和末节都具备了，起初哪里有什么先后之分？”黄生纶听了感叹说：“由此看来，就可以知道二业合一了！” 甘泉子回答改斋王子说：“道没有内外之分，内外本是一道；心没有动静之分，动静本是一心。所以知道动静都是心，那么内外就是一体；内外一体，又到哪里不是道呢？把内外合起来，使动静混融，就会澄明而无事。无事以后才能止于定，能够止定，就是德，也是事业，统一而兼得了。” 甘泉子说：“人有了心，没有不具有知觉的。有了知觉，就不能不发动而成为情感。外物触动他的情感并与之交接，他就不能不随之流动；流动而不停息，不知道止于何处，不能反省自身，天理就消灭了。所以即使整天读书作文、应对万般变化，我心中也有主宰。因此能够不因外物而迁变，并不是把身心置于没有外物的地方以后才获得定静。因为苦于炎热而寻求凉爽的人，就会有时感到炎热；因口渴而想要饮水的人，就会有时感到口渴；厌恶动而寻求静的人，就会有时处于动中。为什么呢？动是系于念头，不是系于事情。懂得这个，才可以谈论性。所以说：‘性所体现的德，就是合内外之道。’” 有人问：“德性和举业，是内外两方面的事，那么哪一件属于内，哪一件属于外？”甘泉子说：“唉！这正是你所说的支离之说。”那人问：“为什么说是支离？”他说：“所谓支离，就是把事物分成两个，并不只是追逐外物而忘记内心才叫支离；只说内而排斥外，也叫支离，不过是过犹不及罢了。必须认识到体与用同出一源，显明与幽微没有间隔，始终一贯，才可以避免支离。因此，把天下人引向支离之路，必定是从你的话开始了。”

译甘泉子回答杨士德说：“内心空虚而只从事外务、忘掉自己而追逐外物的祸患，不在别处，就在于把内外、己物看成两个，这叫作二本。所以己与物都能兼得，内外保持一致，然后德与事业才会合一。学习达到德与事业合一的境界，就接近成功了。” 甘泉子回复海涯陈子说：“您所举的古人言语，取其中任何一句都足以进入道，唯有持守敬意最为重要。持守敬意，德与事业就能兼得，这就是所谓合内外之道，也就是所谓一本。有人偏重内，有人偏重外，只是还没有完全明白罢了。” 甘泉子对邓君恪说：“以敬为主，众多善行就会归聚。既不忘却，也不刻意助长，这就是敬。所以说：‘敬，是德的聚集。’这是精纯专一的功夫。至于如今所谓集义，是在每一件事上分别搜集义理，恐怕只是义从外面袭来罢了。这就是内外的分别。然而能够以敬为主，任何事情都不能离开敬，更何况从事举业呢？” 黄孟善问：“我起初认为举业会妨碍涵养，怎样才能使我的心洒脱清明？请明白地教导我。”甘泉子说：“孟善，你还是迷惑啊！你既说‘没想到今天又能见到大同之教，一举而两得’，又说‘诵读使人疲倦不堪’，这说明你还不能在读书习业之中合为一功而进行涵养。涵养和学习举业不是两件事，只是你的心生出了分别，所以好像是两件事罢了。练习久了，自然合为一体，哪里还有两个呢？” 黄孟善说：“动与静相违，仍然担心应酬、读书、作文成为弊病，该怎么办？”甘泉子说：“只是你在体察认识天理方面还没有达到罢了。若体察认识而有所获得，动静就是一体，应酬、读书、作文无不自然而洒脱。” 黄生问：“知识还不广博，仍然要借助书本，怎么办？”甘泉子说：“正是这样！正是这样！谁能舍弃书本呢？谁又会沉溺于书本呢？从前傅说告诫高宗说：‘向古代的训诫学习。’学习也必定有方法，谁能舍弃书本？谁又会沉溺于书本？”黄生说：“我听到体认内外合一的说法，就不再向别处寻求了。”甘泉子说：“这难道是想舍弃书册而只求体认吗？”黄生问：“那么怎样才可以呢？”他说：“读书时，用我自己的心去体认，这也就是合一罢了。” 甘泉子对刘相说：“你认为如今的学者各自顺着自己的偏向去学习，这其中已经有时弊了！圣人的道，是大中之道；圣人的教诲，是用来挽救偏失的。学习没有比各自去掉偏失、更达到中正并止于中正更可贵的了。譬如前往中都，南方人从南方奔驰，北方人从北方奔驰，西方、东方人分别从东西方向奔驰。这叫背道而驰，能够到达中都吗？不能。如今的学者，弊病大致就是这样，所以终年累月，只成就自己的偏向罢了。钻得越深，离中正越远。却还自以为是，不向懂得方向的人请教，行吗？还有一种情况：南方人知道应向北前往中都，北方人知道应向南前往中都，东方、西方人也知道应分别向西、向东前往中都，都立志到达中都；却不向懂得道路的人请教，不任用王良、三老，反而向人喊道：‘我已经知道了！我已经知道了！’追问他，就说：‘我曾经读过地图，所以知道。’等到迷失方向、陷入歧路仍不醒悟，这和背道而驰没有区别。如今读书而不讲求学问的人，弊病也正是这样。学问尚且不讲，圣人还要忧虑，何况下等的人呢？” 甘泉子对郑启范说：“把虚无和支离当作道，都不对。道不远离人，怎么会是虚无？哪里会有支离？最虚明的是心，不是性的本体。性没有虚实之分，哪里会有灵明光耀？心具备生生之理，所以称为性；性受到触动而发动，所以称为情；发动而合乎中正，就是道，否则就是虚伪。道，就是中正之理。情感从人伦日用中发动而不失其中正，就是道。因此达到中正，天下的道理就都能得到。心性发生失误，是因为情感使它流动；情感本身并非必然流动，而是失去中正所以流动。只有君子确立中正，所以情感不流；情感不流，所以性不受凿害；性不受凿害，所以虚实的本体完整。因此如果只能等待夜间清明之气出现才看见本性，那么白天一定不能如此；白天不能如此，就说明间断太多。君子的学习，不如自强不息，连一顿饭的时间也不违背它，这样白天也都具有夜气。孟子说‘不要忘记，也不要助长’，其中就是中正所在，这是使正当情感复归本性的道路。唉，郑子！应更加深入地体认，不要在文艺上陷入支离，这大概就是合一之道吧！” 甘泉子对徐子说：“学习者的弊病，我知道了，就在于心志分散、不能专一！有时静坐，只是静坐；有时读书，只是读书；有时应酬，又只是应酬。像人的身体血气不通，怎么能有生命？这样看来，是持守敬意还不够用力吧！所以对内外之事分成两件而使它们分离。合一的关键，大概就在持守敬意。独处、读书、应酬，无不是这一颗心一以贯之；内外上下无不是这一道理，还有什么别的事呢？这就是开启万物、成就事务的学问，与佛、老一流不同。” 甘泉子对周道通说：“唉！习染遮蔽得太深了。后世儒者看不清道，也就不足为怪了。沿着文字行款逐字计数，好像蚕在茧中，结的丝越多，自己遮蔽得越深，困顿不已，直到死亡，也看不见天地四方的广大。唉，真可悲啊！” 潘子嘉问：“读书对于存养本心怎么样？”甘泉子说：“端正内心，然后我才能立身；用我自己的心去读书，心就能存养。因此，上天赋予人的聪明可以由此开发。” 古代训诫共十六章 有人问：“心已经存养了，为什么还要读诵？”回答说：“学习古代训诫，是用来阐明这颗心，也是用来涵养这颗心。孔子说‘相信并喜爱古代’，又说‘喜爱古代，勤奋探求’，那么这些话难道都不对吗？” 潘生问德业和举业相同还是不同。回答说：“为什么不同呢？我是改变你的志向，不是改变你的事业。” 志向是根本，事业是枝末；根本和枝末一以贯之，这大概就是合一的道路吧！”

译潘子嘉问：“举业对于增进德行有妨碍吗？”回答说：“道理没有两个，怎么会有妨碍？造成妨碍的，是把利禄当作主宰。学习古代训诫，使心性明白，长期存养而根基深厚，花和果实就会茂盛。对于举业又有什么妨碍呢？”潘生说：“我还没有明白。”回答说：“举业就像花果，在于培育根本，根本和枝末一以贯之。如果计较利禄得失，浮躁之心就会产生。不但没有益处，反而会损害它。” 黄纶问作文。回答说：“只在善于思考罢了。思考，就是贯通根本与枝末。如同疏浚泉水，开始时水很浑浊，过一会儿便澄清，汲取越多就越清。黄生说：“有时会妨碍本体，怎么办？”回答说：“不要扰乱你的思绪，不要扰动本体。澄清内心，体察领会，意念确立、道理充实，文辞自然流出。刚想便思考，刚思考便下笔，这连辞章的学问都还没有达到，更何况承载道呢？” 余胤绪问：“读书时心不被书本牵累，作文时心不被文章牵累，不求胜过别人，然而我还做不到，怎么办？”甘泉子说：“胤绪，你大概已经知道关键了吧？大概也知道自己的过错了吧？所谓被牵累和求胜，都是这一念充塞心中，天理就灭亡了。”余生问：“那么怎样才可以呢？”回答说：“你在读书时，澄清内心、体察而有所契合，就可以不忘失。在作文时，从内心发挥，就能够通达。这样与剽窃不是相距很远吗？世上的学者读书、作文，先有胜过别人的心，先有谋求利禄的心。听到这种说法，有人或许惊骇而不相信，反而因此不能通达。唉！迷惑得太深了。” 管登问：“读书而心被书本牵累，是迷惑；作文而心被文章牵累，也是迷惑。读书只是为了开启明白这颗心，作文只是为了发挥这颗心。每一个字都出于本心，每一句话都出于本心，都与本心相应。这样，书必定精通，文章必定充实，而心会更加明白。它的益处还有什么能比这更大呢？”先生说：“是的，朱子曾说‘开发聪明’，这就抓住了读书的宗旨。” 有门人问作文的方法。甘泉子告诉他说：“人从事文章，不能得到一个意思就立即写下来，也不能得到一句话就立即写下来；如果这样，文章就太浅陋了。只有澄清内心来凝聚思考，反复思考，文思才会喷涌而出，充沛得不可遏止。” 甘泉子对学生说：“你知道读书的方法吗？”回答：“不知道。”他说：“只在调理、训练这颗心罢了。”有人问：“怎么做？”他说：“调理、训练这颗心，只在不忘不助之间罢了。” 有人问：“什么叫忘？”回答：“面对书本而心思在别处，这叫忘。”又问：“什么叫助？”回答：“沉溺于书本而丧失自己的根本，这叫助。只要能够调理、训练自己的心，在[缺字]之间而不失守，久而久之自然会有所获得。” [谢生]禧问读书的益处。甘泉子说：“学习古代训诫，自傅说以来，谁能废弃它？然而天下善于读书的人很少。《易》说：‘多多认识前人的言语和往行，以此积蓄自己的德。’认识，就是获得知识，用来开发人的聪明。周子说：‘圣贤的训诫，进入耳中，感动内心。’这是用来扩充知识的。至于从每件事上逐条记忆，那就是如今只从事口耳之学的人了！所以古代圣贤的经书、礼乐，都是用来培养这颗心的。这样以后，才能开发知识，感通义理。这并不是从外部得到的，我本来就具有它，只是借助这些来开发、感通罢了。从前舜住在深山，后来听到善言、见到善行，就像决开江河，浩大奔涌而无人能够阻挡；他感应得这样迅速，为什么呢？因为这颗心本来就具有善性。” 有人问心、性、情的区别。甘泉子说：“学习在于切实地提问并就近思考。”又问：“怎样才算切近？”回答：“你所应切近的，只在存养天理。吃完一顿饭的时间都如此，仓促困顿时也如此，像这样涵养自己，自然就能看见它。否则即使分析得极细，也不过是[缺字]梦罢了。” 有人问：“书中记载古人的言行，学习它们并照着做，这也算学习吗？”甘泉子说：“不，这不是善于读书。必须由本心加以体会，确立自己的本体。本体确立，事情就都合乎天理；即使不求与古人相合，也自然相合。舍弃这一点而到外面求取、仿效古人，那么道理的应对无穷无尽，而古人的事迹有限，反而会看见自己的困窘。所以学习书本，只是取它来培养这颗心罢了。诵读时，这颗心通透明澈，像镜子照物，不被书册牵引，就可以了。否则只是形成习惯而不加察觉，怎么能见到道呢？” 甘泉子把书交给黄纶，对他说：“你对于这篇文章，应该善于[体]会它！不要有所偏倚依靠，要从根本上确立自己，只借助它来浇灌自身罢了。” 郑子请求学习，甘泉子说：“默默思考，以敬意存养它，这就差不多了。”郑子说：“您学习什么呢？”回答：“想要减少欲望，却还做不到。”甘泉子问：“你所说的欲望，指什么？”回答：“利欲。”甘泉子说：“不只是追逐利禄才叫欲望，内心有所偏滞，也叫欲望。如今读书并不是不做善事，作文也不是不做善事，但过度用心而失去中正，都只是欲望罢了。”

译广德州尊经阁落成，东郭邹子让方、施两位学生前来向甘泉子请教。甘泉子说：“经，就是道路，是由此进入圣人境界的道路。也有人说经是警醒，用来警觉我们。傅说说：‘向古代训诫学习。’学习就是觉悟，就是警觉。因此六经都是注入我心的东西，所以能够使我的心觉醒。《易》用来注解我心中的时机，《书》用来注解我心中的中正，《诗》用来注解我心中的性情，《春秋》用来注解我心中的是非，《礼》《乐》用来注解我心中的和谐与秩序。”两位学生问：“那么怎样才能尊崇经呢？”回答：“关键在于自己的心！学习《易》，使心中的中正觉醒，这才能尊崇《易》；学习《书》，使心中的中正觉醒，这才能尊崇《书》；学习《诗》，使心中的性情觉醒，这才能尊崇《诗》；学习《春秋》《礼》《乐》，使心中的是非、和谐与秩序觉醒，这才能尊崇《春秋》《礼》《乐》。觉醒了，就能存养它。因此能够开启聪明、扩充良知。不是六经从外部增加了我们的聪明良知，而是我们本来就有，六经只是能够开启、扩充它罢了。好比对梦中人、醉酒者呼喊使他醒来，并不是呼喊者从外部给予他觉醒；知觉本来就是他所具有的。” 呼喊者只能使他觉醒罢了。所以说：‘六经是使我觉醒的。’如今认为聪明知觉不必从经书之外寻求，是属于不必呼喊就能觉醒的一类。如今忘掉根本而只是诵读六经的人，属于辗转丧失志向、沉醉在梦中的一类。不经呼喊就能觉醒这一类，孔子做不到；丧失志向、沉醉在梦中这一类，孔子也不会做。因此处于中道的人很少，能够尊崇经书的人也很少。”两位学生问：“为什么？”回答：“不是超过，就是达不到。超过就是刻意助长，达不到就是忘却。忘却就是忽视，助长就是亵慢；亵慢和忽视，能叫作尊崇经书吗？”又问：“那么应当怎样？”回答：“在不忘不助之间体察它，这就是最大的尊崇。”两位学生于是行礼接受，回去把这些话告诉东郭子，让他教诲众多士人。甘泉子给王敬之看诗说：“唉，我来告诉你敬的道理，你应当听我说。敬无处不在，我告诉你读书时应当敬。当还没有读书时，心神自然庄严肃穆；等到面对书册，万事万物都包容在太虚之中。这叫用我来观察，不要因外物而丧失志向。舍弃外物去寻找失散的本心，就是把物我分成两个。学问、思考和辨析，古代训诫就是它们的依据。无所在而又无所不在，任何事情也都是如此。” 辨惑共十五章 有人质问说：“某人是可取的人，某人也是可取的人。所谓德业，如果终身不能在举业上取得一次成功，那么您合一的说法，我不能不感到疑惑了。”甘泉子说：“是您迷惑了，反而来迷惑我吗？他们所说的，是离开举业而专门从事德业。离开事业而建立德行，自孔子、孟子以来从未听说过。事业不能成就又有什么奇怪！不只是事业不能成就，舍弃事业也就没有办法建立德行了。唉！德与事业不是两件事，已经很久了。” 有人问：“您为什么这样恳切地教人把两种事业合而为一？”甘泉子说：“我确实亲身实践过，也曾试验过。从前我二十岁开始学习，到二十七岁参加乡试，所从事的举业和别人一样。自从听闻向君子学习，放下举业而涵养自身，过了十三年。到了乙丑年的考试，举业却和从前大不相同，源源不断地涌来，仿佛有神明开启了它。然而还有一个道理：当初离开举业而涵养，尚且能达到这种程度；如果不把举业排除在涵养之外，而是持续涵养，那么成就一定会蓬勃增长。” 有门人问甘泉子：“如今的举业，不抽时间学习就不会熟练，而您说两种事业应当合一，那么和抽时间学习相比，应该怎样？”回答：“我不是说你不抽时间学习，而是说抽时间学习也有正确的方法。下棋这种技艺，是小技艺；如果不专心致志，尚且不能掌握，更何况举业呢？所谓专心、致志，德业也就在举业中体现出来了。不仅下棋如此，即使凿石、伐木这样的技艺，是低贱的技艺，如果不专心致志也不能精通，更何况举业呢？所以早晨诵读，不丧失心志；白天讲习，不丧失心志；晚上思考，不丧失心志；五日或三日安排一次课业，也不丧失心志。心志始终存养，就能与举业一同达到神妙。”又问：“怎样才能始终存养而不丧失呢？”回答：“练习到习惯成性，时间久了，就能始终存养而不丧失。”又问：“请问使练习成为习惯的方法怎样？”回答：“你没有听说猛禽的幼鸟和骏马的幼驹吗？猛禽是天下最善飞的鸟，刚成为幼鸟时，力量只能飞十里；若强行让它飞一百里，就会坠落。只有逐渐练习，今天十里，明天二十里，逐步达到一百里，即使万里也能飞到。” 骏马是天下最善于奔跑的动物。刚成为幼驹时，力量只能跑五十里；若驱赶它跑五百里，就会僵倒。只有逐渐练习，今天五十里，明天六七十里，逐步达到五百里，即使千里也能跑到。为什么呢？因为它的力量能够达到，练习使它成为这样。天下那些心性足以善飞善走的动物，尚且要经过长久练习才能变化得深远，何况人呢？士人学习古代训诫，力量能达到读三行，就读到三行便停止，存养本心而不失其本心；力量能达到读五行，就读到五行便停止，存养本心而不失其本心；力量能达到读十行，就读到十行便停止。等到练习熟了、习惯成性，原来只能读三行的，可以使他达到五行；原来能读五行的，可以使他达到十行；以至于百行、千行，而坚定的力量不被夺走，心与书相互忘却而合为一体。为什么呢？是练习使它成为这样。古人学习古代训诫的方法，大概就是如此。否则，有人读三行便沉溺其中，有人读五行、十行便沉溺其中，想要不丧失志向的人就少了。这就是程伯子忧虑上蔡的原因吧！”

译黄纶问甘泉子：“两种事业的功夫怎样？”回答：“在于存养精神。精神，是德业的妙处，是举业的主宰。因此存养精神，两种事业就合一了。”黄生说：“还没有明白。”回答：“如今患痿病的人，口、齿、唇、舌本来都具备，却不能说话，为什么？因为气不足，精神不能主宰。所以精神完备，气也完备；气完备，说话就通达，写文章也流畅。反过来，精神涣散，气也涣散；气涣散，说话就错误，写文章也寥落而不成章，这就不奇怪了。”黄生问：“请问精神之气聚集或涣散是怎样的？”回答：“斜视能使眼睛的精神涣散，邪听能使耳朵的精神涣散，邪嗅能使鼻子的精神涣散；这三种精神其实是一体的，都根源于心。邪言能使心的精神涣散，所以关键只在收敛它。眼睛看书而不沉溺于书，所以能收敛眼神；耳朵听书而不沉溺于书，所以能收敛耳神；口中诵读书本而心不沉溺于书，所以能收敛心神。精神完整而坚定，说话发出便昌盛，文辞写成便浑厚，这大概就是古代所说的德行道艺吧！” 有人说：“如今的高官大人，举业已经足够了。您未免迂腐，为什么一定要把德业合在一起？”甘泉子说：“如今的人，才能大的得到大用，才能小的得到小用。譬如木材有大小，它们都是木材，有的可以做栋梁，有的只能做椽子、方木。为什么呢？大的木材是非同寻常的材料，得到上天雨露的滋养，得到土地力量的滋养，也得到人的栽培滋养；否则就只能是小木材、只能做椽子的材料。它如果还要用来建造明堂、营造宗庙，又怎么够用呢？所以两种事业合一，盛大的德行和伟大的事业就都具备了，天德王道的事业也都具备了，这就叫作辅佐君王的人才。” 甘泉子曾说：“古代的文辞，只在于通达内心；如今的文辞，只在于装饰外表。古代修饰文辞，只在于确立诚实；如今修饰文辞，只在于树立虚伪。一句话说出口，就是诚与伪的主宰，怎么能不慎重呢！” 甘泉子平日说：“学习文章而不丧失自我的，是善于学习的人。所以先立住自己，然后才可以学习文章，这是圣人的教诲；文章只是最后游艺罢了。” 甘泉子说：“诸葛孔明、陶渊明，是懂得学习的人。他们不求记诵，也不求解释，他们所追求的是更大的东西罢了。” 甘泉子对吕子云说：“古代的文章用来阐明道，如今的文章用来遮蔽道。阐明道的精纯，遮蔽道的炫惑。” 甘泉子闲暇时曾说：“言辞，是精微意蕴的集中体现。通达的人观察言辞的气韵，这就能看出一大半了。古代有国有家的人，修养德行来形成文辞，修饰文辞来增崇德行；以德为根基，以辞来文饰，这样国家就可以保全。因此家国治理得好，言辞就典雅；家国乖乱，言辞就淫荡。正直人的言辞严肃，吉善人的言辞谨慎，骚人的言辞哀怨，清正自修者的言辞简约。言辞典雅，气质和顺；言辞淫荡，气质乖戾；言辞严肃，气质庄严；言辞谨慎，气质昌盛；言辞哀怨而愤怒，气质郁结，声音急切；言辞简约，气质舒缓，声音清越。所以说，通达的人观察言辞的气韵，这就能看出一大半了。” 杨少默居住在烟霞一年，返回潮州。甘泉子说：“唉，杨子！统一你的心，不要使你的学问支离。”杨子问：“什么叫支离？”回答：“有时偏向外，有时偏向内，把它们分成两个，都是支离。人们知道偏向外是支离，却不知道偏向内也是支离。偏向外，所以忘掉根本；忘掉根本，就只剩外在事迹。偏向内，所以厌恶外物；厌恶外物，就归于寂灭。这两种都是支离的弊病。所谓离，就是分离，就是把一件事分成两个而使其相互分离。因此教人归于一，就是一体。君子的学问，内外合一，动静合乎关键，体用同出一源，物我合为一体。内外合一叫德，动静合乎关键叫神，体用同源叫道，物我一体叫性。尧说‘执中’，舜、禹说‘精一’。禹把它传给汤，汤传给文王、武王、周公，周公传给孔子，孔子说‘一以贯之’。孔子传给颜氏，颜氏说‘博学而简约’，孟子说‘反身归约’。孟子以后，大概逐渐有人把它分离为二了。因此内外分开，动静就被判为两途；动静分开，体用就分离；体用分离，物我之间就产生隔阂。上天生育万物，根本只有一个；道，也是只有一个根本。知道不是两个根本，又何必分什么内外呢？” 所以统一起来以后，才可以进入道；道没有两个。通向道的人，不把道路分成两条，即使万里也能到达。若在中道上分成两条，即使十里，难道能够到达吗？唉，杨子！统一你的心，不要把道路分成两条。” 甘泉子学习圣人之道五十年，在支离之后，获得了合一的关键，想用来告诫别人，却没有人接受。有一个倡言黄老之说的方子，拿着他的混合之说到西樵来访求。甘泉子喜爱它近似于合一的宗旨，乐意和他交游，尤其喜欢同他辩论。有人问：“辩论什么？”回答：“合一有三个要点，混合也有三个要点。说的是‘心’、‘事’、‘理’，这就是所谓合一；说的是‘精’、‘气’、‘神’，这就是所谓混合。合一之道以理为主，混合之说以气为主；懂得混合、一体之说而又不失中正的，大概只有圣人吧！” 黄才伯问：“学习学习什么呢？”甘泉子说：“学习心。所以善于学习的人像把珍珠串联起来，不善于学习的人像只是观看珍珠。”黄子问：“观看珍珠和串联珍珠，形态有什么不同？”回答：“观看珍珠，是观看别人的珍珠，属于博学多记一类；串联珍珠，是由自己获得它，属于一以贯之一类。认识前人的言语和往行，以此积蓄德行。”黄子说：“是。”有一天，甘泉子对黄子说：“您的博学，像聚集了万颗珍珠，关键只在于把它们串联起来吧！”黄子说：“是。”

译有门人向甘泉子质问：“您说两种事业合一，我很疑惑！很疑惑！”甘泉子问：“你疑惑什么？”门人说：“姑藐之间有一个人，名叫陶某，行为好像背负污秽，内心好像穿墙盗窃；然而绘画能描绘春天的意趣，诗歌能夺取天然的巧妙，笔力仿佛有神，文章仿佛彩云。他考取省试第一，像从地上拾取草芥一样，这与德业有什么关系呢？”甘泉子问：“你又疑惑什么？”门人说：“唳鹤之野有一个人，名叫泉某，内心沉溺声色，外在纵情饮酒；然而博学如同书肆，思绪如泉涌，言语如悬河，文章如流水。他考中三百名之首，像从袋中取物一样，这又和德业有什么关系？先生难道欺骗我吗！为什么说两种事业要合一？”甘泉子说：“陶氏之子后来怎样了？”回答：“因奸谋而被削去名籍。”甘泉子说：“这是奸谋，是邪人。把邪人的言辞当作正人的言辞，即使侥幸取得功名，也必定最终失去。若以正人的德行发为正人的言辞，怎么会有削籍之事？那泉氏之子后来怎样了？”回答：“因淫荡而被夺去官职。”甘泉子说：“这是淫荡，是小人。” “把小人的言辞当作君子的言辞，即使侥幸取得功名，也必定最终失去。若以君子的德行发为君子的言辞，怎么会有被夺官职之事？所以两种事业合一，就叫作自己求取更多福分。” 有门人问甘泉子：“两种事业果真是一体吗？举业对德业有什么帮助？”回答：“你没有见过越南、胡北的孩子吗？越南、胡北的孩子出生时，手足、头颅、耳目、口鼻的形状相似，哭笑的声音也呱呱咍咍地相似；等到长大以后，却有十分、百、千、万倍的不同，为什么？是他们所受的习气熏养造成的。孟子说：‘这不是我的君主，为什么声音却像我的君主？没有别的原因，只是居住环境相似。那么居住环境对人的陶冶影响很大，何况居住在天下最宽广的居所呢！’从居住环境熏养而改变声音，可以知道两种事业也会相互改变。”有人问：“这种情形在古代圣贤身上也有吗？”回答：“有。圣人有圣人的言语，贤人有贤人的言语，学士有学士的言语。言语本来相同而有所不同，没有别的原因，只取决于各自所受的涵养。因此士人涵养而变化为贤人，贤人涵养而变化为圣人，全在于自己。那么涵养能够改变举业，确实是这样。” 泉翁　西樵大科书堂训规 卷五 甘泉子三十岁时游历江门，江门夫子把程子的书传授给他。四十岁时再次游历燕赵，在齐、鲁、维扬一带讲习学业，在上国仰观人文，却沉沦于金马门。五十岁时因忧患和疾病返回西樵。西樵中有烟霞之洞，各地英才聚集于此，于是共同聚石筑台，借台聚木，建成居所、堂、馆，作为讲学进修的地方，并靠近大科峰，因而称为大科书院。诸生都请求他留下教诲的话，甘泉子一年多没有说；诸生又请求，他过了一段时间仍没有说。甘泉子说：“我有什么话可说呢？诸生若把言语看作重要，我无话可说也可以；我难道只是空说吗？诸生若不把言语看作重要，即使我想不说，又怎能沉默呢？于是把条目列在下面，都是为了启发心性，都是为了归于心性，都是为了不把任何东西排除在心性之外。我大概不会只是空说。诸生应当凭我不空说的实际，求得我所以说这些话的原因；由此得到我所以说这些话的原因，再契合我那不可用言语容纳的境界，就接近了！就接近了！” 正德庚辰季夏望日 《规》卷五序 我已经写成《大科训规》，又担心实行它的人茫然不知道纲领，所以加以概括并绘成图，写下这篇《序规》。规条是做什么的呢？学习，不过是用心罢了。什么不是心呢？心履行自己的职责就是敬，敬就是义；心失去自己的职责就是放纵，放纵就是利。利与义的分判，正在于此。义，就是立志于道，体认天理，在人伦之间寻求实在的快乐，向人伦关系中求道，笃实，言语行动由内心发出，对事情不怨恨、不迁怒，侍奉父兄诚恳亲切，自己找到老师，传授并学习，遇到长者谦让，与同门相处长久而恭敬，守约诚信，去掉成见，德业与举业并重，内外混合，读书时调理心志而合一，写字也恭敬，考察课业时用心精细，观赏山水而不失去自我，博览六经以开启见识，作文发挥所得，教导并约束家中仆役。这些方面充分发展，到最后就成为君子。利，就是没有志向，放纵欲望，以虚浮为乐，越出人伦去求道，把文艺放在首位，用巧言令色助长虚伪，暴怒，侍奉父兄不诚实，不求老师，只传授而不学习，傲慢，和同门猜忌嫌恶，约期而不守信，把老师当作成见，只从事举业以求利禄，内外支离，读书时把持敬与读书分成两途，写字只求好看，粗心大意，丧失本心，泛滥谈论仙佛而败坏心术，想胜过别人，放纵家童。” 这些方面充分发展，到最后就成为小人。因此古人有终日勤勉努力、成为君子而不止息的；今人也有终身困顿劳碌、成为小人却不自知的。难道他们的智慧不如古人吗？是方法造成的。所以学习没有比辨明方法更优先的。学习者看看这幅图，就能明白大半了。”},{ 训诫规范图。君子。教导童仆，约束并料理家务。写文章，发挥所得的见解。广泛研习六经，开拓见识。读书、观赏山水而不失去本心；游玩休息时也要收敛心神。考察学业时，用心精专。写字要恭敬，自然会有所附益。读书使心思调和专一，随着心力而有所附益。使内在修养与外在实践融为一体。使两项功业合并为一。去掉成见之心：读书要虚心，考核学业要虚心；自己考问、讲解书本时要虚心，听取接受意见时也要虚心。以诚信履行约定。同门之间长久保持敬意，共有九条，附列于此。遇到年长者要谦逊礼让，并从中求得益处。传授学习，务必切实下功夫。亲自得到老师的教诲。侍奉父亲和兄长要诚恳迫切；对宗族乡党要慈爱恭敬。不抱怨责怪，也不把怒气迁移到别人身上。言语和行动都从内心发出；探求义理时务必恭敬谨慎。笃实；真诚二。在人伦关系之中求取道理。寻求真实的快乐。体察认识天理；在进德修业的过程中时时体察认识天理，以消磨熔化习染之心。心念的几微、敬与义、立志求道。[缺字]、放纵追逐利益，不立志求道。放纵欲望，失去根本才能，受习染之心支配。虚浮的快乐。脱离外在的人伦关系去求道。把文艺放在首位；不树立诚意二。花言巧语会滋长虚伪；高声喧嚣会流于浮躁妄诞。暴怒。侍奉父亲和兄长不诚恳迫切；对宗族乡党不慈爱恭敬。不寻求老师。只传授而不学习，悠悠然虚度时日。过分地倔强傲慢。同门之间互相猜疑嫌弃。约定期限却不守信用。老师心里已经有了成见。学生只从事科举文章，以求取得俸禄。支离破碎。把读书和主敬看成两条道路。写字只想写得好看。用心粗疏。读书和观赏山水时丧失本心。