泉翁大全卷之三十二

译我恭敬地接受皇上的命令，来担任你们诸位生员的师长，每天都担心自己不能胜任。即使如此，仍应当和诸位生员共同勉励，以恩义相待，以礼义廉耻相互期许。师生就像心腹与四肢的关系，哪里有痛痒，本来就应当彼此相关，怎么会有猜疑和忌惮呢！如果有所差遣，本来就应当服从命令，怎么会有抵触和抗拒呢！如果有猜疑忌惮、抵触抗拒，就不是一体。我希望使诸位生员人人努力学习，低头勤勉，孜孜不倦，不必等待法制督促，这才是我最大的愿望。对于不遵从的人，绳愆厅不得已便依法办理；即使父母疼爱子女，该鞭打时也不能免除，你们不要因此后悔。从今以后，除去一切苛刻查察、猜疑防范的办法，你们过去的旧习，全都一同革新。过去听说有生员初到时，堂长、友长、吏人、舆皂公然索要贿赂，有的还坐在酒馆里要求饮食。索取的人固然没有人心，给予的人也不是有志之士。诸位生员属于衣冠礼义之士，怎么能降低身份去与舆皂之类的下人相比？后来又听说外地主管教化的人，有时叫舆皂探访生员的过失，使他们得以诬陷士人；有时即便并非事实，也要写成签文送去，于是便索要钱财，否则就会遭到斥责、侮辱、诬陷和窘迫。士人往往望而躲避。这样下去，时间久了便习惯并受到同化，因为安于这种情况而不再悔改，这不是用来向人显示礼义廉耻的做法。我想恭敬地依照《洪武学规》，各堂每班选取敦厚稳重、勤奋敏捷的人充任斋长。凡是堂友长，如果一向不是品行端正的上等士人，也不得任用。堂友长处于师长之下，他的职责在于承接上级教导、传达给下级，确实应当慎重选任。凡诸生有明显过错，只有堂友长可以把情况报告给监丞，由监丞加以察看，按照朴刑办理，不使舆皂之类的下人有机会辱没衣冠士人。如果仍像从前一样索取财物，就送交法司查核罪行，你们也不要到时候后悔。甲申 《介庵赞》——乙酉六月 黄生名纶，跟随甘泉子在辟雍水边游学，回来后请求我作《介庵赞》，用来光耀他的父亲。甘泉子叹息说：唉，荒谬啊！唉，美好啊！如果不是以道为标准而自守，只是拘守狷介，那么他的过错就等同于狂妄。这种所谓的狷介，有什么值得称善的呢？如果不是固守某种外在操守，而是固守大道，这才叫“像石头一样坚定，不到一天便知道是正道吉祥”；这才叫“知道柔，也知道刚；知道隐微，也知道显明，成为万人仰望的人”。唉，黄家的孩子啊，你立身行道，没有比显扬介庵主人更大的事情了。美好啊，美好啊！愿永远享有无穷的美善。赠别蒋生 蒋生跟随甘泉子在金台已经两年，又来太学游学一年了。他听闻圣贤关于天地万物合一的学说，丙戌年初夏将要回常德。甘泉子说：“我的道向西去了。”门人感到疑惑，说：“先生的道，难道有方向吗？”甘泉子说：“我的道没有固定方向。我这样说，是为了勉励那些向东、向南、向北去的人罢了。”蒋生请求甘泉子进一步教诲。甘泉子说：“圣人的道，认为天地万物是一体，已经达到极致了。还要增加什么呢？你只要专一自己的志向，就可以了。”蒋生又问。甘泉子说：“你对道的期待，同你对我确立的诚信期待，是一回事。确定你的期待，专一你的志向，就可以了。况且你这次来时，约定的是什么时候？”蒋生说：“在冬季中间。”甘泉子说：“确定你的约期，专一你的志向，又到哪里会不能达到呢？从前魏文侯是君主，虞人是臣下；同他约定打猎，尚且不会因为下雨而失约，何况是你呢！何况是你同我之间呢！何况约定再次回来，是为了修明天下的大事业，而不是打猎之事可以相比的呢！我知道蒋生一定不会失约了。因此，把这种志向推广开来，期待成为贤人就能成为贤人，期待成为圣人就能成为圣人，期待达到天地万物合一的道，也就能同天地万物合为一体了。” 蒋生离开这里后，要努力啊！我观察你对我的期待，从中就可以知道你所学习的东西了。丙戌四月二十日 偶然写下此文送给操长史 助教操君将调任岷府长史，向辟雍先生请教。先生说：“我所说的同你一起体认天理，到哪里不是这样呢？孟子说：‘古代的贤王喜爱善行而忘记自己的权势，古代的贤士为什么偏偏不是这样呢！他们以实行自己的道为乐，而忘记他人的权势。’上级喜爱下级的善行，下级乐于实行自己的道，所以上下之间总是相互成就、相互遇合，这叫作顺应天理。上级只顾自己的权势，下级也只顾人的权势，所以上下之间总是相互背离、相互违逆，这叫作违背天理。所谓天，就是理。上下相互遇合而德行功业不能成就，从来没有这种事；上下相互违背而德行功业能够成就，也从来没有这种事。操君，你要努力啊！一切都取决于你所遇到的上级。” 告诉章生诏 章生因服丧而出行，便换下麻衣跪着来见我，说：“父亲遗命让我改道向北而改向南，是为了求学。如今不幸遭遇这样的变故，最终还是请求您赐教。”甘泉子说：“你换下麻衣前来见我，是把求学看得比守孝更重要。就依照孝子的真心而充实它，这就是你的学习啊！就依照学习来充实真心，立身行道，使父母显扬，这就是大孝！你回去以后，就在庐墓旁求取这个道理，那里还有比我更好的老师。” 示给李生珍 衡山的李生席之不远行数千里，来到南雍观光馆跟随我学习。他刚到这里，就领悟了《心性图》的意义。有一天，他告诉我将要回衡山。衡山有胡康侯父子兄弟居住过的地方，你到了那里，替我探访他们从容游息的地方、涵养心神而明彻的境界，问一问如今还在不在？有没有人居住？有没有荒凉冷落？我将来准备回那里养老。李生你要及时把情况告诉我。” 答问 某生某官某将要出行，向甘泉子询问政事。甘泉子说：“只是尽到自己的职分罢了。”“什么叫尽到职分？”回答说：“只是尽到自己的心罢了。能够尽心而职分仍未尽到的，从来没有。尽心没有比把天下视为自己的家更大的；其次是把一省视为自己的家；再次是把一郡视为自己的家；再次是把一邑视为自己的家。所以卿大夫和各位执事，都把君主和宰相的心当作自己的心，像治理一家一样，那么天下就能治理。参藩以下的官员，都把方伯的心当作自己的心，像治理一家一样，那么一方就能治理。府佐以下的官员，都把太守的心当作自己的心，像治理一家一样，那么一郡就能治理。丞、簿把县令的心当作自己的心，像治理一家一样，那么一邑就能治理。假如天下各地的丞、佐都把君长看作家长，那么德意向下传布，下情向上通达，上下相互沟通，恩惠流行，难道想不治理好还办得到吗？你要努力啊！这样将会没有什么感应不到的了。” 《政学说》赠刘连山

译有人问政治。甘泉子说：“政，就是处理事务；学，就是存养内心。你说是事务，就只把它看成事务；说是内心，就只把它看成内心吗？”有人问其中的要旨。甘泉子说：“是理。因此，没有哪种学问不是事务，没有哪种政治不是内心，没有哪种政治、学问不是理。理通达了，本体和作用便融为一体，内心和事务便合而为一，政治与学问也就合一了。这样，即使把它施行于天下也可以，何况一个郡、一个县呢？”刘生慎令任职连山。连山是荒僻的县，没有学校，也没有听理政事的场所。刘生独自胸怀浩然之气前往，说：“我要修建办公厅来施行政务，修建学宫来兴办学校。”甘泉子感叹说：“壮志啊！” 有志之士啊。” 于是写下《政学说》赠给他。题写北山书屋 黄生纶到辟雍观光，准备回北山书屋完成学业，来请求进一步教诲。甘泉子说：“道，止于中；学，就是求得并达到中。你居住在北山，便知道北方，难道就不知道南方吗？不知道东方吗？不知道西方吗？不要只思考北方，也不要只思考南方，不要只思考东西；把北、南、东、西合在一起而确立中，这才是学习。你的乡里尊奉象山先生，象山先生说：‘东海有圣人出现，和我们同一颗心、同一个理；西海有圣人出现，和我们同一颗心、同一个理；南海、北海有圣人出现，也和我们同一颗心、同一个理。’”有人说：“陆先生在这里算是懂得道了。”甘泉子说：“是的。但仍然狭隘了。为什么不说：‘东海、西海、南海、北海的人，都同一颗心、同一个理’呢？《礼记》说：‘内心不妄为，以守住最正之道。’黄生回到书屋后，应当在心中思考这个道理，就会有所领悟了。”嘉靖丙戌秋九月 跋范文正公家书墨迹后 范文正公，是一代伟人。如今读他的书信，观看他的手迹，仿佛看见他本人：如高山大林，虎豹蹲踞其中，可以远望却不能接近；又如深渊巨泽，龙蛇出没而不可测度；又如青天白日，照耀万物而不容欺骗。这就是他能够立于朝廷、镇守西夏，使人们敬重、信任又畏惧他的原因。没有别的缘故，只因为真诚罢了。真诚便明达，明达便有威严，有威严便尊重。尊重便不动而使人信服，威严便不杀戮而使人畏惧，明达便不必苛细考察而使人敬重，这就是诚所造成的啊！有见识的人说，这是从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”中发出的。先忧后乐，以天下为一心，是圣人的学问。能够完全做到的，大概只有至诚之人吧！其次也要努力。像范公这样的人，即使说他没有学习过，我也不相信。范公的后裔孙彦奎，能够谨慎守护他家的学问，来拜访我，请我在家书墨迹后作跋。读历朝恩命录 右边这部《历朝恩命录》共一卷，是太子少保、南京大司马梧山李公，汇集他接受历代圣主宠命的诰敕，收藏在家中，用来传给子孙的。从任兵科给事中，到右副都御史、左副都御史，三代诰敕共十一道。从任山东临清、济宁兵备副使，到巡抚河南、巡抚苏州、松江等处，户部右侍郎，巡抚应天等处，工部尚书兼总理粮储，工部尚书兼左副都御史，进为太子少保并参赞机务，南京兵部尚书，敕谕共二十三道。我俯身读它，抬头叹息说：“丰盛啊！这些诰命文书，难道也可以用来观察他的功劳吗？如今看三代的诰敕，就像《尚书》记载周文侯所受的几道命令，说‘显扬你的显祖，追念并孝敬前代文德之人’。看这些敕谕，就像《尚书》中命令益、君陈、毕命等人，以保卫、治理成周。浩大啊，像天地那样高广；明亮啊，像日月照临；灿烂啊，像银河回旋昭彰。难道不是因为李公的操行、才能、声誉和实际功绩所造成的吗！”我私下听说，李公从任兵科给事中，直到南京大司马、太子少保；从任黄门、山东、河南官员，直到应天、苏州、松江、南京留守等职，所到之处都有伟大的功绩：整顿民间弊病，荐举人才，兴修水利，抵御凶恶盗寇，件件都清楚可见。这就是所谓以操行、才能、声誉和实际功绩，来获得接受恩命的资格吧！因此应当有人把这些写在书的后面，使它流传于当代并垂范后世。至于假使若水还要再说些什么，凭什么能够使这些更加显扬、更加增益呢？那岂不是还想赞美天地的高广，称颂日月的照临，赞美银河的昭彰回旋吗？没有必要多说了。不过，书中各篇本来也是史臣所作的序文；若水曾经担任史臣，所以不推辞，在后面写下这些话。丁亥　月　日 《企庵铭》并序 休宁县乡荐士陈生有容跟随我讲学已经两年了。他说他的父亲司训企庵先生仰慕古人，对我有私下学习效法的愿望。我想让他返求于自身，自己探索、自己获得，于是为他作《企庵铭》。仰慕古人，就是说：“古代的人啊，古代的人啊！”然而古代的人也是人。仰慕别人，哪里比得上仰慕自身？仰慕自身，哪里比得上仰慕自己的内心？仰慕外在的自身，只能得到精妙的形迹；仰慕内心，才能得到精妙的精神。正因为重在精神，所以仰慕贤人便能成为贤人，仰慕圣人便能成为圣人，仰慕天便能同天合一，这叫作自己仰慕自己。自己仰慕自己，不是把圣人看作外在他人，也不是把苍天看作外在对象，而是自己成为圣人、自己与天合一，这就是本体自然而然的实现。企庵、企庵，努力吧！努力吧！《心性图》（图形，现无资料） 上下四方的宇宙空间 尚未发作　　已经发作　　仁的开端 心　　敬　　　　　　　　　　　　义的开端　　　　　　敬 性　　心　　　性　　　情　　　　　　　　　万事万物天地心 图　　　始　　　　　　　　　　　　礼的开端　　　　　　终 在中　　　和　　智的开端 贯通古今往来的宇宙 心性图说 所谓性，就是天地万物本为一体的根本；宇宙浑然一体，是因为它们的气相同；所谓心，就是体察天地万物而没有遗漏的主体。所谓性，是心所产生的理，心与性并不是两个东西。譬如谷种，具备生长的意蕴却尚未发出；因为尚未发出，所以浑然一体而不可见。等到它发出时，恻隐、羞恶、辞让、是非便萌生了，仁义礼智也从这里开始分别，所以称为“四端”。“端”就是开始，是良心显现的开始。因此，最初所说的敬，就是戒惧慎独来涵养其中的状态；中道确立而和气发出，万事万物的变化都由此通达，天地各得其位、万物得到养育，也不在别处。所以所谓“位育”并不是另有增加，只是把本来完整的道理全都归还于它罢了。最后所说的敬，就是承接最初的敬而始终不息。有人问：“为什么画小圈？”回答说：“因为心没有不能贯通的地方。”又问：“为什么画大圈？”回答说：“因为心没有不能包容的地方。”包容与贯通其实不是两回事，所以心是在天地万物之外包容天地万物，又在天地万物之中贯通天地万物。内外不是两回事；天地没有内外，心也没有内外，这只是把话说到极点罢了。因此，如果把内在称为本心，把天地万事排除在外而另说为心，那就是把心看得太小了。《四勿总箴图》（图形，现无资料） 与天一样高明 看 敬　知　听 心　不要 义　行　说 动 与地一样广大 《四勿总箴》序

译甘泉子说：古代的学者以一为根本，今天的学者却分成了两端。我用四箴所说的“守住内在的中道来应对外物，以约束外物来涵养内心”，对后世学者的教益已经很深了。假使他们知道内外合观并用的功夫，那就好了；如果不是这样，或者会有分裂崩解的忧患，从而昧于精一易简的学问。我对此感到忧惧，于是推演程氏的意思，来阐明孔子、颜回的旨意，作《四勿总箴》，希望学者懂得内外合一的道路，不背离一以贯之的教诲。心包含着天的灵性，是浩大之气的精华；与地一样广大，与天一样高明。只有精纯，只有灵明，才能贯通全身各体；一念不合于礼，就能觉知最初的根本。事情虽然只有视、听、言、动四项，但禁止这四项不合礼，就归于一心，犹如精锐的军队居中，能够从八面击退敌人。精纯灵明达到极点，就叫作知几；颜回能够复归于仁并不遥远，是百世之师。圣人的时代远去，言论也湮没了，学问分成多条而支离；以一心统摄四勿，不要使你的心思有二。这两幅图所展示的，正是圣学功夫中最切近、最重要，最精纯、最专一，最切近又最深远，最简约又最容易实行的地方。总的说来，不过是随时随地体认天理的功夫。虽然一幅以文字、一幅以图象表现，二图各有不同，实际上互为表里，互相发明，贯通起来是一个道理，并没有两个。因为《心性图》专门说明道体，而所谓敬、所谓心，其中已经包含了功夫；《四勿总箴图》专门说明功夫，而所谓高明、所谓广大，其中已经包含了道体。这就是所谓互为表里、互相发明，贯通而无二的实质。它只是同一段道体、同一段功夫，并没有两段、三段道体功夫之分；没有内外、大小、始终、包容贯通的分别，只有一个道理罢了。有人问：“既然如此，为什么两幅图又都有图、有说、有箴呢？”回答说：“图是用形象来显示，箴和说是用语言来描绘。学者只要观看这两幅图，就已经领悟了一大半。这两幅图所说的道理，凡是有生命的东西，终日呼吸喘息，终身应酬纷扰，都不能离开它。就像胎儿处在母腹之中，不能离开胞膜而自行生长，也不能把自身的气与母体分为两种。我所说的：‘万物存在于宇宙之间，混沌地同为一气，其中却有灿然明白的条理，即一气而成为万种理。’ 林南川也说：‘好像一团水一样，全都混合成一整块。’先师石翁说：‘这个道理包罗上下，贯通始终，浑然成为一片。’又说：‘从这里以后，还会有分别不同的地方，需要合起来加以体会。’这与明道所说的“仁者浑然与天地万物为一体”，都是相互吻合的。这个道理，即使尧、舜这样的圣人也不能脱离，即使桀、纣这样的恶人也不能脱离，即使夷狄也不能抛弃。所以，上等智慧的人凭图而悟，其次凭言语而悟，再其次虽有言语却不能悟。虽有言语而不能悟，这样的士人就是下等了。有人说：“请让我听听关于这两幅图的说明。”回答说：“《心性图》，是用来象征心和性的。大概是针对那些重视内在而排斥外在的学者而作的。借此可以看出心性的广大精微，与天地万物同为一体，而万般变化和事务都由心发出，其根本在于心。未发叫作性，是中；已发叫作情，是和，于是喜怒哀乐由此产生，仁义礼智由此分别。它未发时，只是浑然与天地万物同为一体而已，所以用谷种来比拟它。因此，始终只有一心，始终只有一敬；从早到晚、终身一心一敬，不过是为了收摄守护这个道体罢了，这就全部具备了。推行这种功夫而达到天地各得其位、万物得到养育，也全都归结于此罢了。宇宙之内的事情就是性分之内的事情，此外还有什么事情呢？有人说：“请让我听听关于《四勿总箴图》的说明。”回答说：“《总箴图》象征视、听、言、动四者都根源于一心，大概是担心学者不能得到先儒正大的旨意，而沉溺于内外、制约与应对的迷惑，所以作了它。借此可以看出，视听言动都是一心，没有内外之分，就像精锐军队居中而应对四方敌人。因此，懂得内外合一的功夫，就能更加严密地收摄《心性图》所说的道体。用它说明视听言动无不合于敬，以补足前图的说法。学者如果能由前图知道天地万物一体的道理，知道自己的心就是天地万物之心，于是敬便产生了，这样就能知道一切应当知道的东西。又由后图知道前图所谓的敬，不过不超出后图所说视听言动都属于心。心就是天理，并不是把知觉运动本身叫作心，那么就必然以心来视、以心来听、以心来说、以心来行动。一心而禁止不合礼的事情有四类，事情虽有四类而禁止它们的根本只有一个。所谓禁止，就在不忘不助之间，只在于把握最初的一念而已。颜回有了不善之处从来没有不知道的，知道后从来没有再去实行，他就是懂得把握最初的一念吧！懂得把握最初的一念，大概就是神妙之处吧！” 学习而达到把握最初一念的境界，就达到极点了。所谓“几”，就是最初一念上的功夫，是用力最先着手的地方，属于乾道。乾道能知万物的大始，是先天的学问。时时禁止不合礼的念头，诚敬便树立起来，成就的本性持续保存，道义也由此产生，所以能够涵养一切本有的善性。知道自己所有的善性，并且加以涵养；知道它而不离弃它，圣学的事业就完备了。达到本体完整复归的境界，与天一样高明，与地一样广大，与天地同其德，与造化同其功；天地就在我身上，天地各得其位、万物得到养育也就在我身上。图的意义多么伟大，这就是它的极致。然而这个道理涉及极其广大的范围，作用也极其无穷；必须这样以后才能尽性，必须这样以后才能尽到做人的责任，必须这样以后才能尽到做儿子的责任。否则就不足以做人，也不足以做人子。唉！凡是有志于学的士人，为什么要畏惧而不肯做人呢！为什么要畏惧而不肯做人子呢！”},{ 《新泉问答》督学刘子是迁任蜀地的按察使，经过新泉时来询问疑义。甘泉子回答说：“怀疑别人的人，是自己心存疑虑的人，所以别人也会怀疑他，从而心怀疑虑。”刘子问：“信任呢？”回答说：“信任别人的人，是自己有信心的人，所以别人也会信任他，从而心怀信任。”因此，在上位的人明察苛细，天下人也都会明察苛细；在上位的人质朴宽厚，天下人也都会质朴宽厚。人们心怀疑虑而彼此苛察，是混乱的征象；人们心怀信任而彼此质朴，是治理的征象。所以大道流行时，天下人便在教化中彼此相忘了。”刘子说：“像隅这样的人，可以信任吗？”回答说：“可以。”刘子问：“凭什么知道他可以信任？”回答说：“我有事实可以验证。从访察之法疑忌盛行以来，告密之事兴起，士人便心怀疑虑了；自从子廉恢复信任之政施行以来，义行彰明，士人便心怀信任了。所以，怀疑别人的人，连同天下人都会彼此怀疑；信任别人的人，连同天下人都会彼此信任。孔子说：‘在上位的人喜好诚信，百姓就没有谁敢不说真情。’既然如此，就应当信任子隅的诚信来治理蜀地，文翁的教化便有事实可以验证了。”戊子年闰十月十■日。《礼刑问答》——赠给陆君选之

译有人向甘泉子询问士人有无才能，甘泉子默然不答。有人说：“像仪制司的陆君选之这样的人，可以称为有才能吗？”回答说：“可以称为有才能。”又问：“凭他的才能来施政理事，可以吗？”回答说：“可以。治理天下，不过就是礼和刑罢了。”有人说：“那么，陆君担任礼官，至今已经八年了。他厘正三礼，以辅佐昌明的时代，制诰文辞、裁度义理都由此产生，群公都认为他贤能，可以说是有才能了。如今他升任福建按察副使，成为刑官，那又怎么样呢？难道换一个职位也能同样施展才能吗？”甘泉子说：“当然能。道只有一个，在礼的领域就是礼，在刑的领域就是刑。所谓在礼的领域就是礼，在刑的领域就是刑，就如同在水的领域就是水，在火的领域就是火。水以阴为体而根源于阳，火以阳为体而根源于阴，水火归根到底只是同一元气罢了；所以水火相交便成为既济，说水火彼此不能相容，可以吗？”陆君听到这话，便到甘泉子那里询问：“听说先生把刑与礼比作水火，果真是这样吗？请让我最终听完先生的见解。”甘泉子说：“您还有什么疑惑呢？天数一开始生水，水难道不是根源于阳吗？地数二开始生火，火难道不是根源于阴吗？” 懂得水火相互生成的道理，就懂得刑与礼相互配合施用的道理了。”陆君说：“请问刑与礼相互施用的道理。”甘泉子说：“《尚书》不是说过吗：‘伯夷降下典章，用刑来裁断民众。’礼怎么会不能成为刑呢？又说：‘率领民众治理，使他们辅助常法。’刑怎么会不能成为礼呢？所以，出了礼的范围就进入刑的范围，出了刑的范围就进入礼的范围。”陆君说：“请把您的意思讲完。”甘泉子说：“礼，就是义理。三礼各不相同，但都共同在于彰明君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间应有的道理。刑，就是刑罚。五刑各不相同，但都共同在于警戒做臣子的、做儿子的、做弟弟的、做妇人的、做朋友的各自应守的规范。因此，礼和刑都依据人伦来建立教化罢了。儿子不能按照儿子的道理行事，所以有不孝之刑；臣子不能按照臣子的道理行事，所以有不忠之刑；弟弟不能按照弟弟的道理行事，所以有不悌之刑；妇人不能按照妇人的道理行事，所以有不顺之刑；朋友不能按照朋友的道理行事，所以有不信之刑。”陆君问：“什么叫不信之刑？”甘泉子说：“天下凡是与自己同类、同等的人，都是朋友。众多百姓彼此结为朋友，却相互残害毁灭，难道不是最大的不信吗？从前帝舜告诉皋陶说：‘你担任士官，要明辨五刑，用来辅助五教。希望你使我达到治理的境界，希望刑罚最终达到无刑，使百姓协调于中正之道，这才是你的功劳。’因此，刑与礼是施用不同而本体相同，处理的事情不同而用心相同，治理的成效不同而功用相同。它们本体相同、用心相同而功化相同，这就叫大同；所以能够与天地同其德，与日月同其光明，与阴阳同其惨舒，与鬼神同其吉凶，这就叫大治。大同大治，是古代治理的最高境界。”陆君拜谢嘉言，请求把这些话写下来，并愿意学习它，同时把它告诉那些从事治理的人。《燕集誓约》甲戌年孟冬，湛子、顾子、翟子、崔子、董子、孙子、张子举行燕集。当时在外的，则有易子、陆子、徐子、严子。我们这一两位同馆之人，人事往来不合于常态，常常彼此乖离；日月运行不停留，常常迅速流逝；道义不应只存于孤独自守之中，而应当在资助和勉励中得到发扬。从今以后，每月初一，开始设置文会，每次聚会都置办酒食。不要在饮食上奢侈，却在义理上吝啬；在义理上吝啬、在饮食上奢侈，就要受罚。肉食、鱼食不超过五品，每品不超过三样，超过就照常处罚；果品不超过三品或四品，盛果品的器皿用八件，超过八件就照常处罚。羹和菜不超过六器，超过就要受罚。不是患有重病，不得以故为由违犯，违犯就要受罚。酒不限定数量，但不得饮酒至于昏乱，只依各人的酒量。对疑难的议论不要互相攀比，只以义理为准。可以责问自己的过失，不可攻讦别人。面对面规劝时说：‘某人有某种过错，某人有某种过错。’有过错就改正，不要事后再说；言语要忠厚而出于友爱，违犯五次就有固定的处罚。一定要敬慎遵守啊。题写曾守约《弘斋卷》[周道]通的门人、邵武人曾生溥，向按治□□来□□□□道通□曾生的书斋题名为“弘”，用以彰明大道，使曾生的学业得到扩充。□□□□□□并且来询问“弘”的道理。甘泉子说：“您知道心吗？”□□回答说：“知道心，就知道‘弘’了。”又问心。甘泉子说：“您知道并且探究本来之体吗？”□□[回答说]：“知道本来之体，就知道心了。您的心本来的体性，与天地□□本来是相同的。所以，知道心的本体，就知道天地万物；知道天地万物，就知道心的本体；知道心的本体，就知道‘弘’了。”曾生说：“我还没有明白。”甘泉子说：“您□曾经与我一起看过心性的图吗？能够与我一起看心性的图，就知道天地万物并不算大，而我的心并不算小，因此便可以明白‘一本’的说法了。‘弘’对于您曾生又有什么困难呢？曾生回去后，把这些话拿去向聂子求证。”戊子年六月。《跋白沙先生题陶方伯思德碑后》

译这是我的先师白沙先生题写方伯节庵陶公思德碑后的文字。白沙先生以道德成为一代儒宗，他对于人物本来很少称许。方伯陶公以才干武略成为一方的良将，他在世上也很少有知晓他的人。如今考察先生称赞他的内容，有三点是很难做到的，由此便可知陶公的贤良了。至于说陶公治理百姓如同治理军队，都根本出于精神心术的运转，那么陶公内在的操守也就可以知道了；这又可以看出治兵与治民的道理是相同的。孟子说：“壮年人利用闲暇时间修养孝、悌、忠、信，在家侍奉父兄，出外侍奉长上，就可以使他们拿着木棒去鞭打秦、楚的坚甲利兵。”因此，治理百姓和治理军队，道理是相同的。有人说：陶公从恩荫入仕，起家任新会丞，直到做方伯，管辖三广；凡是爱护百姓如同爱护自身，抚养士兵如同抚养自己的手足。这就是民心喜悦、军力强盛的原因，所以所向之处机变敏捷、神妙如有神应，像身体驱使手足一样，进攻必破，交战必胜，没有不如意的。因此盗寇平息，百姓得以安宁。功德流传到后世数十年，将帅之中没有人能与他相比。这就是为思德所立碑的原因，白沙先生对他的称赞也并非虚妄。陶公的孙子、锦衣卫凤仪瑞之，身居武职而喜爱文事，曾经与我交游；他表里如一、质朴正直，谦恭温厚得像一位儒生，人们不知道他是将门之后。《诗经》说：“留给子孙以谋略，使后代安乐地辅佐父亲。”陶公具备这一点。“不要忘记你的祖先，要努力修养他的德行。”瑞之也具备这一点。有一天，瑞之拿着这卷文稿到京城我的寓所拜见我，我恭敬地拜读后，谨慎地在卷册左方题跋，将它归还陶氏，使后世世代守护它，把它作为训诫。戊子年正月□□日〔据嘉靖八年本补字〕。《答问赠临朐大尹褚君宝》□□曾跟随甘泉子在南壁之滨游学，在观光之馆求学。后来考中进士并登名，就任临朐县令。临朐是山东滨海地区偏僻的县邑。人们说那里难以治理，因为百姓质朴而未经教化。他便拿这件事来询问甘泉子。甘泉子说：“质朴，是万物原初的状态，是上天赋予的本性；未经教化，是礼尚存留的状态。顺着他们的资质，引导他们回归天性，天下还有什么地方比这更容易治理呢？孔子说，先进之人的礼乐，像乡野之人；孔子却取法于他们。因此，治理没有比□□更难的，也没有什么比质朴更不难的；没有什么比都市习俗更难，也没有什么比郊野的□更不难。为什么呢？因为当地的人情、土俗有真伪之别。您此去，应当凭借自己一向具有的□太朴真诚之心去感化召唤他们，这样治理的功绩就会在遵循良善之道中成就，□□□□。谁说它难呢！谁说它难呢！”嘉靖庚寅年某月二十八日。送别义门郑师节 浦江郑氏已经十四代同居一堂，甘泉子感叹说：“美好啊！即使是南面称王所享有的福分，也没有什么能够超过它。王者还可能改朝换姓，而同居的福庆却没有止境。”后来听说如今将要分家，能够守住家业而不改变的，是师准、师节二人。等到师节和他的儿子宗夷、师准的儿子宗岱来跟随我游学观光，才知道这两代人的兄弟父子都是好学的人。同居贵在同心，分居容易产生异志，所以守住世代家业没有比同心更好的，同心又没有比学习更好的。通过学习来使人同心，以同心来体察义理，使义理凝结在心中而不可解。郑氏的复兴，大概就在这里吧！就在这里吧！” 我写下这些话送给师节，也询问他的长兄近来怎样。听讼时对王生说 嘉靖壬辰年仲夏，月过望日，王生泽任思州府推官，来问为政之道。甘泉子对他说：“你知道自己的职掌吗？推官的职务，就是审理诉讼。过去孔子说：‘审理诉讼，我和别人没有什么不同；但一定要使人没有诉讼，使没有道理的人不能把自己的无理之词全部说尽，使百姓的心怀有最大的畏惧。’你担任这个职务，应当思考孔子所说的使百姓没有诉讼、不让无理之人尽情陈说、使百姓心怀畏惧，究竟是为什么。”王生没有明白。甘泉子说：“你的是非之心，和百姓的是非之心，难道真有不同吗？”王生回答：“没有。”“那么，推扩我的是非之心，就可以审理诉讼了。使我的是非之心像上天普遍覆盖万物而无所偏私一样。风雨滋润万物，雷霆震动天地，谁会不畏惧？谁会毫无情理？因此，大公之心树立起来，百姓自然就没有诉讼了。至于揭发奸邪、查出隐伏之事，把这当作神明般的本领，难道是你平日所学的吗！” 《嘉园诗卷》跋 宫允孙子回乡，作赋怀念他的园子，于是有人为他写了若干篇《嘉园赋》。有人问：“为什么要歌咏嘉园？”回答：“因为要赞美嘉园。”又问：“为什么要赞美嘉园？”回答：“因为要赞美嘉园归孙子所有，也赞美孙子回去后能够真正拥有它。”又问：“为什么说他拥有嘉园？”回答：“因为要赞美孙子能够回去并拥有它。假使孙子不能回去，那么这座园子即使景色像辋川、树木茂盛得像邓林、溪水像兰亭、花朵像洛阳、游鱼像濠梁，孙子又怎么能够拥有它？这座园子又怎么能够被歌咏而留下名声呢？”又问：“那么孙子回去，只是为了嘉园吗？”回答：“不是。孙子回去，是为了母亲。母亲倚门盼望，头发已经花白，年纪超过古稀。一个人奉养母亲，却能得到三公那样的名位，谁能轻易做到呢？这就是孙子回去的原因，他回去后把自己寄托在园子里。”又问：“那么孙子回去，只是为了母亲吗？”回答：“不是。孙子是苏州、松江一带的优秀人物。他甘愿退让而不急于进取，资质淳厚而又喜爱学习，以学习涵养宁静，以宁静居守园子，以园子来奉养双亲；上堂进献蔬菜豆菽，下田整理荒芜。道德日益进步，学业日益修成，道义立于自身，声名荣耀亲族；这两方面一同达到，而园子也兼而有之。他不是借园子托身而逃避世务的人。” 有人说：“世上忘记父母而出仕的人很多。像孙子这样回去奉养母亲，又学习来使母亲显荣，实在是孝子。将来圣明的天子访求孝义之门，难道会舍弃他吗！”壬辰六月二十九日。论学赠给郑生峻甫任司教

译郑生大仑，字峻甫，跟随甘泉子游学，后来被授为德清司教，来询问施教的方法。甘泉子说：“问施教不如问学习。”郑生没有明白。甘泉子说：“只有‘教学相长’的一半，所以关于教学和学习的道理，达到的目标是同一个。你担任司教而做人师，难道不是要成为人的模范吗？”郑生说：“是。”甘泉子说：“唉！天下不能成为模范、也不能成为典范的人太多了。天下士人不以模范为模范、不以典范为典范，却想使政治得到治理，怎么可能呢？”郑生问：“什么叫模范？”回答：“仪容举止足以供人观看，进退行动足以成为尺度，言语、沉默、行动、静止都足以成为法则，这不就是模范吗？”郑生说：“这些只是外在表现，怎么能使人受到感化呢？”回答：“道立于大中之中，行为不越矩；不忘本心而不妄加助长，掌握天地的枢纽，这不就是模范吗？”郑生说：“这说的是内在，怎样才能达到神妙呢？”回答：“涵养内在而使它通达于外，内外合于德，合一而不可测，感动别人如同神明，于是模范树立起来，也就能成为别人的模范。因此，做老师的知道怎样施教，做弟子的就知道怎样学习。所以说，教学和学习的道理，达到的目标是同一个。这全在于你努力实行罢了，你可要勉励自己啊！”壬辰年夏五月十三日。家政训 武库王子说：“我的父亲退居荒远之地以自守，受封为秋官郎，后来从未出仕为政。退居荒远之地，是为了尊崇自己的志向；受封秋官郎，是为了推恩；后来从未在外为政，是因为把政事施行在家中。孔子过去没有出仕为政时说过：‘《尚书》说：“孝啊，只有孝！友爱兄弟。”把这些施行于政治，也是为政，何必一定要出仕才叫为政。’所以作《家政训》。甘泉子说：“是政吗？就是正啊！是正吗？就是政啊！封君仿佛说：‘政事就在端正之中。唉！你们这些子孙、兄弟、夫妇，都各自端正你们所从事的事情。丈夫在外端正职责，妇人在内端正职责，士人端正学习，农民端正耕作，工匠端正技艺，商人端正货物。六件事都端正了，然后家中的事务才端正。家事端正了，还必须端正其中的道理：父亲端正自己的慈爱，儿子端正自己的孝顺，兄长端正自己的友爱，弟弟端正自己的恭敬，丈夫端正自己的义，妻子端正自己的顺。六者都端正了，然后家道才端正。家道端正了，还必须端正它的根本：父亲端正自己的心，就没有不能做到慈爱的；儿子端正自己的心，就没有不能做到孝顺的；兄长端正自己的心，就没有不能做到友爱的；弟弟端正自己的心，就没有不能做到恭敬的；丈夫端正自己的心，就没有不能做到合义的；妻子端正自己的心，就没有不能做到顺从的。因此，一颗心端正了，六种道理就能实行；六种道理实行了，六类事务就能修治。君子说：‘如果确实端正自己的心，即使把它推行到天下，也是可以的。’所以父亲尽父道，儿子尽子道，兄长尽兄道，弟弟尽弟道，丈夫尽夫道，妻子尽妇道，天下就端正了。难道只是治理一个家庭吗！”壬辰年十二月。演扇言 乾道静止时专一，运动时直行，因此产生广大之物；坤道静止时收敛，运动时开张，因此产生广博之物。所以，张弛的体对应乾坤，动静的作用对应广大，动静张弛的机理对应太极，出仕与退处的运行对应四时。打开它，风气便弥漫六合；卷起它，便退藏于幽密之处。《广孝篇》

译嘉靖十年闰六月十三日，吏部上奏说：“浙江东阳县百姓郭?申诉说：应贡生杨成章是郭?同母的哥哥。杨成章的父亲杨泰曾任台州长亭巡检，携正室何氏赴任，没有生育，便娶郭?的母亲丁氏为副室，生下杨成章。杨泰去世后，何氏扶柩还乡，当时杨成章才四岁；他的外祖父把他带走并扣留了他的母亲。母亲剪开银钱作为信物，与何氏各收一半，留给杨成章。杨成章十岁时，何氏临终，哭着拿出半枚银钱给他，杨成章号哭叩拜接受。等到他将近二十岁娶妻，一个多月后，便拿着半枚银钱前往钱塘寻找母亲，却不知道母亲已被外祖父强行嫁给郭?的父亲，最终没能找到，只得返回。郭?常看见母亲日夜焚香祝天盼望儿子，却不知道其中缘故。弘治十一年七月七日，东阳典史李绍裔巡查水利，来住在郭?家。郭?的母亲隔壁听见绍裔用乡音与家人说话，知道他是道州人，便派郭?询问杨成章的消息，绍裔详细说了原委。母亲于是命郭?带着半枚银钱去寻找杨成章；恰好杨成章也再次到浙江寻找母亲，两人在江西广润门螺蛳桥相遇。两船相靠，各自询问路程，渐渐说出了事情的前因后果。杨成章哭着说：‘我起初不知道母亲在哪里。后来会稽人赵镔任训导，他知道我失母的悲哀，告诉我他过去曾在东阳教书，是郭?的老师，详细知道郭?母亲离开儿子的事情，这一定就是你的母亲。’ 杨成章于是前去寻访。郭?惊讶醒悟，立即各自取出半枚银钱，合在一起，跪拜痛哭，一同前来见母亲，悲喜交集。从此以后，杨成章三次前去迎接母亲都没有成功，便放弃按月领取的廪米前去奉养母亲，直到母亲终年；母亲去世后，他又守墓服丧。两省查核属实，联合上章予以褒奖，事迹载入朝觐宪纲，收藏在部、司、县、府。如今杨成章作为应贡生到吏部，郭?也因公事到京，隔着万里而不期相会。杨成章兄长的考绩本在上等，只因年老，按照众人惯例，仅仅得到冠带荣身，而他的孝义没有得到彰明；这恐怕不是圣朝以孝治天下、选拔人才、激励风俗的本意吧。若能察举他的孝廉，酌情授予一个官职，那么当权者表扬和激励的办法，也就不至于落空。本部查得，杨成章幼年失母，长大后仍思慕不忘，寻求母亲终于找到，始终孝养不衰；郭?能够遵从母亲的命令，不远千里寻找兄长。他们兄弟的孝悌行为，都值得嘉奖。从前朱寿昌弃官寻母，宋神宗下诏让他重新任官，天下都知道他的孝行。宋代史册至今仍有光彩。如今杨成章的孝行，既经两省查核属实，又载入朝觐宪纲、收藏在部册，他的孝义一向受到重视，是可以知道的。既然有关部门不能主动举荐，如今他以应贡生身份来到京城，又因年龄、相貌而拘泥于常例，只让他以冠带装饰自身，混在普通人之中，那么凭什么甄别人才、激励风俗，符合我圣明天子纯厚孝道、恩泽天下，采纳三途良法美意的宗旨呢？” 臣等都有以人事奉君主的责任；像杨成章兄弟这样孝悌的行为，向来为人所称道，如果知道而不举荐，都有埋没贤才的责任。请授予杨成章国子学录，以提高师儒的地位；赏赐郭?花红、羊酒，以激励风俗。”皇帝下诏说：“可以。”于是缙绅士大夫以及百姓，都歌颂圣明皇帝建立纲常、首先尊崇孝悌、慎重选用师儒；而三种途径并用，果然成为良法。并且上下之间、母子兄弟之间，以真诚彼此感应，这是圣明时代的盛事。他的同僚助教伍君克刚，是个孝顺谨慎的人。他仰慕这件事的意义，把它告诉甘泉子，请我写文章向天下彰明他们的美德，传给后代，也借此帮助圣明时代教化风俗的大端。甘泉子说：“先王的治理，不过是教化风俗罢了；教化风俗的道路，不过是彼此感应罢了。因为一枚银钱被分成两半，过了二三十年又重新合在一起，有典史和训导为之传递消息；又因为兄弟在遥远的路途中偶然相遇，而且母亲仍然健在。等到母子相见，儿子活着时便放弃廪禄前去侍奉，母亲死后又结庐守墓，完全尽到孝道；两省也不约而同地加以表彰。如今幸逢圣明时代，公道大为彰显，慈母、孝子、友爱的兄长、恭敬的弟弟，这些名实都显扬于天下。其中感应的机缘有五方面，这本来就足以成为圣明时代的盛事，难道能不把它传下去吗！”杨君听了，上前请求进一步说明。甘泉子说：“尧、舜之道，不过是孝悌罢了；孝悌之道，在于一念的真诚，再加以扩充充实罢了。因此，能够扩充充实它的，是大孝；不能扩充充实它的，是小孝。小孝，只是孝道的疏略枝节。什么叫大孝？开始在于立身，中间在于侍奉父母，最后在于事奉君主。侍奉父亲尽孝，所以事奉上天就能明察；侍奉母亲尽孝，所以事奉大地就能明察。天地明察，神明也就彰显了。孝悌达到极点，能够通达神明，光照四海，这就叫大孝。天下都彼此勉励实行大孝，王道教化就完成了。唉！杨子，你所要学习的，只在于认识自己的真心，再把它扩充充实罢了。于是作《广孝》。癸巳七月十七日。偶然题写《观服勤堂集》

译服勤堂，是粤峰梁氏的堂名。为什么命名为“服勤”呢？是为了记取圣明的谕旨，用来勉励自己，并把它留给子孙，使他们有所依循。为什么称为“集”呢？是粤峰先生把文章汇集起来，用来留给子孙。全书所收大类有五种：一是恩纪，二是衍训，三是爱纪，四是杂咏，五是书启，共整理为六卷。因此，恩纪是为了记载知遇之恩；衍训是为了保存孝亲的心意；爱纪是为了彰明交往之善；杂咏、书启是为了展示文章才艺。让他的子孙知道祖父和父亲积累善行、留下榜样，从而不敢忘记，建立家教。所以读恩纪，就会想到君主特别的恩赐，知道知己难遇，于是敬畏之心油然而生；读衍训，就会想到报本反始的道理，于是孝心油然而生；读爱纪，就会想到声气相应、同类相求的道理，说：‘我的祖父、父亲以及先代文人过去所交游的，全都是通达事理的长者。’于是慎重交友的心便坚定地产生；读杂咏、书启，就会说：‘这是我家的文献。使它更加崇高、更加光明，难道不在我们这些后人吗？’于是承担祖业、修缮家业的心便蓬勃地产生了。有人说：“把福泽留给后代的道理，确实是这样吗？” 甘泉子说：“你只知道其中一个方面，还不知道另一方面。粤峰子禹范，是所谓善人，是君子。传记中说：‘君子创业垂统，是为了让事业可以承继。所以说，努力行善罢了。只要行善，后世子孙一定会有成就。’何况是缙绅学士之家呢！外典说：‘上等人有时没有处置问题的智慧，下等人也有上等人的智慧。’何况梁子还是大鸿胪的属官呢！大概他存心行善，有些上等人也比不上。因此，他对待别人忠诚，排除困难、调解纠纷，即使遭受百般挫折也不改变，即使丢掉职务也不后悔，甚至到了生死得失也坚持如此。他看待世上那些平日握手谈交情、彼此追逐、推心置腹的人，等到一遇利害便翻脸如同陌路，甚至把人挤下井还要投石的人，觉得怎么样呢？所以，梁子能够把福泽留给后代，根本在于他的善行，不只是这部文集所记载的这些事情罢了。”癸巳八月初六日。洪生所得白沙先生真迹跋 这是我先师石翁先生的真迹。石翁五十岁以前多用兔毫笔书写，出入于晋人的书法境界，神思飘逸奔放，不是别人所能写出的。这一卷又全是和陶诗，宛如从陶渊明口中写出，而义理还超过了陶诗，可以由此看出他的修养。如今根据他所写的内容考察，这是石翁成化癸卯年应征经过江、淮时，写给平江公子的作品，因此知道它确实是真迹无疑。嘉靖癸巳年，新安洪生梓与吴生球、徐生文清来金陵跟随我学习，偶然买到了它。唉！洪生观赏他的书法，吟诵他的诗篇，就像见到本人一样，并且学习他的学问。这一卷，难道不是洪生朝夕瞻仰的榜样吗？那么石翁所说的“公子”，从他的心意来考察，大概另有所在。我因此高兴洪生有所获得，也为这卷作品有了托付而高兴，不至于像陈氏旧藏那样再次流落。写下这些话归还洪氏，让他们世代守护罢了。猫相乳记 甘泉子居住在宗伯的宅第，地方空旷而老鼠很多，于是养了两只猫。有一只玳瑁狸尾母猫，是黄狸尾狮子玳瑁母猫所生的，快满一岁了。狸尾母猫尚未到足月便生下三只小猫，三只都没有长毛就死了。不久，狮子母猫也生下四只小猫，于是狸尾母猫和狮子母猫轮流给它们哺乳。狸尾母猫看待那四只小猫，就像看待自己生的一样。狮子母猫有时外出觅食，狸尾母猫便守着它们，一刻也不离开；等其中一只小猫死了，便凑近嗅它、舔它，悲鸣徘徊，仿佛在哀悼怜恤；过了很久，剩下的三只小猫看待它，也像看待自己的母亲一样。狸尾母猫给三只小猫哺乳，日夜不停，即使乳房因此受伤，也始终不稍稍躲避。人是万物中最有灵性的，猫是人所饲养的动物；它们的知觉和行动能力，相差何止十倍、百倍、千倍万倍。可是人对于自己的孩子，或者对于不是自己亲生的孩子，仍有很多嫉妒、伤害、使其受寒受饥的行为。彼此以你我相称，甚至如同路人一般。他们丧失了慈爱本心，反而不如被人饲养的动物，这就叫作外表是人而实质是畜生。何况狸尾母猫生下小猫，尚未能存活并接受哺乳，也还不知道哺乳的方法，却能做到这样，反而仿佛具有慈爱怜悯之心，难道不是动物中的奇异之事，甚至比人还灵明吗！” 这就叫作外表被人饲养，实质却具有人性。从前唐代北平王家里的猫互相哺乳，韩愈写文章记载了这件事，后人还认为奇异而不肯相信。如今观察这两只猫互相哺乳，动物之间相互感应，确实有可信之处，也可以看出事情所以然的道理。因此记下它，作为规诫。嘉靖甲午年夏四月。为周守朴七十寿辰所作的贺辞 江都的周玮生在甘泉游学，师从甘泉子，已经很久了。他因在南都任职，恰逢家父八月十一日七十寿辰，不能回家祝寿，便来询问为父亲祝寿的方法。甘泉子说：“不断地生长、繁衍，就叫作长寿，所以所谓长寿，不过是不断生长罢了。天地的规律，只因不断生长，所以没有穷尽；圣人的道理，只因不断生长，所以永不停息。不停息就能长久，长久就能得到验证，得到验证就能悠远，悠远就能博大厚重，博大厚重就能高明，因此可以与天地一同长存。你若能体会不断生长的道理，把它晓谕给父亲；父亲又能体会不断生长的道理，把它与天地相合，使自己同天地永存，这就是长寿的最高境界。你带着这个道理回去为父亲祝寿，难道要靠外在那一点点荣华，以及朝夕间的得失来为父亲祝寿吗？” 《春秋正传》所采录的《修后鲁史》旧文跋 以上从获麟以后到孔子去世，共二十五条，都是鲁国史书的旧文，是孔子没有写入经书的内容。杜预说：“弟子记下孔子去世的事情，所以把它录在续修经书之后。”如今看这些文字的辞采和书法，与经书有什么不同！由此说来，经书是根据鲁国史书的旧文写成的，孔子未曾有所增损，只是从中取用了其中的义理，这一点确实没有疑问。所以说：“事情记的是齐桓公、晋文公，文字属于史书，义理则是我孔丘取来的。”后世儒者却认为经书每一个字都寄寓褒贬，都是圣人亲手写下的，因此创立了义例之说，圣经的本旨从此开始晦暗，他们违背圣人洒然自然之心也就越来越远了。世上的君子，有的被旧说迷惑而不肯相信。我如今依据孟子的说法，来探求《春秋》的旨意，何不也请看看这段修订之后的旧文呢！甲午四月六日。少司空罗江冼公像赞

译这就是罗江先生容貌仪范的美好吧！像在微笑，像在注视，像温和，像刚毅；像临安仁时的庄重，像巡行应天时的智慧，像任太仆时秉心正直而深厚，像任光禄司空时的精审周密。有位客人推门而入，说：“这是谁家的画像？”他指着北墙的画像，斜看着西邻的住所，随口问道：“是这样吗？像不像呢？”甘泉子微笑说：“唉，说像不像，已经落在第二义了。圆头方脚，横眼直鼻，千千万万的人都是这样，又有什么特别不同呢？而先生的精神超越形骸之外，是天地能够赋予每个人的，而每个人却不能把它返还给天地。只有能够实践并充分体现天赋本性的人，才会同类相似，才是真正的相像！真正的相像！”甲午五月二十日。参与批示本部呈文 仪制司主事黄谨容呈报：将此前署理主客司收取的直厅皂隶银十两八钱送出。批示：按照三事来说，以清白为首；按照九德来说，以廉洁为要。廉有分别取舍之义，清则是不存苟取之污。古时伊尹对一介之物也谨慎，孟子把廉洁看得等同于千驷马车。因此，官员本分所得的俸禄，不应再兼领署理事务的供给；这是为了养廉，也是为了保持清白。世上有人把这种做法当作理所当然，却没有察觉它的错误，正是这一类事情。有人心中或许知道惭愧，却暗中忍耐、吝于改正，难道可以这样吗？何况本部尤其是礼义产生的地方、风化保存的所在，更应革除旧弊、扫除积习，端正根本、澄清源流，以称得上恭敬正直清白的职责。如今本官竟能在事情办完之后有勇气改过醒悟，以此自我勉励，还有什么做不好的呢？立即将原银足数送交主客司，转存精膳司，登记入簿并记明收讫，以备堂上各司公用。仍由司务厅与各司分别置备印信簿册一扇，凡有公用，双方当面注销。以后堂上四司遇有缺官皂隶，以及各司有应当呈报支出的公用银两，都照此办理，著为部例。甲午七月二十四日。乡誓 惟十年仲夏，孤若水恭敬地向乡邑父老宣布：你们都要把我的誓言明白地听给子弟们。唉，我这个小子，早年命运多舛，备尝艰难，难道会不了解众人的情意吗？我过去没有做官时，承蒙父老以及你们的子弟，多半信任爱护我。近来听说似乎渐渐产生了嫌疑，逐渐生出了嫉妒，难道是因为我凭借官位显耀，而子弟们倚仗权势吗？这都是我小子的过错。我不能用威严约束子弟使他们向善，也不能辞去官职来顺从父老，这都是我小子的过错。仰念我的高祖府君，当元朝之乱时，保障千方土地，使百姓免于杀戮；对你们乡里有恩德，又率领义士帮助顺从之军，功劳上达朝廷，因此使你们一方的降军也免于祸患，这些在乡里都有德行可记，在邑志中也有凭据。如今我亡母太孺人命人拿出馈余，创办义仓，借给你们这一方农民种子，不使他们困于利息，对你们乡里也有恩德。请父老各自向子弟说明：希望他们念及我的先世德行，尊重你们一向的信义，完全了解我的衷心，不要被我子弟倚仗势力所迷惑，最终听从我的誓言。古代君子，出仕就应给天下带来利益恩泽，居乡就应给乡里带来利益恩泽，用来教化孝悌忠信。如果出仕时不能实行自己的道义，退居时又不能安定乡里，这就叫作蛀虫。从今以后，我愿与父老约定起誓，共同崇尚仁爱谦让，振兴礼俗。去掉我的官场仪态，减少我的嗜好，收敛我的名望权势，断绝我的财物馈赠，使这些不加到我的族党身上。乘车到了闾门就一定下车；见到父老姻亲就一定下车作揖；年少者见到长者，就拱手站立，作揖让路；有人患难，大家共同抵御；有人侵犯我，不要计较；有世代仇怨，也一并放下，不再报复。以上十件事，岂敢不恭敬勉力遵从父老！我的继承人柬之，正在求学，要告诫他遵守我的法度。若有人蔑视法度，危害你们乡里，你们尽快来告诉我，我就惩罚责备他，绝不宽贷。凡是我的族中子弟，若有蔑视法度、借用我的名声、依仗我的势力而危害你们乡里的，你们尽快告诉我，我将查核此事。若他接受责罚，就责罚到祖先那里；若他不接受，你们就联合起来写状词，拿着我的誓文，呈达上官，保全我的名声，惠及保护我的宗族；一定要依法公断，绝不牵累你们。你们不要害怕虚假的势力，也不要拿钱自我解脱，以致加重我的罪过。你们若拿钱自解，势力就会更加滋长，将来还会再次牵连到你们，那又怎能免除呢？务必恭敬，不要受迷惑。我过去奉使时，行迹处在嫌疑之中，众人一起煽动流言，这永远应当作为警戒。我因服丧回乡，远离官府；不是丧葬之事，不听闻，不谈论。家事交给儿子，锁门幽居，挖洞送进饮食。安葬以后，便隐居在墓旁。乡里人都见不到我，也不听闻世间的事情。我恭敬告诫亲友：不是来吊唁慰问的，不接见；不是丧葬之事，不谈论；其他事情也不要说。若说话牵涉到其他事情，就呵斥他为无礼，不要因此后悔责怪。非但三年之内，从今直到终身，我都不敢参与其他事务和族中事务。若违背这点，就让上天厌弃我。父老请听察此言，也请诚信地记住它！不要被流言迷惑，不要被势力威慑，不要被欺骗性的言说迷惑。《泉翁大全》卷之三十三 文集 门人江都沈珠等校刊 杂著 自赞福山方氏纯仁、瓘兄弟所绘画像 你在丹青画像中寻找我，哪里比得上在我的仪表形貌中寻找我？你在我的仪表形貌中寻找我，哪里比得上寻找我的精神和精华？回头观察你心中所生的认识，又何必取法于仪表形貌？又何必取法于丹青画像的劳碌描摹？而我的真实本性独立于形骸之外，超然遨游在福山上下，清冷地面对洗心之渊的澄澈，岩居而游于自然，洞居而与万物之灵相合，这些都不是可以用名称来限定的。辞拒安南国赠物答辞 湛子奉命前往册封安南国王睭，册封礼已经完成。国王作诗赠送，湛子已经作诗酬答。临行时，国王又拿金帛等物相赠。湛子答道：“我的天子完全统御天地之间，使四方和睦，让边远之地各自得到安宁，而不私有所取，所以派遣使者，赐给你服饰和命令；又划分疆土，安定南方边疆，保护我的百姓，这不是为了赏赐。使者前来，只知道有一件事；如今又拿财物回去，就成了两件事，我不敢接受。况且听说古人赠人黄金，不如赠人言语。如今君王已经赠给我言语，又哪里需要黄金？言语是一件事，黄金是两件事；两件事就显得烦琐，君子不做烦琐之事，所以不敢接受。”第二天，国王把礼物送到吕瑰那里，湛子像先前一样辞谢。又过一天，远送到市桥，湛子仍像对吕瑰那样辞谢。于是为此作《择金》一章，财物便不再送来了。樵者答辞