甘泉先生续编大全卷之三十三

译承蒙您拿图书来质疑，良工独自用心也确实辛苦了。其中伊川不可过分非难；‘体用一源，显微无间’，不是深通道理的人，谁能阐发前代圣人未曾阐发的意义呢？我年轻求学时，梦见伊川在山坡上，衣冠严整，我心中警惕而敬畏。他告诉我，明道先生将在后面到来。难道不是希望人先学习伊川，先有卓然自立的功夫，然后才可以学习明道吗？其余议论中多有说得对的地方，小的分歧暂且放置不论。我说，想要寻求方圆，必须得到规矩；如果不得规矩，又怎么寻求方圆？这才是当务之急。大体说来，您的这部书只是以古太极图为主而加以损益。如今据说有两种古太极图：一种图中黑白分别从上下稍偏东、稍偏西处开始，认为没有看见阴根阳、阳根阴的意义；另一种图中黑白分别从上下中央开始，认为看见了阴根阳、阳根阴的意义，却没有看见阴阳彼此包含于其所居之处。这样，根是一回事，所居又是一回事。我思考后，确实似乎有所疑惑。大概太极就是至极之理，这个理起初哪里有什么形象？濂溪不得已画成一个圆圈，也已经多画了。图说说：‘无极而太极。’ 太极，就是至极的道理；无极，是说它没有穷尽，道体本来没有穷尽，所以说：‘太极本来就是无极。’这是多么容易看明白！朱子认为太极之上不可不有无极，陆氏则认为不应在太极之上再加无极，都是没有察觉这一点，却争辩了数百字，哪里可以呢？太极，是至理浑然未分的时候；如今流传的古太极图，却在未分之时强行加上黑白，实在令人迷惑。太极尚未显形，只有一个浑然的道理，黑白怎么分，阴阳怎么判？这幅图有分别、有判定，其实是两仪图，不是太极图，大概是后世好事者所作，假称古图。正所谓不明白却妄自创作。您究竟根据什么来议论呢？如果真是古图，濂溪、程颐、张载、朱熹、陆九渊这些大儒为什么从未提到一句？其余地方似乎分析配合过度，甚至超过紫阳了。我唯独喜爱濂溪、明道的浑然不分；后来只有我们白沙先生重新得到这种意旨。若说有继承周敦颐的人，白沙可以算一个。况且您认为自己阐明了周子‘原一’的意义。” 所谓主静，就是主一，这一点您看得对。然而周子的太极图只有一个圆圈，而您所说的古太极图却把黑白分开、把阴阳分别配置，这是在阐明周子的意思吗？心就是性，性就是理；性是心所生发的理，心与性本来是一体。把心图、性图分成两幅，可以吗？心图、性图下面又画一幅大图，左边两个、右边一个，这是什么意思？如果说阴在左、阳在右，那么阴阳反而错置位置了；难道是把心看作阴、把性看作阳吗？都无法明白。您目前最要紧的，是寻求孟子‘勿忘勿助’的规矩，方圆自然会得到。以您的才力，涵养到六七十岁再做，也不算晚。感念您拿疑义来请教，所以有所答复；本来并不是喜欢争辩，而是不得已。谨此奉启。” 与叔辉仲通信，和正自诸位同志谈论图书，说：天地之间的万物都具备奇偶、象数，而图书又是象数显明的表现。圣人依据显明的象数而寄寓至理，所以一见便受到触发，于是画一奇为一画‘—’，一画表示阳；画一偶为方形‘□’，方形表示阴。因而重叠，再重叠，三画组成八卦，八卦组成《易》。伊川看见卖兔子的人说：‘这只兔子也可以画卦。’他是懂得《易》的人。兔子头尾都是奇数，四足呈偶数，奇偶便具备阴阳，也可以画卦，不只是图书才可以。学者应当体会《易》的道理，使它落实在自己身上罢了。所以图书只是圣人画卦用的草狗。后世儒者不能体会《易》的道理，却急切地研究图书，分析配合，这就是在圣人画卦所用的草狗上寻求，难道不是错误吗？伊川问尧夫：‘知道《易》的数，就是知道天吗？知道《易》的理，才是知道天吗？’如今图书属于《易》数一类，所以周敦颐、程颐只是学习《易》，从未专门研究图书，由此可以知道了。况且如果用兔子来画卦，又将怎样分析配合呢？何况伏羲的河图出现在千载以前，并不必等到洛书出现才显明；大禹的洛书出现在千载以后，也不必追溯河图才明白。” 又何况在图书出现以前，连一画都没有，古代圣人和神人靠什么阐明道呢？所以圣人的学问，只是求得阐明自己的道；想阐明自己的道，只需向自己的内心求取，不必作纷纷支离的考索。未时，经过滇阳峡。这夜住在峡口。十六日卯时开船。午时，到英德县。申时，在英德换乘小船。这夜停泊在江湾村，作《小船诗》说：小船起初逼仄狭窄，过了很久也自然安适。这才知道，除了容膝之地以外，多余的东西何必宽大？宽大是心的奢侈，广厦和楼船都是如此。愿意回转那种追求奢侈的心，只以无物的境界来观看一切。十七日鸡鸣时开船。申时，到清溪，凭吊黄照府朝仪绣。十八日，观潮水山灵泉，作诗并写序说：清溪潮水山灵泉，是照府黄生朝仪绣兄弟过去和甘泉先生共同发现的泉水。有时像龙蛰伏，有时像雷声轰鸣，变化倏忽而没有定时，是天下泉水中灵异奇特的。甲辰年秋八月十八日，我向西游历南岳，经过这里又来观看。作绝句说：清溪灵泉是天下奇景，变化的快慢不是人所能知。整日坐在泉头观看它的生发开合，这都是天机的开合，是上天所为。十九日，在清溪。申时开船。等候柬之的船到来，一同住在清净滩。二十日开船。这夜到蒙▯驿住宿。二十一日开船，到虎榜山，作《怀岳诗》说：向西游历，脚下仿佛就是青天；身世萧条，像一位老禅师。人世间万般缘分都挥手辞谢，五座山峰和明月环抱着云中睡眠。这夜住在河西尾。二十二日辰时，开船。巳时，到韶州。观看曲江、武溪两水合流，作诗说：庾岭、郴岭脚下汇合成河流，奔腾到海，水势仍没有停止。人们都说源头从山下流出，哪里知道升降沉浮也有山气蒸腾成云雨的作用，同样是这个道理。太守陈楼山绍乘船到滩下迎接，登上南熏楼；我回拜，太守辞去。先生于是到府门外投递名帖而没有进去。随后到帽峰精舍，坐在忠信堂，登上存息台亭稍作休息。作《帽峰精舍诗》说：

译历阶登上忠信堂，端然静默，在存息台休息。一泓水近得映入胸怀，招一招手群山仿佛都来到身边。山水仿佛有意相亲，这般深情怎能忘怀？芙蓉花临近曲江，偏偏为远行的人开放。到帽峰山顶的凤来亭赴太守宴席，同府朱君怀乾、通判濮君樟也在场。不久宴席散去，登船。这夜住在船中。二十三日早晨出发，船到城西武溪，太守陈君、同府朱君、□府濮君在这里追送告别。廉州胡太守鳌到船边拜见。船□开走，而城中的诸位学生邓君煦、黄君□、谭君绍松、黄君城带着礼物到江?来访，已经来不及了。作《武溪道中吟》二首：早晨从芙蓉馆出发，沿着曲江曲折前行。穿过紊乱的河道到了武溪，水流奔涌，船行需戒骄戒速。山川郁郁，缠绵交错，纷乱地映入眼帘、扰动心绪。万般事物都由我来观看，观看万物的生意便已自足。一路行走在武溪道上，山水是多么险阻而遥远。穿行山间要防备虎豹，游水还要提防蛟龙。百余处险滩接连盘曲，盘曲之上又恢复平缓的水流。山势高得仿佛从平地量起，哪里只是万丈高呢？忽然看见水底的月影，仿佛在天上游行。这天夜里住在下园村。二十四日，鸡鸣时分，船出发；经过第五滩等滩时作诗吟道：既然称作第五滩，就可以知道其他险滩了。涛声像殷殷的雷鸣，悬空直落的水流像天河。又像从高处倾下的水，直冲而下，连波浪也来不及形成。船夫们都屏息而行，船上的人也不再歌唱。若不是为了访游南岳，哪里知道会遇到这么多险阻？只要存心真诚恭敬，天险又能把我怎么样呢？这天夜里住在安口村。二十五日，鸡鸣时分，开船。这天未时到达乐昌县，拜访骆君举尧知。君举请求同行游南岳，于是换乘小船出发。夜里住在定花滩。二十六日，鸡鸣时分，开船。作《乐昌至宜章吟》二首。武水来得没有来路，悠悠流到县城前。群山像屏风一样环绕大地，江边的庵舍倒映着□□天空。城郭依然朴素，民风哪里有改变？十户人家中多有忠信之士，自古以来就出产非凡贤才。武水来时没有道路，随着船行渐渐有了通路。两山之间夹着许多芦苇，一叶小舟行在万峰之中。船上容纳三五个人，船夫撑篙刺入弯曲的水道，众人动作相同。〔此处注文及文字有脱误〕，滩流湍急而迅猛，正可见船工的本领。我认为武溪峡中的这条溪水，正是马伏波所歌咏的《武溪词》中的武溪。如果是与浈水会合的那条水，哪里会有这样深呢？我平生有壮游的志向，这次游历实在奇绝胜美。乘着这条通天的木筏，任意在星河源头游泳。向下看南极星，抬头仰望北辰，仿佛近在眼前。高飞的鸟声都听不见，幽静的花色却格外明丽。作《武溪过百曲吟》。武夷山有九曲，天下都称它奇绝；武溪却有一百多曲，世人过去竟不知道。人杰而土地才显得灵秀，因为偏远，许多事物反而被遗忘。万座山峰如虬龙般连绵不断，一道溪水曲折回旋，穷尽一日的气力也走不完。群鸟都在脚下，实在看不见一只鸟飞翔；想来这里地势太高，鸟也不便觅食。因此这是清高的境地，适合与高士共同居住。我想建一座小屋，在南岳成为通达四方的居处。这天夜里住在管铺。二十七日，鸡鸣时分，船出发。巳时到平石村，从陆路前往宜章。作《答宜章男子问》：一路走在宜章道上，偶然遇到一个男子。他错误地称我为老爷，问我为什么来到这里。我惊讶地回答他说：你不要误称我的身份。我家住在罗浮，是朱明山中的一个道士。我年老将近百岁，连自己的姓名都记不得了。昨天祝融君托人传话，苦苦召我前去。他翩然张开紫盖，缥缈地驾着云中车马，飘飘然乘御天风，碧色的眼睛明亮如炬。他从幽暗的天际而来，哪里用得着问他是谁呢？申时到达宜章县，住在普化寺。承蒙县令章海涯饮宴相待，作诗道：手里拿着白羽扇，头上戴着碧色纶巾。眼中盼望着全岳的景色，身上还带着罗浮山的云气。贤明的府君亲切可亲，拦住道路殷勤问候。恍惚之间像平生旧识，仿佛昔日一同游过成均。盛宴在佛灯旁摆开，宰鸡并陈列各种珍馐美味。鼓吹声从碧落传来，弦歌之声也渐渐听见。欢乐的兴致还没有尽，却举手告别高高的苍天。二十八日，辰时从陆路出发，夜里到达郴州。二十九日，下船。郴州州守黄君芝田宗器、二守钟君班田卿担心我的船小而漏水，作诗回答他们：郴江上漂着一叶小船，也只能容纳两三个人。上面漏水，下面潮湿，只能用毛衣遮盖身体。千般万般辛苦，我都甘心承受。多谢两位郡守，不必如此过分殷勤。这天夜里住在郴江口。三十日，辰时开船。在郴江口看见江岸上野生的芙蓉花，作诗道：江岸的芙蓉花像盛装的美人，花光就是颜色，叶子就是衣裳。不妨生在偏远之地无人采摘，独自迎风展示傍晚的芳香。经过三山矶，石壁非常奇特，作诗道：峭壁像是天地设置的，谁能把它削斩出来？飞砂和坠石竟看不见落到江边。石壁高耸几千尺，仿佛就是浯溪。也许是神灵磨刻出来的崖壁，用来刻写歌颂太平的碑文。申时经过永兴县。我关闭船篷，坚决拒绝县官的仪仗迎接。门人李参议、吴仲谦在双江庙追上会面。这天夜里住在双江庙。九月初一日，鸡鸣时分开船。中午经过耒阳，严词拒绝县官迎见。船行一里，必须挥退鼓吹、轿夫和皂隶，才允许相见。在耒阳道中看见白鸟贴着低空飞行，掠过船只先行离去，仿佛有意而为，作诗道：有一只鸟翩翩贴着水面飞，掠过船边，清清楚楚地穿过斜阳。看你莫不是哪位神灵的使者，碧玉般的髀骨，穿着白色锦衣。这天夜里住在大悲寺前。初二日，鸡鸣时分开船。巳时中途遇到宝庆二守陈疏次的儿子，托他带回一封平安信。作《折山高歌》：折山高得没有可以匹敌的，刺入天空，拔起大地，人们都不知道它为什么这样高。郴州、宜章的平地在上游，一道水流千里奔向衡州，却不能在一里、二里、五里、十里之间急急流过险滩。拿它同折山相比，折山之一峰就像在岳顶，一寸见方的木头也能高过高楼。由此才知道，山是否高并不在于高度；有人登临，山就有名；有了名就称作岳，祭祀便兴盛，封禅和褒扬也随之而来。精气充沛，蕴藏着神灵。唉！做人也正是如此，形体与心性难道不是不同的吗？身长九尺四寸，不过是吃粮食的身体；能够践行自己的形体，才真正肖似天地。经过圆沙州远望南岳，作诗道：我怀想南岳至今已有五十年，只能在梦中借助图画传递它的形影。今天独自站在船头远望，不知它的神色是否仍如从前未见时所想。酉时到达衡州。作《怀祝岣嵝宪副》诗：我曾与岣嵝相约在岣嵝峰相见，如今我来了，双袖仿佛驾着天风。书堂独自紧锁，人又在哪里？云雾隔着巫山，不知有几万重。夜里住在江下滩。初三日，巳时，船出发。作《衡州叹》。唉，行路真难，难在哪里？陆路没有车，水路又不能行船。从黄昏一直到天亮，长久停留在那片荒洲。呜呼，唉，行路真难，难在哪里？作《壁虱自讼》。壁虱和豺狼都会咬人，可叹我自身本来就有忧患。只有坐到忘却自身的境界，做到无我、无人，也没有怨恨和嗔怒。将要登临南岳时，作《祭告山神文》。

译嘉靖二十三年，岁次甲辰，九月丁酉朔，越过初五日辛丑，前资政大夫、南京兵部尚书、参赞机务湛若水，携弟子骆尧知、黄云淡、周荣朱、朱子祥，祭告南岳衡山之神说：我从三十岁以来，便怀有游览名山大岳的愿望，有时想出行却没有成行，有时走到中途又被阻止，前后经历了五十个霜寒星移的年头。怀想得这样久，积累的诚意必然深厚，哪里是偶然一时看见便兴起的念头，能够与之相比呢？我从罗浮山朱明洞出发，跋涉三千里遥远路程，辛苦登山、夜宿水边，历经艰难困苦而孤独前行。来得这样远，心意必然专一而精诚，哪里是那些东西奔走为官、路过此地便顺便登临的人所能相比呢？看那衡山，高得不知有几千万仞，野兽不能奔跑，飞鸟不能腾翔。土地高大雄伟，其神灵必然灵验，哪里是那些小丘土阜的峥嵘可以同日而语的呢？凭天下人的精诚叩问上天，天下山岳之神最为灵验，理当有所感念而必能相通，不会有感而不应，就像一个人的身体，同一躯体彼此成就。因此，人与天地共同以心为中心，以日月为眼睛，以山川作为百骸，以山川作为头、脊背和胸膺，作为腰衡；所以同一躯体彼此成就，痛痒相关，受到针刺必然惊动。何况名山大岳是天地精气凝结之处，气势磅礴、积聚深厚而汇集英华，与人共同承受一气的升降，精诚自然容易上达，明神的灵验也应当可以验证。我等用一个月时间赶来，七日戒慎，三日斋戒，然后才恭敬谨慎地敢于登山。神明请鉴察怜悯，不要等我祈求后才开云，不要等我祈求后才放晴，不要像韩公那样把这件事作为逞能的难题。请让我的游览与天同样清明，与地同样安宁，与日月同样光明。我要叩拜祝融峰有名的神灵，开启朱陵洞有名的门扉，汲取回雁峰有名的羽翎，登上岣嵝峰有名的亭子；抚临紫盖峰幽深的境界，扶持天柱峰而仰望擎天之势，坐在青玉坛层层的坛台上。向下看南极星，观望一勺水般的洞庭湖，呼吸天地间开合鼓荡的风雷。感叹逝去的时光如流水，俯视万物变化的形态，在一瞬间览尽宇宙，观看日月四时的运行。直到见证万物生长发育的极盛，以及生生不息、昼夜不停的运行，这才真正相信人与天地万物本同一体，只是名称各异。愿明神鉴察并听取这些话。未时经过七里驿。这天夜里住在小虎塘。初四日，鸡鸣时分开船。辰时经过霞流驿。午时到达衡山县，住在安宝观。作《谢衡山章明府宣》诗：舍弃船只，借乘车轿，多谢贤明的地方长官。你在我前后左右照应，安排我在安宝观休息。从安宝观得到安宁，宇宙与古今共同存在。刚开始的行程已经让我心满意足，何况还要探访百处幽胜。我怀想这里五十年，远道而来难道会白来吗？套好车，夜里停息在路上，清晨便办理登山的事。初五日，从陆路进入南岳，经过桐木里，闻到桂花香，登上桐冈书堂，作诗道：天风吹拂月桂，飘飘然扑到我的衣裳。试问这里是什么地方？回答说是桐木冈，见于志书。于是命仆人暂且停车，登上桐冈堂，到了杨君的书堂。满庭院都顾不得桂花开放，善士本来就自有芳香，官府还为他表扬，题名为善士庐。采花不要连枝采，采枝恐怕会伤到枝条。为什么怕伤枝条？因为那是前人遗留下来的芳香。中午到岳庙，主持祭祀牲礼，告祭山神。初六日，早晨登山，到祝融峰上的上封寺，作诗道：南岳有七十二峰，特别突出的只有祝融峰。它高耸如伟丈夫，其他山峰排列在旁，像一群儿童。乘绳车上天门，攀着藤蔓到达上封。处在幽暗的云雾之外，渺茫空蒙之中。清冷的露水可以当作饮食，飘飘然乘御天风。洒脱地超出诸天之外，眼前景境已尽，心意却无穷。这天夜里住在祝融峰，作诗道：我年近八十，人生大半都在怀想衡山。在这里终于满足了愿望，谁能不感到欢喜？穿雾而行，衣袖都湿了；卧在云中，衣襟和枕头都觉得寒冷。清高之境万籁俱寂，神明之气在半夜仍然存在。一声鸡鸣传入天空，红日从海门跃出。初七日，清晨同黄云淡、周荣朱登上峰顶的望月台，题写姓名。由岔路到玄明洞，作诗道：玄明是元明祖师的居所，这个美好的名称与往昔相符。为什么志公的弟子反而先于我来到这里，停下飞锡？邺侯也不是我们这一类人，他收藏的书不过是《周易》。没有见到那个煨芋的人，却有残芋拿来供我食用。前人依傍曲木而居，我则凭靠石壁。与木石相处，心境明白了，也就有所获得。在祝仙寺、兜率寺稍作休息，作诗道：祝仙寺与兜率寺，本来就适合合为一处居所。梵堂隐约传来钟声，一条小路多么曲折！竹木夹在小路两旁，十分幽静，山色环绕着门前台阶。分得一碗饭和一些乞来的米，出门时仍然徘徊不舍。初八日，夜里住在南台寺，作诗道：秋高气爽，却感叹草木凋零；名山之中，整日登临。让随从停下，在南台寺休息，古寺里寒风阵阵。长髯老人般的松树也仿佛向人作揖，风神送来秋声。时序既然如此，人就应当效法天道运行。初九日，选择营建居处，作诗道：遥远的天柱峰拔地而起，巍巍耸立在南台之下。我将在这里结伴云松，选择建造自己的精舍。芳香的邻居连接着五峰，夜半可见神明。诸位弟子前来安静居住，不玩赏外物，也不舍弃此处；让心神游赏五峰，优游于南山之下二十余年。初九日，同骆进士君举登上朱陵洞最高处，题名并作诗道：石头路湿滑，无法通过；我却跨上仙鹤，驾着天风而来。九月的喷泉飞散着霜一般的寒气，举起衣袖仿佛托住青天，拂晓的太阳映得一片鲜红。同骆进士游朱陵洞，作诗道：三十六洞天中，朱明与朱陵相对。放开脚步拨开云霞，随手推开通往天界的门。香炉峰的晨烟已经散去，紫盖峰高擎在天空中央。群峰曲折，石阶盘旋，一道水流自顾清冷作响。向朱陵君作揖致谢，请借给我一块地建一座亭子。十一日，游方广寺，作诗道：鸡鸣时起身整肃行装，天刚亮便走上长路。正因为道路漫长而险峻，所以要在清晨出发。白云锁住重重山岩，方广寺究竟在哪里？义端方正，仁心广大，平坦得就像大路。世上有仁义之士，神奇的境界也可以立即造就。题朱晦庵、张南轩《嘉会堂》诗。两位贤人在同一时代出生，在这里有一次美好的相会。七天里朋友们前来，彼此酬答的言论本来还在。我为什么生得不是时候，独自一人，没有同辈朋友？想起从前的阳明先生，曾相约将来会有所等待。时势忽然变迁，直到今天仍留下遗憾。两位贤人祠下的树木，不要砍伐，不要使它们败坏。不要让我因此伤心，伤心之余更加感慨。

译十二日辰时，登上书院，上梁时祭告土地神文：嘉靖二十三年，岁次甲辰，九月丁酉朔，越十二日戊申，前奉敕参赞机务、资政大夫、南京兵部尚书湛若水，谨此明白告祭衡岳山司土之神说：名山引发我的怀想，已经经历五纪。我年近八十前来游览，心中对此十分喜悦。既已祭祀祝融峰，于是又拜谒文定公。特意来这里选择邻居，卜居之地实在胜美。住所从天柱峰发端，延及南台；秀美由此孕育，灵气由此聚集，神明早已为我开启。弟子们共同商议，详细告知县令，买价购地，建筑工匠听命而来，吉日终于建成。首先架起高大的栋梁，建成堂、室、门、墙。洁净牲礼，斟上酒浆，告知并报谢神灵的福佑。愿神明终始保佑，使来访的朋友都能在此停留。尚飨。十三日，在岳庙作《鹤桥》诗。千年华表上的仙鹤，即使飞入空中，也没有桥可通。桥头有位高士，独自观看千年之外的遥远景象。跋说：这是甘泉子为旧日门人、衡山县主簿杨君瀚所题。“鹤桥”是他的别号。杨子问：“什么叫独观？请问其中的宗旨。”甘泉子说：“独观，就是用我来观照。用我来观照，就是确立自我来观察。确立自我来观察，那么在鹤桥观察鹤桥，在学问中观察学问，在官政中观察官政；立足于千百世之后而观察千百世之前，都是同一个道理。”杨子说：“恭敬地听从您的教诲。” 十四日，闲居，送骆君举下山回乡。杨子前来探望。十五日，送黄仲通、朱子祥回乡。杨克复请我在文定书院饮酒，于是到了衡岳馆、基□筑，又访游黄庭观，作诗道：登上高高的万松冈，只有一条小路被白云封住。进门看见神像，头戴莲花巾。问她是什么神，回答说是魏夫人。她坐过的石头还留着遗迹，乘云在白日升天。金泉有位神女，名叫谢自然。事情虽然同样荒诞不经，但所见所记却很奇异。她不过是一个女子罢了，吃着庙中的供食竟垂名千年。何况大丈夫，身体还未腐朽于草木之前，见到这些难道不感到惭愧吗？访邺侯书堂、懒残岩未能如愿，作诗道：有知道它的却没有见过它的，有见过它的却未必认识它。邺侯与懒残，正是知与见彼此相得。我来访寻他们的居处，十来天都没有找到任何踪迹。有人说那里险峻而且遥远，草木丛生，道路已经堵塞。唉，听到这话，我惘然叹息三声。可惜那些身穿黄白衣的人，虽然际遇非凡，却没有成就。活着时做帝王的老师，死后却与草莽同处。哪里知道死并不等于消亡，万物大化流转，生死都在其中变易？作《望五峰》五首。《望祝融》。祝融峰并不是自己显得高，而是因为众峰都低。众峰低得仿佛不敢与它排列，祝融峰高耸，又仿佛以独自高出为耻。孤峰顶端分开日月，秀丽的山色连接着华疑山。〔华疑即九华、九疑。〕尧舜的大业，也不过如太虚中的浮云移动。徒然夸说它离天只有五尺，天上仍有更高的天。进入无穷的门户，达到无穷的境界也有无穷的期限。《望芙蓉峰》。芙蓉峰秀出南天，青天仿佛天然削成。俯视洞庭湖的波涛，倒影更加灿烂。花一样的光辉映照天空中央，独自挺立，多么卓绝不凡！秋风将要吹动它时，光焰更加闪烁。谁能来倚靠它作为歌妓的座榻，高高坐着聆听天上的音乐？《望石廪》。石廪峰高峻得无法攀登，难道是神灵储藏粮食的地方吗？石田不能收成，石廪又难以解除饥荒。怎样才能得到煮石成粮的人，使粮食充满天下？百姓的生命既然已经困窘，难道还可以只把货物囤积起来吗？如果能化成亿万座粮仓，俯仰之间便可暂时解决问题。《望天柱》。高高的天柱峰，独自撑住天的一角。孤峰插入云汉，豪迈之气凌驾于碧落之上。它独自挺立，想要脱离群峰，哪里还有可以依靠的东西？若在它下面建一座小屋，高大的栋梁恐怕会被压弯。每望它一次便收拢衣襟，懦弱的人也会因此挺立起来。《望紫盖》。紫盖峰多么广大高远，凌空而立，仿佛只手撑天。群峰都向南岳拱拜，唯独紫盖峰没有前来。人们这样说难道不对吗？它是在朝见玉皇，登上天庭。这样一座可以教人忠诚的山，世人却徒然对它猜疑。下界百姓已经被旱热困苦不堪，举起衣袖遮挡炎热的尘埃。谁能展开这顶紫盖，大大庇护天下呢？十六日，闭门静坐。到傍晚，衡山县来报，说蒋道林将要到来。两个仆人病了，不能起身。作《游南岳记》。

译嘉靖甲辰八月，甘泉子在西樵山云谷任事，与宜兴的黄仲通云淡、顺德的周自正荣朱，决定游南岳，没有告诉家人。于是初九日登船，经过飞来石，游览灵泉，经过南华寺，登上韶石。到了乐昌，骆君举尧知科举考试落第，刚回来两天，便请求跟随我和三位同伴同行。翻越郴岭，经过衡阳。甘泉子对三人说：“你们知道什么叫游览吗？我和你们一起游览时，曾听老师石翁说：‘心有所向往，感情便随着景物迁移，这是世俗的游乐。’这话是说心不能被外物牵着走。我又接着指出：‘踏遍千峰仍然认识自我。’这是说要用自我来观察山。能够懂得用自我观察山而不追逐景物的人，才可以同他游览。”九月初四庚子日到达衡山县，住在安宝观。武陵蒋督学道林先前约好同行，却还没有到，便急忙派人邀请他。这天夜里沐浴，等待他的到来。第二天按计划出行，由县城道路前进，两旁夹着松树和桂树，桂香扑人。走了五里左右，有桐冈杨国子书堂，便在那里稍作休息。辛丑日清晨起身，到岳庙去。中午主持牲礼，祭告南岳之神，停宿在开云堂。壬寅日从庙旁向西走，在庙右北行，从后面经过胡文定公书院。进入书院大门，看到神像庄严肃穆，二程中的致堂、五峰配祀在旁。拜了两拜便出来，产生了选择营建居所、选择邻居的想法。看书院左边有一支山脉垂下，像龙伏卧在那里。我观察后对三位同伴说：“这里难道不可以建屋吗？”三人说：“可以。”道士说：“这里是前朝衡岳废弃的道观旧址，长期荒芜成草莽，也很久没有征收租税了。”于是决定在这里营建书堂，作为终老的计划，这本来就是我的志愿。随后退下走上大路，登岭向北，右边靠着一股清冷的石泉，从两山之间流出。道士说：“这就是所谓络丝潭，是祝融峰的泉水流来，环绕庙宇下面。它上面有一座高出右方的山峰，叫赤帝峰；左方叫香炉峰。赤帝峰之上，右边是紫盖峰。”我说：“都是有名的山峰，为什么不登上去呢？”道士说：“这座峰直立无路可登，只能远望，不能到达。”我问它西边的一座峰。道士说：“是石廪峰，也同紫盖峰一样无法攀登。”于是继续向上走，过了一座石桥，叫玉板桥。又扶持着向上走，路渐渐平坦。这时大风骤起，吹得人几乎跌倒。我暗自说：“昨天祭告山神时已经说过那些话了，难道这是祝融君在考验我吗？” 即使风能推倒山、拔起树木，我也要前往。祝融之神难道不会显灵回应吗？”又向前走，到所谓伴云亭，便在那里稍作休息。有一座小桥，名叫迎仙桥。前方传来敲锣声，仆夫急忙制止，问为什么，回答说：“在山中敲锣，必定会招来风雨。”我说：“敲锣能招来风雨，那么我已经向神明表明诚心了。神明难道会没有感应吗？我不必忧虑了！”不一会儿，大风果然停息，浮云渐渐散薄，阳光洒下温暖，仆夫神情愉快，草木也欣欣向荣。有人说：“这难道不是祝融之神灵验而感应了吗？先前的阴风和杂云，正是祝融君有意考验我们啊！”又向前登山，道士说：“这就是祝高峰。”我说：“这上面就是回雁峰。因为衡州的山，士大夫们东西往来经过时便于登览，所以称为回雁峰。说回雁，是说它高。如今祝高峰反而不高吗？”道士说：“祝高峰的高度与紫盖峰相等。”道路左边的坡上横卧着一块大石，长有一丈多。我说：“我应当在这块石头上大书‘上回雁峰’，刻下来。”又扶持着向上走，细竹萧萧作响，奇花鲜明可爱，到了一座小寺。问它是什么，回答说是半山亭，又说是旧紫盖寺。克复请准备饭食，雾雨纷纷，又说：“祝融君又在考验我吗？”饭食备好后，不一会儿天气又放晴，阳光从云隙漏下，云气渐渐散开。有人说：“祝融君这次又高兴了吗？”于是又从右边向北走，经过两座山，中间有一处形状像桥。有人说：“这难道不是仙桥吗？”于是又向北上行，山右有一块石头像鼓，被小树根所破裂。我说：“以柔弱之物破坚刚之物，这是气力的作用。”

译有志于学习的人也应当像这树根一样有力量，这样还有什么圣人境界是不能达到的呢？” 我回头对几位同伴说：“应当学习这树木的力量。”又向前登山，雾雨再次纷纷，行路的人都战栗。有人说：“祝融神岂不是辜负我们了吗？”役夫说：“这是云雾，不是雨，高山上本来就常有。”我说：“即使是雨又有什么妨害？看看朱熹、张栻游山时的灵异，也不过如此罢了。”继续向前登山，到三岔路口，说：“这里是将要废弃的湘南寺，是衡州王少府道修复的。”我说：“两位溪子真贤明啊！他们修复、振兴废弃事业的治理，也可以由此推知了。”又从佛殿左边沿栈道向上，到方丈室稍作休息。这时已经在云雾之上，猛烈的风吹来，寒意逼人。有人说：“走吧。”于是领路到方丈右边观看贯道泉。泉水从大石下流出，旁边有奇草，叶子像紫凤的形状。问是什么，回答说：“是山紫苏，与世间所产的完全不同。”又下到岔路，由右边上行，有大树密林，向上遮蔽天空，升降行走几十里。经过一座废弃的牌坊，只剩下两块夹立的石头，我叹道：“世间的兴废交替，本来就是常理。”僧人说：“从这里进入祝融峰还有四五里。”我说：“何必计算远近呢！”随从在路旁采蘑菇，拿来献给我。僧人说：“这种蘑菇过了八月就不能吃，吃了会伤人。”我说：“同一种东西，时节不同，利害便突然相反，时机啊，时机啊！能够随时势而进退变化的，恐怕只有圣人吧！”于是继续向前登山，经过狮子石。石下有泉水流出，又是一个三岔路口：一条通往祝融峰，一条通往玄明洞。洞中的僧人在岔路口送茶，云雾渐渐散开。有人说：“祝融君这次又高兴了吗？”有人计算说：“那么祝融君的喜怒岂不是无常了吗？”回答说：“不是这样。所谓神，就是正直无私；如果神对于人也要分别谁值得高兴、谁值得发怒，那么神也会劳累，怎么还能称为神呢？上天对于万物也是如此；如果上天对于万物也要分别什么可以生、什么可以杀，那么上天也会劳累。上天本来就是这样的吗？”有人问：“那么苏轼说韩愈的气势能够吹开衡山云雾，究竟该怎么解释？”回答说：“那也只是推测之说。假如韩愈是贤人，那么衡山之神本来应当先扫清云雾，等待游人的脚步进入，为什么要等到游人来了才开云呢？何况同一座山中，一天之内气候也各不相同，有时山上有云而山下放晴，有时山上放晴而山下有云，又是谁使它这样呢？” 所以张南轩也说过：‘人的谋划与上天的意旨偶然相合，寄语韩公不要随意夸耀。’苏轼的错误真是太严重了。因此，天地之气的升降、开合，哪里有固定不变的规律？一阴一阳叫作道，阴阳变化不可测叫作神，懂得这个道理，才可以与他谈论道。阴晴寒暑，是上天所作，是自然运行的结果。知道上天的作为，就已经接近于道了。午时到祝融峰上封寺，傍晚住在那里。玄明洞僧人楚石前来相见。我问：“玄明洞怎么样？”骆君举说：“只是因为它前面没有遮挡。”我问：“没有遮挡又怎么样？”骆子说：“不行。”我说：“可以。事物本来常常因为有遮蔽而失去本来面目。日月的光明本来常在，遮蔽它的是云雾；人的心灵光明本来常在，遮蔽它的是物欲。所以求学只是要除去遮蔽它的东西罢了。”三位同伴说：“是这样。”不久克复因病后来，于是一起饮酒后散去，住在僧房。鸡鸣时登上峰顶观看日出。我说：“太阳的本体，我曾经见过。”我又问：“刚才我在宜章路上遇到李三洲，他告诉我祝融峰有光景祥瑞，究竟怎么样？” 僧人说：“这是山中的光，常常如此，天晴时就会出现。俗称天灯，不是什么祥瑞。”我说：“博罗山中有时也出现光，也是这样。”癸卯日，早晨起身，从寺后小路出发，道路两旁夹着细竹，间杂黄白色野菊，走不到七里，便到望月台，在石上题名。道士又指着西边的山峰说：“这是芙蓉峰，和石廪峰一样无法攀登。”下山由岔路到玄明洞，题写两首大字诗，留刻在石壁下。经过祝先、兜率两寺稍作休息，远望两峰插入天空，说：“这是天柱峰。它也像芙蓉峰一样，无法攀登而上。”又走五里，到南台寺住宿。这时天气大晴，与山上完全不同。相隔不到五里十里，阴晴便不同到这种程度；拘泥于固定情况来观察天，便不是真懂得天。这天夜里风吹动松杉，声音像大海的波涛。甲辰日下南台，经过飞来石。下山退行到道坡，道坡有一百二十级，全都由一块块石头砌成。右边靠近观赏金牛的遗迹。这天傍晚回到岳庙。乙巳日，带诸生去看沉都宪为白沙先生营建书院但尚未完成的旧址，说：“房屋散乱而不吉利，不是安置先生的地方。” 这天是重阳节，于是前往登临朱陵洞。洞中的宫观都已经变成田地，禾黍成行。到了瀑布观冲，退到醉石，侧着脚、扶着竹杖走过石径，于是作诗并题名刻石。随后下山访游寿宁宫而回。丙午日，终于决定在衡岳旧址选择精舍。衡岳旧址从天柱峰发端，经过南台，这一带山中的胜景最为集中，所以决定在这里择地。我说：“白沙先生过去选择的地方不吉，应当在书堂上台建一座祠。”诸位说：“可以。”侍御史、衡州人刘岳亭黻带着儿子、大学生刘光来到，在开云堂相见，彼此赠送诗文，留饮后告别。第二天十一日丁未，游方广寺。因为道路险远，鸡鸣时手持火炬出发。过了很久旭日从东方升起，渐渐进入险路，道路崎岖万状，曲折真像羊肠。必须去掉轿子，换成竹兜，亲手撑起小伞，才可以前行。役夫说道路艰难，我说：“走吧，走了就不难。”又说路远，我说：“走吧，走了就不远。”刚登上山脚，看见山坡光秃秃的，我说：“这不是因为离人近，所以被砍伐了吗！”继续向上登到山顶，看见大树参天，我说：“这不是因为离人远，所以才保存下来吗！”

译由此可以看见祸福相乘相除的道理了。看见藤缠附在树上生长，直向上攀了几仞，便问它是什么，回答说：“这是大枫藤。”又看见一棵大树被藤横向缠了好几圈，凡是藤缠绕的地方，树就因此变瘦了。我说：“弟子明白了。藤缠葫芦的比喻果然可信啊！何况人的心最为灵明，一旦有所缠累，哪里还会有广大光明的本体呢？”又看见一棵树生长在大石上，便说：“由此可以看见气没有不贯通的地方。否则，石头怎么能生出这棵树来？”又看见有小树枝与大树共同生长，便说：“由此可以看见一气相通的道理。否则，不同的根怎么会同用一根树干呢？”到了方广寺，只见寺院坐落在莲花峰中，像莲花的花心，旁边环绕着八座山峰，像莲花的花瓣一样，便说：“幽深啊！遥远啊！盘曲郁结啊！然而只称作‘方广’，却没有看见方广之处，难道是莲花庵吗？”回头对三人说：“天下本来就有名不副实的，也有实而无名的，那么世人加给人的毁誉，怎么能全信呢？”又问僧人：“你戒荤吗？”僧人说：“是。”“你戒杀生吗？”说：“是。”“你饲养六畜吗？” 僧人说：“是。”“养鸡吗？”说：“不养。”“养鸭和鹅吗？”说：“不养。养狗和猫，是让它们捕鼠狸的。”我说：“让它们捕鼠狸，难道不是杀生吗？”僧人说：“不是我亲自杀的。”我说：“使它们去杀，和自己杀有什么不同？”又问：“养猪吗？”说：“养。”“养猪的人，难道永远不杀它们吗？野兽繁多而凶猛，就会咬人，人类就会灭绝了。”僧人说：“养猪是准备卖给屠户。”我说：“卖给屠户就是杀它们。屠户杀它，和自己已经杀了它，有什么区别？”僧人无言以答。于是拜谒朱张二先生的祠堂并坐下，祠堂匾额上大书“嘉会”二字。他感叹说：“美好啊！朱、张二位先生在一时相会，这是斯文的庆幸。从前我曾与阳明子约定在南岳相会，约定已经订下，却因时势变迁而未能实现，至今仍是遗憾。”这天才下山，住宿在岳庙。辛亥日，游览黄庭观。道士指着右边的大石头说：“这是魏夫人坐过的石头，也是她白日升天的地方。”我说：“奇异啊！她是女子，却有这样坚定的志向，能够以警戒众人、供养庙宇的行为，使天下后世那些身为男子却碌碌无为的人感到惭愧。” 我问邺侯、懒残居住的地方，道士说：“那里遥远，而且被荆棘堵塞，没有道路。”我说：“明天应当去访问。”又问：“还有什么奇异景色可以观看吗？”杨国子说：“有个菜和尚，不知是哪里人，也不知道姓什么、叫什么名字，独自住在孤绝的山岩中，不吃粮食，只吃野菜，已经七年了，人们称他为菜和尚。有一天他坐着圆寂，用火焚烧了自己，没有人知道。恰好王佥宪镕来到岩下看见了，就埋葬他的骨骸，刻石记载此事。”我说：“真是苦行啊。以这个僧人的志向来求学，学到圣人的境界并不难，做忠臣、孝子也不难。可惜啊！只是没有善于选择修行的方法。”诸生说：“这座山的景色既然已经领略过了。从前听说先生称述白沙师翁所说的‘心有所往，情随景迁’，先生又有所谓‘知我’、所谓‘以我观山’，这是什么意思呢？”我说：“万物没有不是我的。随着景物迁移，就会失去自我。”诸生说：“看见山中栖息的鹘鸟和鸣叫的鸟，应该怎样理解？”我说：“这是我的本性中飞翔的一面。”诸生说：“看见水中的游鱼跃出深渊呢？”我说：“这是我的本性中潜藏的一面。” 诸生说：“看见山中的猿猴、麂鹿自在活动呢？”我说：“这是我的本性中运动的一面。”又问：“看见山中草木生长发育，呈现欣欣向荣的样子呢？”我说：“这是我的本性中生植的一面。我的本性之外没有另外的飞、潜、动、植，万物没有不是我的。因此，以我来观看，处处都有益处；若随着景物迁移，那么一块卷曲的石头、一株合抱的大树之类，都会成为丧失志向的东西，不但没有益处，反而会伤害自己。”诸位说：“我们跟随您游山，获得了游山的学问，恭敬地听从您的教诲。”于是骆君举、黄仲通因有事情和疾病而回去了，只有我和周自正留住在山房。十七日，癸丑，武陵蒋子道林来到山中。我说：“有你实在地来，我就不孤单了。”又对蒋子说：“衡山的馆舍将要建成，你能和我长久住在这里吗？”道林说：“确实可以，我能做到。”我说：“既然能做到，那么我和你居住在这里，整天相对默坐也可以，哪里还需要说话呢？我为自己说得太多而感到惭愧，我不再说话了！然而精神意趣自然会相互传达。在不玩赏、不舍弃之间，精神自然就会存在了。”一并记下此事，留待后来。十八日，闲居。二十日，因喜爱蒋道林来到岳山而作诗：唉，我有蒋子，犹如心腹连着四肢。我们以斯文为骨肉之爱，怎能忍心割舍而分离？相互携手走上圣贤之路，以二十年为交契。一次因风水阻隔而分别，便如蓬草梗木般长久相违。我们的心同在宇宙之内，人难道还会遥远吗？日月实在遥远，但月有弦望，终究也有相会的时候。今天在衡岳相会，悠悠地慰藉了我的思念。二十一日，衡州府王通府两溪子来到山中，慨然承担建造白沙祠和书堂门楼的事务，毫不推辞。这天，选择地点在衡岳筑屋。慰劳周自正而作诗：周生具有忠信的资质，从前曾随我跋涉万里到北京。如今侍奉我居住在衡岳，历经险阻三千里。早晚为我供应粥食，白天经营各项事务。执意侍奉我周旋办事，把我看得如同亲生父兄。朋友同辈大多因病离去，只有你独自坚守困苦。这颗坚贞的心，哪里还有什么不能大成的呢？二十三日，和道林蒋宪副、石泉唐德基一同重游祝融峰等处，于是寻得青玉坛，又共同在清晨观看日出的壮丽景色。此前，走到半山亭时，听说黄仲通的讣告，叹息悲痛了很久。托县尹章碧湖、杨国子桐冈为他收殓。葬在杨家庄上，地名叫止山。二十四日中午，下山。有诗记述所见：到衡岳仿佛有所求，十天之内两次游览。道林蒋督学善于启发我，石泉能解开幽深之处的奥秘。拨开紫云书院的同名之处而出，迎坡桥的桥名高在桥头。

译炎帝庄严地居于炎帝峰，虹桥的桥名多么险阻修长！在幽暗中经过半云亭，回雁寺在云端之上。停下车询问湘南寺，又观览贯道泉。所谓“贯”究竟贯通什么道？就是道贯自存。高大的树林遮蔽白日，窥看天空，恐怕也看不完整。对狮泉饮三次，永远告别荤腥血食的缘分。用它来清洁毛骨，用它来清洁肺肝。人们说这泉水有力量，能够拔除百病的根源。我有不用药的诀法，只是所保存的还惭愧未能达到神奇。冷冷地登上封寺，孤寂绝特地观看祝融峰。左右登上两座台，月在西边，太阳在东边。询问青玉坛，支离破碎，已经迷失踪迹。踏断会仙桥，想望它却无从跟随；桥北有石壁直插云天，那就是青玉坛。雷池有灵异的遗迹，各种虫子有时都会归于寂静。一阵雷雨发动之后，旧的蜕壳便再也找不到了。鸡鸣时观看日出，霞光护映着五色。等到看见太阳本体，像新磨的镜子、晶莹的水晶魂魄。曲折地进入幽深的小路，石船架在高崖上。洞窟从石船底下穿过，盘腿坐在讲经台上。台下有个不开悟的僧人，住在崖间，吃草和野菜。七年后终于坐化，遗留下的塔徒然生满青苔。进入下洞，洞名叫入玄明，放光是它的别名。奇石高峭十丈，悬崖的形势仿佛要倾倒。兜率庵、祝先庵，我也曾多次经过并吟诗。不要让前面的人传声呼喊，以免惊起天鸡鸣叫；民间称作鸡公崖，如今改了这个名字。这座寺里有一个孤僧，寺院破败，连门闩也没有。我怜悯他，下车进入，他向我诉说苦情。孤苦尚且能够忍受居住，奢侈欲望什么时候才会满足？高筑粮仓，建造高大的栋梁，整天只是忙碌经营。经过西北方的天柱，幽深曲折地寻找石室；遥远的祝融峰来到这里，南台正是山脉的中脉。退行一百二十级石坡，石头上有金牛的足迹。云居洞名叫紫云里，那里就是我的衡岳居所。回到我的衡岳居所，又回归于端默。二十五日，观看紫云洞后面最深处的地方，那里有甘泉洞。洞中有许多方石，名为甘泉坐石、端默石，荣朱侍立在旁边。石景非常奇绝，打算在其中建一座草亭。二十六日，建造精舍、寝室和白沙祠的梁。二十八日，购买甘泉精舍的田地十四亩，应纳粮三斗，每年收入租谷十八石。祭奠黄仲通的祭文：嘉靖二十三年甲辰，九月丁酉朔日后第二十九日乙丑，友人、前南京兵部尚书湛若水，前贵州提督学校副使蒋信，三水县学生周荣朱，谨以牲醴祭奠，寄托告慰于最近去世的故友南夷处士黄仲通之灵：呜呼仲通！仲通死了！仲通可悲啊！为什么上天给了你才华，却不给你丰厚的俸禄呢？为什么仲通如此自负其才，谈论天道、雕琢文章？为什么你脱口便能成文，却不计较词句是拙劣还是精工呢？为什么还没有穷究那尚未显现征兆的弓呢？为什么仲通的学问，早已似乎受到我和阳明公的知晓，却没有完成自己的志愿呢？为什么仲通的志向，茫然地想要遍游天下，却没有空闲顾及家中的困穷呢？为什么不肯花一两年的劳苦在武夷宫中呢？为什么不在一线天、灵岩峰建造我的精舍呢？为什么不远行四千里，随我走过福山、平南、德兴的道路，经历昏夜雷雨、倾覆流离，以及七圣都迷路的快乐呢？等到送我回去后，又奔走于江浙百越以东的地方呢？前些时候又来罗浮看望我，观赏青霞、黄龙吗？不怕劳苦憔悴，恭敬地躬身侍奉吗？三四次往来，都不忍舍弃我而离去，继续跟随我游览南岳各处胜景，又选择在紫云筑屋，以便连接祝融峰吗？他凡是不急于依附显贵、求取荣华，却辛勤侍奉我这个寂寞的老人，其中一定有他独到的见识，绝不是庸人的心思！为什么这天他上梁、安置书栋时生病，病情稍有好转，难道没有想到新泉馆中谷物收支的事务必定要在今年冬天办理吗？难道不想带病乘轿出行，希望及时奋发效力吗？唉！哪里料到他出了衡山后又病倒在安宝，五天便去世，归于虚空呢？于是将你收殓、停柩在止山的墓穴中吗？唉！家中没有五尺高的童子，他能不能归葬，实在无法知道。然而值得庆幸的是，你不是死在良友、名宦碧湖的手中，而是葬在名山之中吗？止山在衡岳南面，县城北边，地名叫杨家庄。这样，你所得已经很多了。嬴博之葬，圣人也说合乎礼，那么你又何必在幽冥之中留下遗憾呢？唉！灵魂无所不知，死后也应当不灭。我以祭奠告知我的心意，你安然不要悲痛，希望你能够享用这祭品！”},{ 十月初一日，替王通府向南岳之神祷告：大明嘉靖二十三年甲辰十月丙寅朔日的次日，资政大夫、前南京兵部尚书、奉敕参赞机务湛若水，谨此明白告祭南岳衡山之神。我听说：聪慧明察、正直无私，就叫作神。只有您才是神，从前治理南方，而衡山正是受封为南岳的地方，只有您治理这里，使南方百姓安定。恭敬奉行上天的命令，对善人降福，对邪恶者降祸；神应当辨明善恶，顺应天道，把这些施加于人，这才叫作聪明啊！这才叫作正直啊！我自从进入衡山、登临南岳以来，听人人都说，知道通判王道的名声：立身自持，只有他最贤；施行政务、惠及百姓，也只有他最贤；过去在江右讲学、后来升入成均，也只有他最贤。听说如今又将受到观风使者的表彰。神的聪明，应当深知这些；神的正直，应当降福于他。如今却反过来报答他的善施，使他患疮严重，卧在床榻上呻吟，这是为什么呢？况且王道为神庙尽力，竭尽心力、劳苦憔悴，使庙宇面貌焕然一新，却没有得到神的保佑，反而由福变成了祸，日夜缠绵病榻，一方百姓将要怎样看待神呢？从今以后，我也替他向神祷告：只有您才是神，希望您在三五日内迅速赐予保护，使臭腐变为神奇，让他完全痊愈、起身，以完成庙宇的事务。这才是神明的美善，不要使神蒙受羞耻。还望您明察此事！在衡岳居住时，八十七岁的姐姐相依在堂，自己还没有实现长久归隐的志愿。想到幼年时姐姐为我煮粥、供我读书，她的深厚恩德尚未报答。感念李绩居住衡岳的事情，作绝句抒发心怀说：姐姐为弟弟煮粥，弟弟替姐姐烧胡须；姐姐为弟弟煮粥，姐姐供弟弟读书。百年的手足深情全都没有报答，一年中有一半时间住在衡岳的庐舍。初二日，架设精舍大门和二门的栋梁。初四日，命门人周荣、朱仿宋、张横渠在精舍二门外的空地上，按照宋代的制度绘画井田图；又命令每年轮流由八名学生各耕种八区，共同供养中间的一区，把收获收入作为公共费用，用来表明周公的制度是可以实行的。这一天，又在本地开辟通往甘泉洞的道路，发现前朝遗留下来的石斛，考定为宋大观元年的遗物。命工匠在石上大刻“古器”二字。初五日，仍然修治道路、开辟洞穴。

译初六日，又命人修筑石翁祠。台基建成后，高兴地说：“先师数十年来想在南岳建祠的志愿，今天才终于实现了，我的心也稍稍得到安慰了。”于是回头对周荣、朱仿宋说：“从前先师给我写信说过：‘把微小的事业寄托于无穷的岁月，希望不至于寂寞无闻。’既然如此，我所谋划的报答，难道仅仅是这些吗！” 初七日，撰写《南夷生黄仲通志铭》：南夷生黄先生，并不是出生在南夷，却为什么称作南夷呢？这是为了不忘记在南夷获罪的事情。他曾接近大官，大官因一件事把他送往云南戍守。他说：“既然要好好处置我，我本来就是以夷狄的行为行事的夷狄。”于是以此自我惩戒，自号南夷子。南夷子名云淡，字仲通，出生于莆田。他的父亲某人考中乡魁，任教职，后来起用为县尹。南夷子随居于浙江，后来又居于宜兴。他自负才华，磊落不羁。然而不向权贵求取，不以谋求唾手可得的声名利禄为意，却急切追求枯槁清苦的修养。起初跟从阳明公，后来跟从甘泉子，在两家的道义之学之间往来求学。他拜甘泉子为师，随游于吴楚、岭海、新泉、瓯闽、武夷、西樵、罗浮、莲洞之间；即使颠沛流离、身陷倾覆，也一定与甘泉子相伴而不后悔。他在武夷灵岩精舍求学，一年之久没有回去。今年甲辰夏天，他又带着弟子朱子祥来甘泉向我求教，甘泉子便与他们同游南岳各处胜景。在路上和南岳期间，有人吟咏，他必定应和。住了不久，他和朱生都卧病不起。病情稍有好转，起身准备回去；出了衡山县，又再次发病，与朱生相继去世，时在九月：仲通于二十三日去世，朱生于二十八日去世，都安葬并附葬在杨氏止山的墓地。唉，真是令人悲哀啊！我含泪为他作铭说：啊，仲通！你的才华没有得到上天的眷顾，寿命也没有延长；然而你游历于名山，死于名山，葬于名山，弟子又侍奉在身前，这样一来还有什么遗憾呢！唉！上天啊，这又有什么办法呢！初八日，三水县的乡人、耒阳县黄典史前来拜见，并慰劳服役的工匠。傍晚，茶陵罗国子子钟朝岳带着他的儿子兆云来到，在衡岳精舍的新堂相见。当时蒋道林、唐石泉、周自正都在。喝完茶，罗子请周自正带他游览山川形胜。他在上下之间徘徊，感叹说：“衡岳的精华，唯独聚集在这里了。它埋没在草莽之中，不知已有几千几百年；经过这里的人不知有几千万，可是没有一个人知道它，先生一来就获得并占有了这奇异的胜景，难道不是神灵把它藏起来等待先生吗？”于是返回，在闲云之馆饮酒。子钟起身说：“先生在这里创办精舍，是为了保佑、启发我们这些人；堂、寝、门、墙将要完备了。其余一砖一木、大小物件的费用，以及医药之类，全都由我朝岳一人承担。前些日子信中所说的事，已经全部得到先生的过目了。我受到门下的厚爱日益深重，这里又是藏修和致用的地方，如果不把钱财用在这里，还能用到哪里呢？世上有人颠倒轻重，有时胡乱耗费巨资，那又怎么样呢？”〔原文数字、纪年保留：千百年〕 初九日，门人、永新县尹沈汝渊，派诸生尹克恭、尹龙诚前来请教求学，同时问候起居；又回信送来柴薪，资助精舍的劳役，情意和文辞都十分周到。初十日，在甘泉洞修筑亭台，刻写“甘泉坐石”“端默石”等大字。十一日，降雨并打雷。慰劳罗国子一泉子钟在衡岳营建的劳苦，代作《终歌》：一泉也从甘泉分出，曾在南雍讲院听过我的讲学。他生来有奇特的气质，很不受拘束，是老翁向岳山神祈祷而使他降生的。分别之后，他更加温文深厚，不再是吴下的阿蒙。前些年他带着书信托付给南台，像老凤带着幼雏翩翩而来。昨天收到书信，听说我正在修筑衡岳，他便承诺哪怕一根木头、一片瓦也要自己出力。今天带着儿子来请求居住，打开袋子拿出金钱，哪里顾得上顾惜余财？买田地安置在精舍旁边，以供养来求学的人；祠堂、亭子、厢房、厨房、水沟等工程也都由他资助。唉！这个人慷慨仗义竟到了这样的地步，喷薄而出的夸赞哪里足以数说？将来定能看见两代人的事业一同成就，岳山之神也会呵护他们，使其名声传遍天下。十二日，永新的诸生左子埙、史克鸣、宋沆接连来到，向我请教学习。十三日，督学应君槚、兵宪陈君仕贤来到精舍相会，作诗答谢：坐在紫云洞的端默石上，传来两位贤者到来的消息。胸中藏有文武才具，身上兼有将相之才。倒穿着鞋赶来，因为荆州相识而相知；一见面便倾盖交谈，云雾为之散开。今人笑我冷淡，其中深情又怎能裁量？华美的筵席上陈列酒器和俎豆，清雅的议论压倒炎热尘埃。五峰烟雾之中，一路平坦地返回。王事若没有止息，再约定去看天台。十四日，把《心性图说》写在精舍墙壁上。十五日，竖立大道门。继续购买易冕、易文魁、易世伟、蒋世兴在衡岳的冲田，共八亩，应纳粮米三斗五升，每年缴纳租谷九石三斗，收入精舍。十六日，永新诸生尹克恭、龙诚、史克鸣告辞回去。赠诗说：三五名青衿弟子攻破紫云之门，循循善诱的话出自艾陵君。唯独怜惜年末归期逼近，半年以来还没有听到讲解《西铭》。十七日，率领诸生带着道士君守进入宅院，在紫云洞衡岳甘泉精舍祭告土地神：嘉靖二十三年，岁次甲辰，十月丙寅朔日后第十七日壬午，前参赞机务南京兵部尚书湛若水、前提督学校贵州提刑按察司使蒋信、衡士唐元善、三水县学生周荣朱、国子生杨续、罗朝岳、永新县学生左子埙、宋沆，谨以三牲果酒祭奠，明白告知衡岳甘泉精舍土地之神：这座衡岳，在紫云的地方，确实位于天柱、南台山脚下。它成为荒丘，过去没有纳税的主人，不知已有几千几百年；游人和显宦经过的又不知有几万亿人了。没有人经过而看见它，看见后又规划它，这难道不是上天创造、大地收藏，专门等待有缘人吗？难道不是神明清楚地照鉴而留给我们的吗？于是开始动工修筑，两个月便告完成，用以报答和祈求神灵。吉日里同道之人一同来到，建屋的事业也告完成；德业一同修养，神气也由此发扬。愿我明察的神灵庇护保佑，使读书人能够谋求报答神灵，也使神灵在天下有名。尚请享用祭品。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 十八日，送禾川左孟和子埙、宋景贤沆登祝融峰，因回答他们的问题，使用前一首诗的韵：一步一步踏着青天，一步一步走入云中，能够这样做的究竟是谁？就是天君！若说这是通过阶级超越凡俗的事情，那么在青玉坛前月光下便可以听到。十九日，赠给唐石泉：我爱石泉，爱它本来就无可比拟，何况我还爱石泉这个人，便把对人的爱推及到这石泉。石头用来砥砺我的心，泉水用来清洁我的牙齿。泉水流过石上，清澈得可以洗涤我的耳朵。从今以后结为岁寒之交，我对泉石的嗜爱已经深入膏肓了。这天，写《殴虎文》：

译嘉靖甲辰十月十九日，前任天子上卿甘泉翁告谕云龙山甘泉上洞的老虎：我听说你这种动物，虽然凶悍、猛烈、暴虐、邪恶到了极点，但也有三种德性：有父子之爱，有爱便不会互相杀害；有夫妇之别，有别便不会混乱；有对宿敌的信用，有信用便不会改变。推及这种不乱、不杀、不变的心，难道还有什么善行不能做到吗？衡山是天下著名的山岳，由祝融君治理，那么你这只虎应当成为驯服的虎。如今天子的上卿在这里择地筑屋，岳神亲自临视，那么你这只虎应当成为伏虎。既然伏服而驯顺，就应当退避听命，避让天子的上卿。我开通上洞已经一个多月了，你听见了吗？没有听见吗？难道还不驯服、不伏从、不退避、不躲让吗？还要目光炯炯地瞪视，威严地蹲踞在岩石上，这算有什么三种德性呢？前些日子工役看见你奔跑报告，我立即亲自乘车进入洞中，想好好殴打你，你却躲藏起来不肯出现，还是担心你不肯离去。现在我再三告诫你，拿一只鸡出来给你吃。你若听从我的告谕，就连夜低头悄悄逃走，迁到别的山中无人之地，苟且保全你的性命。你若不听从我的告谕，我就率领像周处那样的正人猛士，使用长枪劲弩，声讨你的罪行并诛杀你。将要吃你的肉，将要坐你的皮，到那时后悔也来不及了。你赶快自行谋划吧。二十日，在岳庙为国子生罗子钟的儿子举行冠礼，文辞说：甘泉子居住在南岳，在衡岳旧址、天柱峰、南台之下、云龙山麓、紫云洞中择地修筑精舍。从九月五日到十月十八日，将要大致完工。此前，茶陵国子一泉子罗子钟听说此事，带着长子兆云来侍奉，于是在岳庙为他举行冠礼。给他取字叔祥，因为他刚出生时曾有梦中云气的祥瑞。一泉将要在紫云精舍拜见甘泉子，说：我听说岳山，冠礼是成人的开始，希望先生教导他成人的道理。甘泉子教导他说：来，兆云。你的名字叫兆云，大概就是要从云那里学习成人之道吧！云无心而有用，不停留而能变化。正因为无心，所以没有私欲；正因为有用，所以能够随从龙，泽被天下、养育万物。正因为不滞留，所以不被踪迹拘束，顷刻之间便游行四方；正因为变化，所以能成为白衣，也能成为苍狗，神妙莫测。大概只有学习者、士人、贤者、圣人、神人才能如此吧！兆云，你应当学习这些，这就叫成人。有人疑惑说：“在家庙举行冠礼是礼，在东阶为长子举行冠礼也是礼。现在罗子给长子举行冠礼，不在家庙、不在东阶，却在岳庙，难道不合礼吗？” 对此解释说：“罗子当初是他的父亲向岳山祈祷求子，所以取名朝岳。既然这样，岳庙就如同他的家庙，罗子也仍然是在奉行古代的礼道。况且罗子在岳庙为儿子举行冠礼，难道不是在教导儿子以岳山之学来成人吗？因此，要学习岳山的高，高大却不危险；学习岳山的厚，厚重而能承载万物；学习岳山的上升，使气上升成为云，成为无心、成为有用、成为不滞留、成为变化。美好啊！叔祥，叔祥，学习云，学习岳山，成人的道理就全都具备了。”于是把这些话按次序写成文章，带回茶陵，让它在祖庙中呈现，并送到学校中去。二十一日，备帖邀请乡老，举行乡约。二十三日，和二十四位乡老在衡岳书堂举行圣训乡约。《衡岳书堂讲章》是应庠师王奎、孙统的请求，为诸生讲说的。孟子说：“使人想要得到的叫作善；自身具有这种善叫作信；善充实叫作美；充实而有光辉叫作大；大而能化叫作圣；圣而不可知叫作神。”

译这一段话，是孟子逐层向人说明成圣入神的功夫。这功夫只是一段功夫，再没有两段功夫之分。之所以没有两段功夫，只是因为本源只有一个，再没有两个、三个本源。为什么说本源只有一个？就是“使人想要得到的善”。至于“自身具有这种善”的信，是这个；至于“充实”的美，是这个；至于“有光辉”，是这个；至于“大而能化”，是这个；至于“不可知”的神，也是这个。只是一理一个本源，再没有两个道理、两个本源。这一道理没有等级差别，只是人的工夫有生疏和成熟之分。经常学习，逐渐纯熟，最终达到化和神罢了。即使达到化神，也仍然是以这个本源为根本，这就是所谓的真种子。之所以能够变化，是因为有真种子；“使人想要得到的善”就是这颗真种子。譬如谷种，因为有这一点生机，所以到了春天能够萌发，能够长成禾苗并抽穗，能够抽穗并结实。譬如树木，因为有根，有这一点萌芽的生机，所以从根长成树干，再长出枝叶、花朵和果实。又如水陆之虫，凡是能够变化的，也都是因为有这一点生机，所以静养久了，潜伏的有时可以变化成飞翔的，飞翔的有时可以变化成潜伏的。由此可以看见，圣人确实是可以学习而达到的；不然，士人怎么能够成为贤人呢？” 贤人凭什么成为圣人？圣人凭什么成为天？使人想要得到的善，凭什么成为自身具有的信？自身具有的信，凭什么成为充实的美？充实的美，凭什么成为大？大凭什么能够化？化而成圣，又凭什么成为不可知的神？你们这些求学的人，必须先认清什么叫作使人想要得到的善。这是善念刚刚发动，在发动而尚未成形、处于有无之间的时候，所谓的“几”。如果看见这个善端，即使还没有学习，也已经成为善人了。这就是孟子指示人要在“几”上用功的地方，和颜子知几近于神的功夫相同。这个时候，像太阳刚刚升起，像火刚刚燃烧，像泉水刚刚流通，令人多么快乐！这就是使人想要得到的善。这种善，在不忘记它、也不助长它之间显现出来，不着丝毫人为之力，不落入安排，不加入想象。先儒说要在尚未使人想要得到之前去求善，自以为是高妙的手段，却不知道一个“求”字已经带上了人为之力、安排和想象。只有在不忘不助之间，才是不求而求，于是使人想要得到的善自然显露，使人欢欣鼓舞而不能自已。什么叫作‘自身具有这种善叫作信’？信，就是相信这个善。认得这颗真种子，便有了下手之处。整天勤勉不懈，掌握住这个把柄，时时学习、涵养，长久以后从容游息，使自己自然去求取它，充分满足它，使自己自然趋向它，忽然就不知道它已经存在于自身了。这种善本来是一体的，杂念去除后，善自然纯粹，实行它而不疑惑，不待学习便能便利流行。看起来这种善完全是自己的东西。禅客说这好比计算别人的财产，所谓别人的财产，是说还没有成为自身所有；这样说似乎仍把它分成了两个，却不知道这种善在自己这里本来就是一体，本来就是自己的财产，并不是过去没有、现在才开始有，也不是过去在外面、现在才开始来到自己这里而称作“有”。孟子这句话，只是略微就中等人的情形来说罢了。必须真切地认定它是自己的东西，只是过去自己遮蔽自己、迷失自己、丧失自己，现在一旦豁然开悟，原来本来就是自己的东西，不是从外面得到的，确实是自己本有、自己获得，没有一丝虚假，难道不是信吗？这就是思诚的功夫。什么叫作‘充实叫作美’？这个美也是这种善的美，并没有另外一种美。善既然为自身所有，就由此扩充、积累、充实，没有不饱满的地方，也没有丝毫欠缺。好比一池水充满，原来的容量已经完整，水中的美本来就在其中，并非由外物灌输，天下所有的美也没有能超过它的。什么叫作‘充实而有光辉叫作大’？这种光辉也是这种善的光辉，并没有另外一种光辉。因为这种善充实积聚在内，就不能不向外发出。所谓美在其中，流畅于四肢，发显于事业；所谓仁义礼智根植于心，生命的光彩便自然显现于面容，充盈于背部，施布于四肢，不用言说，人们也能明白。所谓真诚就会显形，显形就会显著，显著就会明白，明白就会感动，这些全都是实在的事物。什么叫作‘大而能化叫作圣’？这个化也是善的化，化之后没有踪迹，浑然只是一个生生不息的道理；他的知是生知，知道并非出于自己的造作；他的行是安行，行动也并非出于自己的造作；事情发生的微几仿佛不在自己，所以称为圣。什么叫作‘圣而不可知叫作神’？这个神也是这种善的神，并没有另外一种神。神妙莫测，所以不可知。因为学习达到圣神的境界，就像草木的果实已经成熟，这一点生机脱离果蒂而归于根本，还有什么踪迹可以寻找？又有什么可以知道？有人说：先儒认为在圣人之上并没有另一等神人，但看孟子这句话，分明说了六等人物，否则为什么下文又说乐正子处于二者之间、四者之下呢？大概古代有可知的圣人，也有不可知的圣人。学习达到极致、变化达到极致，都可以称为圣人，如伯夷、伊尹、柳下惠都可以称为圣人；至于古代聪明圣知、能够开创万物、成就事务的圣人，又是圣中之神。所以孔子也说：‘我不是生来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤勉地求取它的人。’这分明表明孔子不把自己置于这一等圣神之中。善、信、美、大、圣、神也只是一理，也只是同一个人逐步达到的境界。既然造就的过程可以看见，圣神就没有不能学习而达到的。你们这些求学的人，必须先立下必定成为圣人、神人的志向，又要认清“使人想要得到的善”这条根本是真种子，然后再加上学问、思考、辨析、笃行的功夫，涵养并扩充它，经过习熟和变化而成就。到了圣神的境界，也不过是开始完全实现本初的性分罢了。大概成为真正的成人，不辜负你的父母，才可以称为父母的孝子，才可以称为上天践履其形、与天性相肖的儿子。今天衡岳讲堂刚刚建成，应师儒的请求，我开始讲说这些。凡是志同道合的人，让我们共同勉励吧。二十四日，道士辅道士当天把甘泉上洞的一块石头赠给杨克复，铭文说：有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山，谁能喜爱石头？我愿和勇一起做到。杨子请求石头，甘泉上洞的石头，心像石头一样坚固，送给你一篇铭文。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 这天，冒雨进入甘泉洞和上洞，观看除去茅草、修治道路，作《二奥亭诗》，并写序说：甘泉洞在精舍的深处，所以那座亭叫奥亭。甘泉上洞又在甘泉洞的深处，所以那座亭叫奥奥亭。诗说：若不是洞中的尊者，谁来主持洞的深奥？谁能坐在奥亭，以坐来推进这条道？在坐石上讲论，诸位弟子侍立在端默石旁，还有蒋子、杨子、周子、罗子等人的石头。磨镜石在我背后，照见本来的面目。上洞的后洞名叫入殴，殴虎石名叫小坐石，据虎岩。有老虎常住在那里，如今虎已离去，因此得名。到奥奥亭收束功夫，面对壁石，哪里还有什么机心？万物各自获得自身的本性，没有气味，也没有声音。大虚空也无须言说，大化自然流行。

译《衡岳紫云洞两泉吟二首》，兼以慰劳周、曹二位：甘泉洞的泉水，泉名来自西洞，由周荣朱引来。泉水□□鸣响着流过堂前台阶，向东汇聚成东池。曲折地环带着两湘，水势浩荡，可以用来解除饥渴。□泉洞的泉水，□木冲的泉水从东洞的蔽塞处流出，由曹凤朝开凿引导。它从北面来到，绕过房屋台阶，向南汇成西池。汇流经过堂屋和厢房，可以用来洗涤西山的蕨菜。二十五日，供饭给僧人。题写《□木庄》，序说：□木庄，是精舍供养田的庄院。它在□木洞，所以用这个名字命名庄院。为什么命名为□木庄？是为了表彰这棵树的志向。志向确立，才会有禾苗；禾苗成长结实，都是从树立志向开始的。□水从北面来，□泉从西面到达。可以使心目畅快，可以灌溉禾苗田地。烟火人家只有两三处，居住着父子和兄弟。〔原文数字、纪年保留：三两〕 衡山县国子生李珣来到精舍拜见，作诗相贺，并留下饮酒。二十六日清晨，枕上偶然依次和应督学谨庵的两首近体诗：三条小径曲折低回，两位豸冠官员来到，四个人同在灯火下专心读书。上天为了挽留好客之人，特意下了一点微雨；风卷走残云，显出一株松树。自古灵药本来就知道有所等待，从这里前往诸天，路途还无穷无尽。公务和王事没有休息的日子，骏马轻快地迈着蹄子，只想向东行进。万重云彩长久锁住祝融峰，千里之遥，谁让我们共同听见笑语？高飞的翅膀哪里能留住白鹤？小堂原来还没有青松。墨汁流淌，却徒然为丝被染色而悲伤；阮籍空自听说道路穷尽而哭泣。试着弹奏《别鹤操》，琴弦还很涩；停云远望，送它向东而去。午后，把《存息箴》写在存息堂北墙上。二十七日，白沙先生祠堂将要完工，命工匠制作石制神座，安置在祠堂中堂，很是满意。祠堂记的稿子写成，记文说：《新创衡岳白沙先生祠记》。什么是衡岳先生祠？是门人湛若水所建，用来奉祀白沙先师。先师没有到过衡岳，为什么还要为他建祠呢？先生的神魂一直在岳山游息，这大概不同于常人虽然到过某地、神魂却不在那里吧。因此他曾说：“脚踏祝融峰，就不再下山了。”他的决心难道还不明确吗？他又说：“光明盛大的灵芝，一年三次开花。我独自为什么还要这样？有志向却不能实现，真是悲哀啊！”又说：“古人寄托栖身之处，一定有深意。”他的心意多么深远啊！大概先生寄托着深意，已经决定长久居住衡岳，却悲哀于愿望尚未实现。当时他还没有衰老而父母已经年老，父母去世后自己又已经生病了。这样说来，先生的神魂为什么片刻也不能在岳山呢？如今常人的魂魄还有什么地方不能到达？却反而说先生没有到过岳山，便不能为他建祠吗？我在甲辰九月五日奔走两千多里来到这里，向神灵报告登上岳山的事，随即寻找从前沉中丞为先生选择的、位于庙左边的筑屋基址，说：“低矮啊，狭窄啊，不是安置先生的地方。”等到我在衡岳天柱之南、南台之下、云龙山麓、紫云洞中择地修筑精舍，看到讲堂寝室上方有一座高高的平台，便说：“高明啊，广大啊，宛如我老师胸中的境界，正合乎他的品格，可以安置我的老师了。” 我命门人罗国子子钟、朝岳建造基台，召集材料、招募工匠，十天便建成了祠堂。祠堂三间，四壁、窗棂、台阶和地面都已完备，并在北壁设置石座，用来安放神位。若非乡中老人曹凤朝协助，工程也不会完成得这样快。有人问：“先生的神明无处不在，这一点我已经听说了；但把神明寄托在这里安息，究竟有什么深意呢？”我说：“在于他的学说！”那人问：“学的是什么？”我说：“是它的高明，还是它的广大？”那人问：“什么叫高明？什么叫广大？”我说：“高明广大并不在别处，就在心和性。所谓学习，就是学习自己的心性，所以高明如天，广大如地；天地合具其德，本来就是先生的学说，真是深奥啊！先生当初教我说，做事必须专心去做，却不要预先期待成效；心中不要忘记，也不要助长它。所谓‘有事’，就是终日勤勉不懈，在这件事上用功；所谓不预期、不忘记、不助长，正是为了达到这种境界。”那人问：“请问所谓不忘、不助而又专心做事，以达到高明广大，究竟是什么意思？”我说：“就是心的中正本体，也就是所谓天理。从前先生决定教我‘随处体认天理’的学说，这已经把道理说尽了。” 有人说：“这是向外求取，是这样吗？”我说：“天理在心中吗？还是在心外？把天理看作心外之物，就是义在心外一派的流弊。”又有人说：“这是禅学，是这样吗？”我说：“说先生是禅学的人，是根本没有学习过先生学说的人。禅学障蔽天理，先生明确教我体认天理，怎么会障蔽天理呢？不忘、不助，是本体自然如此，这有什么可疑的？如果这样说，那么孟子也成了禅学了吗？不知道不忘、不助的原则，就是没有学习过先生学说。把‘天理在心外’与‘先生是禅学’这两种讥评合在一起，先生的学说正处在其中。这样一来，先生中正的学说反而更加明白了。这是赞誉，不是讥讽。”湛若水已经在衡岳之上为先生建祠，以完成先生平生的志愿；又推演孟子的学说，说明先生学说的中正之处，而我湛若水平生的志愿也一并实现了。谨将这些话刻在石上，告诉后来的人。这一天，把《甘泉二洞小坐石》一文书写并刻下。紫云峰。挂镜台。莲华座。奥亭。伏虎门。试剑石。殴虎石。虎岩。水乐。面壁石。砥柱石。蒋子台、杨子石、罗子石、周生崖、曹老石、诸生列坐石，以及和周生荣朱一起题写的“阳清洞深明别馆”匾额。乡中德高望重的胡萱带着儿子，携茶和果品登上上洞，大家一起铺席而坐，过了很久才告别。这一天，衡州冯太守派官员到精舍送来贺礼。二十八日，命人刻写《二奥亭》诗，刻在“奥奥亭”右壁、面石之上，并开通通天门。这天中午，克复回来探望。二十九日，卜居奥奥亭，并作诗。上洞再往上方，西边幽深之处就是昧谷。云气笼罩树木，烟霭深浓，大致可以满足我的心愿。石人因其形状而得名，像垂着舞袖；水乐因水声而得名，仿佛演奏天上的乐曲。通天门由两块高石夹成，人从中出入，所以得名。这里是三界中最幽静独处的地方。曹老在试剑石旁取了这个名字，准备结一间小茅屋，筑土墙、砌土阶，希望可以恢复古朴的风俗。［稿］坐在那里与周生相伴，我这一生也就满足了。方广寺的僧人送来藤杖、竹杖各一根，我作诗说：方竹和红藤从上方送来，拿在手中摇动，声音铿锵作响。天台山有路，终究一定要去；它们只在衰老之翁的手杖旁相伴。这一天，杨克复带酒肉来犒劳工匠。已故门下监生、攸县人陈论的第三个儿子陈作带着书信和葛布来拜见，拿着他先人的画像请求我题赞。赞文说：古朴的相貌，古朴的内心；具有江湖人的性情气概，胸襟如风月般开阔。这不正是敬所所陈之子的真实面貌吗！心中含藏情怀而默默无言，行礼庄严肃穆；宛如敬所自在游观于光之馆、壁水之阴一样吧！依韵作《留别唐石泉》二首：

译什么地方的名山可以隐遁收藏自身？紫云、天柱之间寄托着我的山中居所。清风明月作为被褥和枕头，天地的开合与伸缩同我一起舒卷。静静地笑看千峰生起雾雨，声音传到十里之外，如鸾凤鸣唱。五峰已经使我染上了烟霞之癖，一说起回家，就仿佛肝肠寸断。井田制从这里开始，许诺共同耕作；八家共用一口井，彼此结成人情。约定设宴，足以消受公田的收入；恭敬地聆听木铎声，接受圣人的教诲。灵鸟歌唱时，红药随之起舞；钧天的乐曲奏罢，［紫］云升起。朱明之主也是朱陵之主，两洞之间的闲云彼此迎送。三十日，拜访周生自正在阳清洞的别业，依用林和靖的韵作诗：阳清高高，与太清相伴；朱也在别业中与我相从。假如能借得半间云房共同安卧，哪里还分得清什么地方是我的庐舍呢？十一月初一日，作《白沙先生衡岳新祠告安神位祝文》。维嘉靖二十三年，岁次甲辰，十一月丙子朔，越初二日丁酉。前南京参赞机务兵部尚书、门人湛若水，同门下前贵州提学副使蒋信、国子生杨续、罗朝岳、庠生周荣朱、宋沆，儒士唐元善、陈作，督工千户文纯，因为新建衡岳祠宇刚刚落成，谨用特羊、各类菜肴、果品和酒举行祭祀，恭敬地昭告于先师翰林检讨白沙陈先生之灵前：唉！先生学说的功绩，以自然为根本，既不忘记，也不助长，丝毫不容偏差。先生的德行，以无欲为最高境界；圣学专一，而根本虚静、形迹充实。先生的风范，高峻清洁，自然尊崇；如高山大川，郁然深厚而和融。先生的志愿终于实现了在衡山祭祀，七十二峰之间猿啼鹤［唳］。愿先生的神灵享用祭品而安宁，五百年以后，大道由此彰明。尚飨！这一天，确定白沙祠春秋时祭的祭品、仪式和祭文，交托杨生杨续，每年春秋两仲月举行。祭品：鹅一只、鸡一只、猪头一只、时令水果三盘、冰食三盘、时令蔬菜三盘、熟制果品菜肴各五碟、祭帛一束、楮钱一分、酒一壶、汤三份、饭一份。仪式程序：就位、降神、洗手，到香案前，跪下，焚香，灌酒，拜、起身，拜、起身，平身，回到原位；进献食物，行初献礼；到神位前，跪下，献帛，奠酒，进汤，读祝文；俯伏，起身，平身，回到原位；行亚献礼；到神位前，跪下，奠酒，进汤；俯伏，起身，平身，回到原位；行终献礼；到神位前，跪下，奠酒，进汤饭；俯伏，起身，平身，回到原位；侑食；到神位前斟酒，回到原位；拜、起身，拜、起身，平身；辞神；拜、起身，拜、起身，平身；焚烧祭帛，礼成。祭文：维嘉靖某年某月某日朔，越某日，前南京参赞机务兵部尚书、门人湛若水，正值仲春、仲秋，谨以三牲、果品、酒和各类祭品，遣门人杨续到先师翰林院检讨白沙陈先生祠下致祭，说：唉！先生学说的功绩，以自然为根本，既不忘记，也不助长，丝毫不容偏差。先生的德行，以无欲为最高境界；圣学专一，而根本虚静、形迹充实。先生的风范，高峻清洁，自然尊崇；如高山大川，郁然深厚而和融。先生的志愿终于实现了在衡山祭祀，七十二峰之间猿啼鹤［唳］。愿先生的神灵享用祭品而安宁，五百年以后，大道由此彰明。尚飨！初二日，奉安先师神位，礼仪完成后，祭告土地神：维嘉靖二十三年十一月初二日，前南京兵部尚书湛，谨以各类祭品和［缺字］酒的仪式，遣门人监生杨续到紫云洞土地神前奠告。如今白沙祠宇刚刚建成，恭敬地安置神位，谨向神明奠祭告知。还望时时保佑，实在有赖神明的恩惠。尚飨！这一天，在精舍上方、白沙祠旁开辟甘泉的墓地。初三日，在息存堂北壁的平门上刻写《息存箴》。替周自正书写“阳清洞”三个大字，刻在洞口的大石上。修立精舍东洞门和西洞门。初四日，竖立先师白沙祠碑记。给守护精舍、居住在此的道士赵日轮、王明惠、蒋明昹发下批文，捐给他们十四石赡养租粮。初五日，辰州举人覃生廷谧来拜见，并受兵宪王君世隆、参将高君冈凤托付，送来书信和礼物。初六日临行时，开辟泉岩，作诗：向东归去，临行在即；回头看那西岩的姿态。此岩极其奇异古老，尤其靠近泉水的源头。和暖的南风自行吹来，泉声如同弹奏丝弦。坐下来听这自然的音乐，悠然忘却饥饿。奇异的景致纵然隐藏了千年，也被灌木荒草交相遮蔽。一旦开辟出来，便让日月重新照见光辉。这一天，作诗留别衡岳：走出衡山门，一步一回头。每走一步仍在思念，咸阳又有什么值得思念的呢？朱陵就是朱明，神奇的境地早已化育长存。为什么会爱上这座山？这处境界大概是神明赐予的。山灵替我守住关口，不要损坏我的门户窗牖。明年我还要回来居住，那时北斗斗柄指向辰、卯之间。通常人的情感是一离开山，就进入人间社会。但我却不是这样，关键在心而不在所处之地。如果用世俗人心去看，住在山中也没有什么意义和志趣。假如是具有道心的人，即使身处凡俗，也自然超越而达到高明境界。那么为什么还要住在山中呢？也不过是忘却时日罢了。从前想把这些话告诉别人，口中却无法说出心里的意思。沿江而行，拜谒先师祠辞别，又到岳神庙辞行，这才上路。行至桐木冈，杨生杨续请我在桐冈书堂饮酒。经过止山，带领诸生哭着凭吊黄生云淡的墓，于是把志铭埋在墓前，深约三尺，仍然立石作标记。中午到达衡山县，拜访谢县官、学官、国子生杨曹等诸位，以及乡约中的诸位老人。这天晚上，停宿在分司。给徽州、南京的诸位弟子以及都督府的男柬之寄发书信。有一份批帖，命家人湛亮管理新泉的钱粮。初七日，早晨出发。县尹章碧湖在十里亭设宴为我饯行，杨县簿、王掌教、孙司训也在场。我和碧湖作诗说：在高轩设盛宴，送我到短亭；碧湖深沉，正如碧湖的情意。临到岔路，他问我何日还山；那时他将驾鹤驱云，再出来迎接我。途中寄诗给督学蒋道林以及留居山中的罗、覃、宋诸位弟子，说：向内回望，传声给道林；留居山中的诸位弟子，尽情登临游览。这里的真实境界无穷无尽，一洞更比一洞幽深。为约宾曹凤朝、文端题写《竹轩卷》：占得云中居所，难道是偶然的吗？地势藏幽、天工造成，正是神明存留。有人承担经营之事，我便终日无为，面对竹轩。督学两次派官员在路上迎接我。衡州府太守冯君南滨、冠同府丁君楫、通府崔君官、衡阳县尹郭君文习，以及刘岳亭的长子、举人刘充，先后到五里以外迎接，于是我停宿在布政分司，杨生杨续、周生荣朱陪侍住宿。初八日，应谨庵来访，于是置办酒席，请他到石鼓书院会面。这天晚上作诗：

译在衡山云气中酣睡了六十天，在湘江、蒸水之滨痛饮。满怀情感凭吊古迹，忘了言语；石鼓默然无声，只有江水自行流淌。回来拜访府、县官员以及城中的刘岳亭等诸位，岳亭也请我留下饮酒。衡阳举人易君泉、廖君正侨、李君邦宪、祝君完，庠生祝岣嵝的两个儿子祝宗、祝寀，以及孙某前来拜见。初九日，衡州冯太守请我到雁峰衡岳精舍饮酒，情意格外恳切，含有无穷的深意。听说扬州葛子东的母亲李夫人去世，便作慰问疏和奠文，文中说：维嘉靖二十三年，岁次甲辰，十一月丙申朔，越初九日甲辰。前南京兵部尚书湛谨以束帛、香、牲醴致奠，寄托告慰于葛母李太夫人之灵前：我很久以来有幸同您交游，诸位儿子都文质彬彬；至于母亲您的贤德，我早已有所听闻。凤凰飞去，鸾鸟孤单；您以柏舟自誓，内外都严整端肃，无不依循义理，正因为母亲贤德。您严格教育诸位孤儿，使兄弟友爱恭敬；全家和乐融融，兄长谦让，弟弟恭敬，正因为母亲贤德。二十年没有给家里增添负担，儿子们分灶而居也没有分散；想到您抚育孩子的悲辛，想到彼此同根相连，正因为母亲贤德。［涧］等人倡导义举，书院开始创建，四方人士闻名而来，继承前人、开创未来，正因为母亲贤德。从前我北上，把家中事务托付给您；您把我看得如同骨肉，厚待我而不薄待我，正因为母亲贤德。我在南岳筑建精舍，会同太守南滨；如今行李向东归去，才听到您的讣告。感念母亲您的贤德，我秉烛作文，含泪饮泣寄托奠祭，把诚意托付给生刍。衡山云气，岳上霜雪。尚飨！到了中午出发，遇上了雨。这天晚上，住宿在六十里外的隆兴寺。有一首赠衡州太守冯南滨的诗：［缺字］地新近占得天柱峰，今人与古人同样冷淡。黄堂里已经有陈蕃的榻位，难道白屋之中就没有孺子的风范吗？承蒙衡州冯南滨太守、丁巨川少府、崔柏溪别驾在回雁寺设宴饯行，作诗酬答：在回雁峰的饯别席上挥笔，五马和两匹骖马一同相送。一片云追随着归鸿远去，五马奔驰，别驾也带着风采相送。初十日，早晨从隆兴寺出发，不到二十里，渡过湘江。湘江从广西全州流经永州而来。在柏坊驿休息，晚上到常宁县公馆住宿，与县尹刘晓相见。十一日，典史陈嘉训护送我同行，仍然遇到下雨；晚上与行李失散，误入荒村，不久到了回龙庙。彭典膳明道知道此事，前来迎接我到他家，摆设酒菜，奏乐相待，让我住在北轩。有一首赠彭西湖典膳的诗，前面有序说：夜雨中迷了路，先悲伤而后欣喜。偶然遇到西湖，他殷勤地接待我，馆舍安排周到。诗说：没有忧患时，就像麋鹿进入林中；阮籍大概只会因走到路尽头而哭泣。走尽水源，终于看见真实的境界；在西湖歌鼓声中欢笑相逢。十二日，仍然用葛布等物作为赠礼。清晨出发，仍被雨阻，又因石路艰险，仆夫都说疲劳，住宿在黄桥铺。有四言诗二首，一首十句，一首八句，说：〔原文数字、纪年保留：一章〕 上面是雨，下面是坚硬的道路，四面八方的风从旁穿来。我为什么还要赶路？天地都来制造艰难。上天把衡山赐给我，我即使受苦也甘愿。我的仆人太痛苦了，我的马也病疲了。马病还可以忍受，仆人疲惫不堪就太艰难了。苍天覆盖万物，究竟有何心意、何种容忍？雨师降下这样的雨，风伯刮来这样的风，为什么不按时节而来？本应是夏春，却变成了冬天。农夫在田野里叹息，旅人在路途中嗟叹。十三日，鸡鸣时出发。经过安村铺，有姓唐的人在路旁送茶。继续赶路，尚未到斗下铺三里，花园村的人全都姓王，是当地大户。渡过斗下江，在斗下铺休息，喂马。桂阳州的人还没有到，大概是因为知州韩君体斋嘉会正在府中；他回来后接见我，礼物馈赠十分殷勤。州治肃穆清静，有《桂阳州诗》：驾着风云车与上天同游，天风吹过桂阳州。还不知道城郭和人文景物有何不同，姑且把它们一并收入诗囊。十四日清晨出发，吏目、门人、琼州澄［缺字］李君瓛护送同行。这天晚上住宿在香花铺，临武知县谭君复亭、孔言出城到路上迎接。夜月明亮如白昼，我随着歌声前行，作怀念居住在岳中的诸弟子诗：几乎每天都在归途中踏月而歌，满腔春意又能把公怎样？诸位贤者收拾此地，知道其中的深浅；衡岳峰头的月色最为多情。经过香花岭，与谭县令作六言诗：夜里翻越香花的高峻山岭，恍惚如踏着月光升上天空。山中馆舍含笑相迎，仍然带着金陵的风韵。十五日，从香花铺出发。中午经过临武，穿城而出，傍晚到达［缺字］菜水，住宿在廖经家。十六日出发，有一首经过界茅岭回答别人问话的诗：车夫忽然对我说，这座界茅岭就是广东、湖广的边界和名称。如今边疆已经互相贯通，东洞是朱明洞天，西洞是朱陵洞天。这天中午，经过星子巡司。请来小船向东而下，在江心作诗，心情十分舒畅：层层石山高挂，仿佛牵系着云车；万仞高的险路间可见雾中的村庄。孤立的寨子里的人说这里是星子，而我在江心自行驶出星源。半夜到达连州，住宿在南门河下。知州况一经、判官朱灏打开城门迎接，我辞谢了。到天亮起身相见，马上就想上路，他却极力挽留，礼数周到。况一经号西坡，是我过去的门人。有一首《连州诗》赠给他：一道江水从中间流过，两岸都是山；满船明月相伴，只有我一人归还。故人问我从哪里来，我笑着指向天边的衡山云气。十七日巳时，船开行，夜里到阳山县住宿。县尹外出，学教谕安钦来拜见，晚上没有接待他。作《屡梦衡岳》诗：自从离开衡山以来，夜夜都在梦见衡山。梦见它，是因为心中思念；神明却滞留在那里，无法发挥作用。这样固然会成为损害德行的贼害，但滞留在山中也不是任意放纵。仁者说其中自有快乐，却不如断绝迎来送往。十八日，早晨出发。巳时，经过西岸巡司，那里人家稠密，估计距离洸口已经走了大半。夜间行船，因为江面雾霾看不见道路，稍稍停息；月亮升起后才继续前行。经过含光巡司，又因为雾霾停息片刻，直到天亮才继续走。十九日清晨出发。巳时，经过鳌子峡，有《过鳌子峡》绝句：鳌子峡中孤舟飞驶，两岸寒花送我归去。不必靠近柳树寻花，自然有花的光彩映照在客人的衣襟上。经过白羊水、高道滩、大塘滩。中午到达洸口巡司，打算在洸口立石，刻上“衡岳东门”，以便标记重游的道路。有《过洸口》六言诗：洸口只是寻常的路口，哪里知道它是衡岳的东门？记住经过的岔路，就不会迷失通往星源的直路。夜间行船，经过香炉峡、大庙峡、觔斗角和横石矶驿，有一首玩月诗：横石矶头月光洒满全身，青天白月，比白银还明亮。不要说旧日走过的路平常，每经过一次，就有一次新的感受。经过清远峡、飞来寺，作六言诗：秋季过半时飞云向西奔驰，仲冬经过此处题诗。九十日的时光都在峡水旁流逝，我在飞来寺下徘徊不前。

译我从衡岳回来，经过清远时，忽然想起出发时李庭清告诉我：这里的父老平素并不认识您，却梦见您到来；又没有车马随从，悄然来到，不知是什么意思。当时我游南岳，正是穿着便服出行，遣去车马随从，自己购买民船，不劳动有关官府知晓，恰好与这个梦相符合。唉！这是梦呢，还是事实呢？彼此素不相识却梦境相符，像高宗梦见傅说、孔子梦见周公那样，其中感应贯通的神妙，难道不值得敬畏吗？于是我把这件事告诉周生自正说：“知道这件事的人，就可以懂得道了。”又作诗记录此事，给志同道合者看：早先这个梦已经报知庭清，微服向西游历的计划也已经实现。古今这种机缘神妙莫测，我这个老人真想废弃所有迎来送往。二十日，船经过三水，到达西南。将要回甘泉，先往西樵山，观看云谷，作绝句：已经走尽洞府，却没有穷尽其中无穷的意味；幽深的约会未完，缘分也没有结束。取道西樵山去看云谷，慢慢从这个水道到达甘泉。《广衡诗》：广州、衡州二府土地相连：广州向西到连州，衡州向东到临武；朱明、朱陵共享同一片天空。如今两处已经打通云路，任凭衰老的我随意找地方安眠。这天晚上，住宿在西南巡司。二十一日，清晨出发。中午到西樵山，察看云谷新建的精舍，随后返回大科，在疑道堂设宴静坐。侄子李春芳、李元盛备办酒菜。宴毕，经过大路村，拜访赵东台少参于社馆，于是下山，进入故少傅翁的家中，召来守仆询问，他的家眷已经迁居广州城，问幼子的安危。傍晚时分，开船。二十二日卯时，船到五羊大平洲，进入天关。因为旅途劳顿，且衣冠不便，便向大巡陈侍御以及两司府诸位官员递交拜帖。侍御听说后，先派官员来迎接；我因病没有前去拜见。方伯应君、大参翁君、少参周汪前来拜访，贰守程君、通府袁君、蔡君续也前来拜访；廉宪萧、宪副游、林三位都送来帖子。这天晚上住宿在楼上楼下的客榻，周生自正睡在榻下。半夜时，窗户慵懒地敞开，轩窗空阔，月色玲珑；我起身坐到天亮。二十三日，家里派船到永安桥迎接我。宪司诸位官员仍然送帖子挽留，等候我前去拜访。巳时，乘潮开船；中午经过波罗庙，远望桴海桴庄；傍晚经过江门钓台，眺望并伫立了很久。随后到达家中，亲自拜见祖先。附录。本附录收录《泉翁大全集》《甘泉先生续编大全》中未见的文章，以及湛若水的传志资料。卷数、页数依据《甘泉先生文集》三十二卷康熙二十年刻本。《甘泉先生文集》卷七。答欧阳崇一。我不取佛教，并不像世间一般儒生那样，只把排斥异端当作事情，却自己糊里糊涂而不明白。我三十岁时曾经研究过佛教，也一度觉得痛快；时间久了才觉察到其中没有真实的道理，也没有真实的德行和事业，就像谈论空无、画饼充饥一样。而且既然把心和事分割开来，又说这是理的障碍，对道的损害就不小了。我之所以厌恶它，不是厌恶佛，而是厌恶它妨害道。往往见到阳明的门弟子尊崇佛教而轻视圣人，甚至说孔子是缠头佛，说佛高于圣人，我也曾为此深感痛惜，惭愧自己没有尽心了解知己。如今来信所述阳明的那些话，使我不再忧虑；但门弟子所传的说法，究竟是怎么回事呢？我们这些人是当时世人的耳目，不能不谨慎。我应当和您共同勉励。阳明奉命前往两广，您一定已经知道了吧？这固然是我作为乡人私下的喜悦，却也是天下人共同的遗憾。这个人如果身在朝廷，便可以使天下蒙受福泽，难道只是这样而已吗？承蒙来信说想请求养病、改任官职，以完成大事，又想静心休养；恐怕这又把事情分成了两段。道，就是心与事情合而为一；随时随事，哪一样不是心呢？心安定了，哪一种活动不是安静呢？随处体认天理，事物的端倪便随处显现，何必一定要静养？如果看见天理，那么随处都洒脱自在，这就是完全放下，再没有别的追求。给李味泉。我年老以来，已经很久不替人写文章了，味泉难道不知道铁桥翁一向是我所了解、所喜爱的人吗？文章本来应该写，但前几年还可以；如今我老了，说前面忘后面，哪里还能写墓志叙事的文章呢？我很久以来就在门上写了一副联句：“鄙陋文章挥洒百匹绢，破旧扫帚也卖千两金。”其中“挥百绢”用的是皇甫湜的典故。皇甫湜是唐代文人、韩昌黎的弟子。当时藩镇用五百匹绢求他的文章，皇甫湜把绢挥落在地说：“我的文章难道只值这些吗？”我借这个说法推辞求文的人，谎称一定要百金才肯写，以此坚决辞谢请我写文章的人。如今味泉和黄公子带着礼物来求墓志文，我思量了三天，还是一定不能写；请把原来的礼物交给来人，让他和味泉一起把礼物带回去。答蒋道林。承蒙您亲笔写信，丰厚的礼物远道送来，仿佛听到了您的咳嗽声，还有什么比这更令人欣慰呢！连令郎姚全也都声名远播，俨然是一家的气象。承蒙您替高吾公撰写行状，又托我作志铭。九十岁的老人整理文字很费力，但我只根据行状来写，就像蚕吐丝结茧，随着所依附的东西缠绕成丝，也没有什么难处。想到您的孙子年末还远在外地，我勉强替他脱稿，不知是否合适。湛若水也趁便附上奠章和香币；黄常德与道林各有诗幅，表示心意。您把同吉阳辩论的文章刻板流传，足见道林您热心护卫道统，却还没有察觉其中的问题。比如吉阳所说“妙悟实修”等两句，也没有说到确切之处。禅确实就是禅，应当最终把善道告诉他，正如《尚书》所说：“你有美好的谋略和善道，就进宫告诉君王，君王便把它施行于外。这些谋略和善道，都是我君王的德行。”古人处在君臣、朋友之间，是何等忠厚；用这种方式私下劝告，不让别人知道，难道反而不可以吗？如今却把文章刻板，四处传播。《论语》说，君子一言既出，驷马难追。我曾说，我们的道在楚地，首先就指这两个人；这正如兄弟在墙内争斗，却共同抵御外来的侮辱，此事不可以让邻国听见。道林如果察觉这一点，一定当天就把刻板烧掉了，是不是呢？我们年老的兄弟之间，不敢不把话说尽。因有所感，作了一首咏陆子静的诗，草书写成，奉上请您一笑。鹑野在广东，专程亲自访问僧人、道人；如今又经过您的门前却不进去，比不上他的兄长了！新刻的两册书也一并奉上，请您过目。答王青萝秋官示自作《心性图》。