泉翁大全卷之二十一

译当今皇帝建立皇极后的第八年仲春甲申日，太子少保、南京吏部尚书白楼吴先生任职三年考核政绩，他的同年好友大司徒平川王公、大司空紫山胡公来到我这里说：“如今白楼公此行，从九卿、寺监、院司、科府中的贤士，到处都有诗作赠送。诗一定要有序来开始这件事，您与公是同僚，又了解他并且交情深厚，难道可以推辞吗？”我说：“只是我不才，公深厚的德行我也没有不知道的，哪里敢推辞呢？君子的厚德有三种：一是忠厚，二是稳重厚重，三是宽厚。因此，忠是说他的内心，重是说他的自身，宽是说他对待万物。三种厚德都具备，然后君子的德行才完整，才能享有各种福泽。天，是阳气的积聚；如果不厚，就不能覆盖万物。地，是阴气的积聚；如果不厚，就不能承载万物。冰层薄时，物体稍有增加，便会陷进去；风力微薄时，用它来驾驭物体，物体便会坠落。《尚书》说：“百姓的生活依靠厚实的根基，因外物而发生迁变。” 《易经》说：“君子以深厚的德行承载万物。”正因为厚重，所以能够恒久；能够恒久，所以可以长久；能够长久，所以虽有变化而本质不变。变化的是人，不变的是天。如今白楼先生存心忠厚，持身稳重，对待万物宽厚，兼具三种厚德。因此，他历仕三朝，出入两都，共三十七年；他的文学美善，编修史书的裁断总括，进讲时的忠诚，诏令文书的缜密，考试时的公正，教育国子监学生；对于王府求请的杜绝，对安陆使事奏请禁令的严明，对徐沛水患的奏疏，明明白白，保存在国典中，载入家谱中，都是显著可考的。至于他不向逆臣瑾下跪，作为侍讲出任南京刑部、礼部员外郎中；刘瑾败亡后恢复原职。不久升任学士，又触犯权相，出任南京祭酒、太常，辗转十年，才升为礼部右侍郎，入东阁，随即任正卿。开始被推举掌权，又因同僚争相进用而受到阻挠，于是被排挤出任吏部事务；当时公请求辞去学士等职衔，稍后以焚黄告祭祖先而离去。加授宫保后，改任南京冢宰，公仍然没有因此变得薄怠，反而更加勤勉，整顿革除积弊，始终不懈，且日益有成，这不是厚德又怎能做到这样呢？如今官阶任满为二品，寿数达到七十岁，身体康健而喜好德行，时常上奏自己的功绩，以长久保持最终的声誉。他将要请求告老退休，以保全晚年节操，这是世间少有的事情，而公全都具备。如今圣明天子在上，正勤于学习、谋求治理，想起用旧臣，已经下诏挽留辅弼贤德之人，公必定会被置于左右。那么公难道能够遂行自己高尚的志向吗？然而时势的任用和舍弃没有常规，而公无论安顺还是险阻都保持同一节操；天道长久运行而最终确定，这难道不就是所谓有变化而本质不变吗？公此行，诸位士大夫都以为荣耀，我岂敢不为公厚德获福作序，使它在乡里人中增光，并作为各篇赠诗的开端。赠广西少参陈君新升任职的序 嘉靖三年，我任南京国子监祭酒。余姚陈君子文任秋官郎，多次经过观光馆，向我求教，我也和他交好，写了五首大字诗赠给他。七年，我升任南京吏部侍郎，代理礼部事务，当时子文任仪制司正郎，是我的属官。我对待子文，作为朋友来观察他的志向，作为属官来观察他的政务。他的志向是喜好善行，他的政务是秉持公正，我非常看重他。八年春天，子文升任广西布政司左参议。有人认为任所太远，他的同僚请我写赠言为他壮行。我说：“以您的内心来推行政务，喜好善行而秉持公正，即使治理天下也绰绰有余，何况做藩司参议呢？何况是在广西呢？刑曹的治理，和礼曹的治理相同；礼曹的治理，和藩司参议的治理相同。礼曹所管辖之人的内心，和刑曹所管辖之人的内心相同；刑、礼二曹所管辖之人的内心，和广西人的内心相同；广西人的内心，就是子文您的内心；子文您的内心，就是皋陶明断刑罚的内心；皋陶明断刑罚的内心，就是伯夷掌管礼制的内心。以您的内心推行政务，对于兵刑事务，就从和衷协中之心发出；对于礼仪交往和财货事务，就从敬慎清明之心发出。” 把这种内心推行开来，哪里还会受内外远近、地理距离的限制？孔子说：“居处要恭敬，办事要谨慎，待人要忠诚。即使到了夷狄之地，也不能抛弃这些。”又说：“言语忠诚信实，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊之国也行得通。”何况是圣人教化所覆盖、大舜教化经过的地方呢！子文，你去吧，不要抛弃你的学问，不要拘泥于固定的行为方式。己丑三月十四日 赠广东参议王君赴任的序 武库王子子崇到新泉游学并向我求教，甘泉子说：“所谓学问，不过是这个、这个罢了。”后来他被提拔为东广参议，主管粮务，前来询问政事，说：“先生是广东人，一定了解那里的情况。”甘泉子说：“政事有什么特别的情况呢？天下的事情，也不过是这个、这个罢了。”“什么叫作这个、这个？”回答说：“这个、这个，就是内心罢了；这个、这个，就是道理罢了。这个道理，就是学问和政事合一。”王子请求进一步说明。回答说：“从前孔子圣德完备，击退莱夷的军队，归还汝阳的田地；任委吏时说：‘会计要恰当罢了，计量要公平罢了。’”王子说：“孔子的圣德，难道就只是这样吗？”回答说：“这正是孔子成为圣人的原因。他击退军队、归还田地，并不是鲁国的力量足以制服齐国，而是他的诚心和正理发出后，足以使对方畏服。会计恰当、计量公平，也不是只会琐碎处理簿书的人能够辨明的，而是出于圣人内心的公平和道理的恰当。如今子崇学习圣人之学，又从兵曹出任，负责治理粮储事务，内心只求公平和诚实，在道理上只求正当和恰当，就用这样的内心和道理推行这样的政务，还有什么困难呢！”嘉靖己丑三月某日 贺封君洞云张先生及太君沈夫人双寿的序

译八年春天，南京国子监少司成贞斋子江子率领六堂属官，经过新泉，拜见我说：“大司成甬川张先生的严父洞云居士，是一位有隐德的人。凭借甬川在翰林任检讨的显贵，封授他的官职与甬川相同，又诏令加赐四品服色，却不能因此增添他的荣光。他的慈母沈夫人，德行相称，封授的品秩与封君相同，却不能因此屈居其下。洞云先生今年秋天寿至七十岁，母夫人又年长几岁，父母同庆、德行相称、荣誉并美，福寿绵延无穷。甬川先生因为不能亲自穿彩衣嬉戏、敬献寿酒而感到遗憾，请先生作文以致寿，并且排解他思念父母的情怀。”甘泉子说：“父母同庆并享荣誉，本来就是人间少有的事；穿彩衣、献寿酒，也只是子女为父母祝寿的一般礼节。为什么不追求所谓的大寿呢？什么叫大寿？就是德行相称、彼此同美吗？就是福寿无穷吗？古人祝寿说‘眉寿万年’，说‘寿考无疆’，难道古今天下真有活一万年、寿命无边的人吗？如果这样理解赞颂，不是太荒诞了吗？解释它说：所谓万年无疆，不只是指年岁寿数。如果只是这样，那就是浅薄的祝颂。因此君子有无疆的道理：树立德行，功德无疆；建立功业，功业无疆；著述立言，言论无疆。所以最大的长寿在于树立德行，其次在于建立功业，再次在于著述立言。”有人说：“像封君和夫人这样的人，可以获得三种长寿。洞云翁博学而笃行，穷究《易》的道理和数理，探究天人关系，通达义理与命运，把黄金财货看得轻；夫人德性严正，勤勉慈惠，这难道不可以叫作德行吗？应当献上树立德行、福寿无疆的祝愿。侍奉父母孝敬谨慎，敦厚乡里的风俗，笃实地生养贤能子嗣，使他们成为国家的表率，这难道不可以叫作功业吗？应当献上建立功业、福寿无疆的祝愿。洞云翁言语不轻易发出，诗律和谐流畅，追踪唐代诗风；夫人说话办事合于内教，以此勉励丈夫，这难道不可以叫作立言吗？应当献上著述立言、福寿无疆的祝愿。”回答说：“这就是我所说的德行相同、彼此美好，寿命达到无疆，这叫大寿和大祝。然而所谓无疆，并不只是说存在于父母自身，也在于成就于子女自身。如今甬川先生盛大的德行和事业，正在进步而没有止境，功业和地位日益崇高，言论因合乎道而显著；他使父母获得无疆之寿的原因，哪里有尽头呢！” 哪里会有尽头呢！” 贺封南京户部主事金峰张先生寿诞的序 封授南京户部主事的金峰张先生，早年从县学出身，退居后在龙山山麓藏身修学。龙山也叫金紫山，于是便用它作为自己的号。摄提己丑年秋七月二十一日，正是先生的诞辰，大家共同献酒祝寿。虽然有受封安人的夫人和他举案齐眉，但公务不得安宁，户曹郎中不能回来穿彩衣侍奉父亲，景禹因此无法抑制望云思亲的情怀，于是到甘泉子这里求取言语，作为进献寿酒时的助兴之辞，遥遥致以寿宴的祝愿。甘泉子说：“《诗经》说：‘维岳降神，生甫及申。’所以古人祝寿一定用山岳作比，大概是因为长寿没有超过山岳的吧！也大概是追溯其降生所承受的山岳灵气来祝颂吧！龙山距离西樵十里，西樵的秀美灵气聚集而成为龙山，所以龙山多贤哲之人，也多长寿之人。这样看来，封君降生，难道不是这座山聚集秀气的结果吗？请用龙山来祝寿就可以了。从前我居住在西樵，听说龙山的胜景，曾登高远望；它厚重而孕育秀美，生生不息，像仁；它吐出污浊而容纳清洁，山岩峭拔险峻，像义；它山峰有高有低，仿佛彼此谦让，像礼；它的岩谷空旷而能回应，泉源流动不息，像智。” 有人说：“我有证据了！我有证据了！封君抚恤孤儿、慈爱幼小，周济贫困、救助急难，大概很像山的仁，请以此祝寿，可以吗？”回答说：“可以。愿意听听第二项吗？”他说：“封君居住乡里，平息争斗、调解纠纷，慷慨而廉洁退让，很像山的义，请以此祝寿，可以吗？”回答说：“可以。愿意听听下一项吗？”他说：“封君敬奉祭祀、孝敬先祖，给兄弟子孙留下福泽，敬老尊贤，很像山的礼，请以此祝寿，可以吗？”回答说：“可以。愿意听听下一项吗？”他说：“封君公正明达，是非不被扰乱；对于子弟轻率懒惰的，一定能够辨知，便责备惩戒，不溺爱他们；对于空言和险恶行为，也一定能够辨知，便警戒惩罚，不被习俗蒙蔽；大概很像山的智，请以此祝寿，可以吗？”回答说：“可以。已经说尽了。君子实行这四种德行，将与山岳同寿，与天地相互长久，这就叫万寿无疆。”于是作《南山》诗歌，让他带回去作为祝寿酒筵的祝辞。己丑夏五月三日 送京兆陈天游先生致仕归浮丘诗序

译嘉靖八年夏天，应天府尹陈天游先生忽然慨然上疏，恳切请求退休，以保全余生。天子怜悯他情意恳切、言辞急迫，下诏准许了他。天游先生喜形于色。甘泉子问他道：“古人高兴就去做，忧虑就离开。如今有幸遇到圣明的君主励精图治，臣子应当高兴地去做事。现在您却高兴地离开，这是为什么呢？”先生说：“我有一座浮丘书院，我要回那里去，求取我最大的快乐。”甘泉子说：“那么，您的最大快乐是什么，就可以知道了。我们和您都是在仕途大海中航行的人，乘长风、驾巨船，越过万顷波涛，面对深不可测的渊谷，一旦失去利势，船和桨便不能保全性命。如今您已经登上高岸，难道要以此为乐吗？”先生说：“是，也不完全是。过去的事情已经无法挽回，未来的事情还可以努力追求。我感到自己年过蘧伯玉知非的年龄，却还想学习卫武公自我警戒，将以此回去求取我最大的快乐。而且神灵已经告诉我了：我拜疏将要出发时，占筮得到《蛊》卦上九爻辞：‘不事王侯，高尚其事。’”甘泉子说：“那么，您的最大快乐就可以知道了，难道不是《易经》所说的‘高尚其事’吗？孟子说：‘一定要有所作为，却不要预期结果；心中不要忘记它，也不要用力助长。’不正是这种事情吗？不过，这不只是神灵告诉了您，人们也将因此受到感动吧！从前我听说您任户曹郎时，如今的首相邃翁正任冢宰，把您提拔到天曹，并在考语中写道：‘不事张扬，而内在的美德日益彰显。’如今您得以请求退休，难道不是邃翁确实相信您的志向，入朝禀告皇上，从而成全您的高尚志节吗？不过，也不只是邃翁如此。西樵方公如今任冢宰，知道您的志向深远，曾经荐举任用您；难道不是他向邃翁赞助此事，从而成全您的志向吗？这件事无法确知。然而，您日益彰显的美德，诸公一定已经相信了。有人问：‘请问，日益彰显的美德与高尚的事业，有什么可以验证的呢？’甘泉子说：‘看先生为圣学所作的铭文，契合心性之图，阐明江门“理一分殊”的宗旨，并且向上会通孔门“一贯”的学问，所谓日益彰显的美德和高尚的事业，大概就在这里了。’于是，同乡的才俊们各自作诗作歌，在都城门外设宴送行，以此为先生增光。大家说应当由我作序，我说：‘君子的仕进有三种，退处也有三种。最高的是遵循道，其次是顺应时势，再次是追求闲逸。得志时便施恩泽于百姓，不得志时便独自实行自己的道，这就是以道来决定进退。古人中这样做的，有伊尹、周公、孔子、孟子。察觉时机将变便解下官印，辞去荣宠，畏惧盛满而退，这就是以时势来决定进退。古人中这样做的，有疏广、疏受。远离尘世，长久离去，隐伏起来而不求见，这就是以隐逸为志。古人中这样做的，有严光、周党。如今陈天游先生离去，所立的志向在于道，将追随孔子、孟子的道路而探究其中的快乐；他把周党、严光以隐逸为高的做法看作不及自己，这就不同了。至于他像二疏那样畏惧时势而退，也真是贤明啊！大夫们用车为他饯行的盛况，不知道将会怎样。谁知道后世不会更加扩大地称美他的德行，并使之流传无穷呢？我为此推明他的志向，尊崇他的事业，作为各篇作品的序引，也作为缙绅和乡里的光荣。嘉靖八年夏五月。赠送新升任宁国府太守的屠文厚先生赴任序 嘉兴屠文厚先生由御史升任宁国府太守，将要出发时，来向甘泉子请教治理之道，并说：“我们兄弟三人都是您的门生。幸蒙您不嫌弃我们，赐予教诲。”甘泉子说：“您和我之间，情义和名分早已有旧交。何况您贤能、恭敬、勤勉，虚心接受善言，我怎么敢吝惜不说呢？”屠君说：“希望听听治理的方法。”甘泉子说：“使百姓的生命得到充分发展，使百姓的本性得到恢复，治理之道就完备了。”屠君说：“只是这样吗？”甘泉子说：“使百姓的生命得到充分发展、使百姓的本性得到恢复，即使把这套道理施行于天下也可以，何况一个郡呢？”屠君说：“什么叫使百姓的生命得到充分发展、使百姓的本性得到恢复？”甘泉子说：“如今百姓和万物，都是共同禀受上天的生命，也共同承受上天的本性的。因此，所谓使生命得到充分发展，不只是使他们的生命得到发展，也是使你的生命得到发展；所谓恢复本性，不只是恢复他们的本性，也是恢复你的本性。所以，物与我本来就是一体的。《尚书》说：‘百姓有疾苦，就像痛在自己身上。’所以一个人没有得到安置，就说：‘这是我的罪过。’仿佛是自己把他推入沟中一样。能够充分实现自己的本性，就能充分实现他人的本性；能够充分实现他人的本性，就能充分实现万物的本性，便可以赞助天地化育，与天地并立。那么称作‘你的生命’‘你的本性’，不是很恰当吗？” 屠君说：“这种道理在哪里实行呢？”甘泉子说：“道理有两方面，不过是养育和教化罢了。因此，不养育，怎么能够教化？不教化，又怎么能够养育？孟子说：‘规定百姓的田地，减轻他们的赋税，使他们向上足以奉养父母，向下足以养育妻子儿女，然后引导他们走向善，所以百姓跟从善道就容易。’宁国是京畿四辅之地，除抚巡之外，没有藩、臬相互牵制的烦扰，也没有宾客往来迎送的劳苦，宛如古代诸侯的封国。地位是那样尊贵，权力是那样专一；又是我圣祖渡江后开始用兵的地方，诏令把这里的租税收入全部免除，百姓衣食富足，土地上没有游荡乞讨的人，官府也免除了催征赋税的毒害。这就是田地无需重新开垦，赋税无需再减轻，百姓无需再增加衣食，上天对他们的恩惠也无需改变。屠君去那里，只需趁百姓衣食已经充足，教导他们礼义，使他们收取自己田地的赋税收入，各自率领妻子儿女，各自奉养父母，人人亲爱自己的亲人，尊敬年长者，于是教化就能推行。这样，四境百姓的生命得到充分发展，本性得到恢复，治理之道就完备了。如今人的心和古人的心是一样的，您不要说：‘古代那些奉行善政的官员，今天不能再做到了。’于是因为他的同僚俞君、张君以及十三道诸位贤者的请求，写下这篇文章赠给他，同时寄托期望，等待他取得成效。” 嘉靖八年夏五月某日。赠廷尉石【缺字】林先生应召北上序

译嘉靖八年夏五月，南京大理寺丞莆田林先生因吉日接受任命，奉命担任大理右少卿。赠送他的诗文已经装满一轴。林先生对寺副陆伯载说：“怎样才能得到甘泉先生的一句话呢？先生是了解我的人。”伯载把这话告诉甘泉子。甘泉子说：“我不善言辞，已经很久了。我还有什么话可说呢？”伯载说：“即使如此，也一定要得到先生一句话，以便有利于出行。”甘泉子说：“我哪里有两句话呢？言语本来只有一个根本。”伯载说：“什么叫一个根本？”甘泉子说：“公。背离公就是私；私就会成为官、成为反、成为内、成为货、成为来【原文疑有脱误】。这五种都是人的私心。所以《吕刑》说：‘五种过失的弊病，罪责是相同的。’公则表现为明、清、中、审、敬，这五者都是天道。所以《吕刑》又说：‘审慎地加以处理。’又说：‘唯有敬慎地对待五刑，对于单独的供词要明察清楚，没有不合乎中正而听取诉讼双方供词的。’君子去除五种私心，保存五种公心，天下的诉讼就能得到公正处理。廷尉，是天下公平之所在。因此，有公心就公平，公平就和谐，和谐就安泰，安泰就使上下沟通；这样刑罚适中，礼乐兴盛，天地各得其位，万物得到养育，吉祥的征兆到来，鸟兽也来归附，天下太平，治理教化就完备了。《吕刑》说：‘能够实行天德，便由自己创成大命。’所谓天德，就是上天的德；上天的德，就是上天所做的事，不存心偏爱，也不存心憎恶。上天所喜爱的就喜爱，上天所厌恶的就厌恶；上天所生的就使其生长，上天所杀的就使其死亡，这就是顺从上天所做的事。做上天所做的事，就是天理，就是天德。因此，明君在上位，在上与上天共同主持；贤相在下位，在下与上天共同辅佐。在上与上天共同主持，所以左右近臣说可以杀，不要听从；卿大夫说可以杀，不要听从；全国人都说可以杀，然后才审察，说：‘国人要杀他，是上天要杀他，并不是我杀他。’在下与上天共同辅佐，所以君主说可以生，不要听从；左右近臣说可以生，不要听从；卿大夫都说可以生，不要听从；国人都说可以生，然后才审察，说：‘国人要使他生存，是上天要使他生存，并不是我私自使他生存。’这就叫去除五种私心，实行五种公心；这就叫天德，也叫自己创成大命。大命由自己创成，自己就与上天合一了。若不是心与上天合一、神明威武而又不滥杀的人，谁能做到这一点呢！如今石【缺字】先生前往任职，将秉持公正无私之心，扩充与天命相配的天德之学，不求与世人相同，而求与上天相同；不求与世俗相同，而求与天命相同。这样看来，石【缺字】先生的盛大德行和伟大事业，将流传无穷。《吕刑》说：‘哲人惟刑。’关于无穷的赞辞，石【缺字】先生正可以当之。己丑年夏五月二十日。送大廷尉葛两溪先生获准退休还乡序 己丑年夏天，南京大理卿两溪葛先生奉召北上，甘泉子认为他贤明，作诗赠送给他。诗中有句说：‘两溪如同溪水，清澈而且平静。’两溪先生说：‘我并不能做到这样，只愿意学习溪水。让我学习溪水的清澈，可以吗？’我说：‘可以。清澈就能明察，明察所以能够照见万物。’他又说：‘让我学习溪水的平静，可以吗？’我说：‘可以。平静就能公正，公正所以能够广泛惠及万物。因此，能够照见万物，美丑都不能逃脱其形态，是非曲直，万物便大概不会受到冤屈；能够广泛惠及万物，情感的惨淡与舒展就不会被枉曲，轻重、生杀都能恰当，天下便认为公平。’两溪先生任大理卿三年，遇到纷繁的是非曲直，就说：‘我还知道什么呢？我只知道守住自己的清明。’遇到轻重生杀难以决断的疑议，就说：‘我还求什么呢？我只求守住自己的公平。’所以，是非曲直、轻重生杀的疑议，以及平反案件，各自都得到了适当的处理。人们都说：‘廷尉，是天下的公平。’两溪先生说：‘我已经学习溪水的清澈了，难道不会有东西搅动它使它变浑吗？我已经学习溪水的平静了，难道不会有东西冲击它使它倾覆吗？’ 况且溪水有永远增长而不消减的吗？有增长就有消减，这是道的常理。因此，天道使盈满者亏损而使谦逊者增益，地道使盈满者改变而使谦逊者流通，人道厌恶盈满而喜爱谦逊；天地尚且如此，何况人呢？如今他的嗣子木又在东藩任副宪，难道可以不以盈满为戒惧吗？我已经从溪水那里学到了消长的道理。于是两溪先生上疏陈述请求退休，皇帝批准了。他于焉白日显贵、穿锦衣还乡，士大夫都啧啧赞叹他精力尚未衰竭却能舍弃荣华，把余下的福泽留给后人，这似乎正是像水一样的智慧。于是，大理卿的佐官戴公、周公、张公把此事告诉九卿中的贤士，来到甘泉子这里，请他作文为葛先生还乡增光，因为甘泉子曾在南京了解葛公。辛卯年闰六月十二日。赠奉常毅庵黄先生退休归南海诗序

译嘉靖八年，南京太常寺少卿毅庵黄先生上疏陈述自己的情况，请求离职，诏令准许，于是退休回乡。有人问：“毅庵先生高兴吗？”甘泉子说：“为什么不高兴呢？从毅庵先生升迁到现在，已经两年了。他对人说话，总是说：‘我老了，应当退职。’总是说：‘我老了，应当退职。’于是有人问他：‘您年过五十，还不适合称老，却动不动就说要退职，这是为什么？’他说：‘您知道我将来的日子有多少吗？’对方说：‘不知道。’他说：‘您既然不知道我将来的日子有多少，又怎么知道我年老还是年少呢？况且我本性向来刚直，又有说话直率的毛病；国武子喜欢把话全说尽，以彰显别人的过错，后来将被杀死。我因此感到警惧，那么为什么不回去呢？’由此我知道毅庵先生能够回乡，大概就是所谓求仁而得仁，哪里会不高兴呢？后来，黄先生和吕先生经过新泉时谈起这件事。黄先生对甘泉子说：‘喜欢把话说尽来彰显别人的过错，国武子因此被杀，我要以此为戒，想要谨慎说话，怎么样？’甘泉子说：‘问得好，问得好。言语是内心的声音，是从内心发出的。您想谨慎言语，哪里比得上谨慎内心呢？’ 谨慎内心，就是保存仁心。内心存有仁，言语就不会放纵；言语不放纵，内心的仁就更加保存，于是仁德就在自己身上了。仁德在自己身上，那么说话、沉默、进退，又到哪里不能洒脱自如呢？古语说：‘仁者说话迟钝。’这难道是小事吗！”黄先生说：“保存内心，真是好啊！何不替我把它写下来，作为我的戒律呢？”甘泉子说：“好。不过，把它写在言语上，不如写在内心；写在内心，于是内心更加存仁，言语也更加谨慎，所以即使不说话也能取得信任；内心更加存仁，所以即使不行动也能使人敬重。”毅庵先生和我在平民时就是朋友，曾同船北上，我了解他：天性刚直，言语不隐藏内心；这次回乡，今后将与我共同在这方面不断进步吧！于是，南都的卿士才俊中，黄、唐、吴诸位君子等十余位同乡共同作诗作歌赠送给他，请我写下这番话，为诗歌作序。宣城陈氏族谱序 甘泉子镇守南雍时，宣城陈氏学生大林跟随我游学，在观光馆求学后回去。过了三年，他又到新泉精舍拜见我，说：“我领受老师体认天理的教诲，回乡后和族人共同奉行，已经两年没有触犯官府了。家族有一千口人，都承受着老师无边无际的恩德。我正在修订家谱，希望老师为它作序，以完成您的教诲。”甘泉子说：“您的志向多么伟大啊！您知道立身为人的道理了吗？”宗法一旦败坏，伦理就会混乱；伦理混乱，爱与敬就会衰微；爱与敬衰微，仁义就会消灭；仁义消灭，人的道就无法建立。建立人的道，只不过是仁和义罢了。仁义的道，只不过是理一分殊罢了。因此，说明理一分殊的道理，没有比家庭更早的，也没有比族谱更明白的。族谱编成后，从纵向观察，由自己的子侄到兄弟，再到伯叔父、祖父、曾祖、高祖，一直到始祖，同气相连而根本之理相同，怎么能忘记亲爱呢？从交错的支派来观察，由自己的子侄之子、兄弟之子、伯叔父之子、祖父之子、曾祖之子、高祖之子，一直到始祖的出身支派，各有尊卑亲疏，义理不同，分际各异，怎么能忘记尊敬呢！懂得根本相同而亲爱，就知道怎样实行仁；懂得分际不同而尊敬，就知道怎样实行义。仁义都能做到，家道就端正；家道端正，教化就能推行；教化推行，风俗就会淳厚；风俗淳厚，天地各得其位，万物得到养育，人的道就建立起来了。族谱的意义不是很重大吗！况且我看过您的家谱，也已经知道世代有文人。唐代有与韩昌黎齐名的商祖；宋代有与晦翁同榜的天麟祖；有做贤能州守的隆祖；有成为著名进士的应庚、应申祖。又有文溪祖恕，不在胡元朝廷做官；有西村叔祖甘愿死于靖【缺字】之难；有显祖修筑城池、整治堡垒来保卫乡人；有进祖修订、建立家法来训导子孙；有素庵考侍奉父亲极其谨慎。他们有的以孝著称，有的以忠显名，有的以勇闻名，有的以文学著称，衣冠显赫，历经世代而有光彩。您通晓理一分殊的道理，又遵循父亲的孝慕、祖先的忠奋、显祖的勇烈，以商祖、麟祖、应庚、应申诸公的文学加以文饰，并一心遵守晴林家法，那么就可以成为完美的人，也可以整顿家族，也可以敦厚教化、改善风俗了。达到使天下安定、万物各得其所的境界，也不外乎这些。这样以后才不辱没祖先，这样以后才可以把谋划留给子孙。《诗经》说：‘要继续修养先祖的德行。’ 《传》说：‘君子开创基业、垂示传统，是为了让后人能够继承。’ 陈生啊，愿你努力，希望不要对不起这部族谱。嘉靖八年秋七月二十四日，据嘉靖八年本补字。赠休宁大尹彭君赴任序

译嘉靖八年仲秋，石溪彭先生时可以进士身份出任休宁知县。甘泉子听说后说：“休宁的政绩，难道将会有所成就吗！”有人问：“为什么这样说？那么，彭先生有智慧吗？”甘泉子说：“有。但智慧可以明察百姓，却不能使百姓信服。”又问：“彭先生有才能吗？”甘泉子说：“有。但才能可以治理百姓，却不能教化百姓。”又问：“彭先生有才华和辩才吗？”甘泉子说：“有。但才华和辩才可以折服百姓，却不能【缺字】百姓。若能使百姓信服并教化他们，使其进入百姓内心的【缺字】，【缺字】谁知道彭先生的德行和恩惠将不会把恩泽流布于百里之地呢！从前我与西樵公、兀【缺字】公居住在樵【缺字】时，都与彭先生有平民时期的交情。彭先生当时叩开翳门的门关，访求【缺字】一流人物，进入烟霞深处，登上四峰【缺字】，在半夜【缺字】，早晨从朝【曦】中汲取甘露。【缺字】西樵已经位居冢宰，兀【缺字】已经位居宫詹，【缺字】彭先生出任休宁知县。回想在山中的快乐，以山水为伴侣、以【缺字】为家、与造物者交游，如今已经不能再得到了。然而彭先生大概不会忘记【缺字】。当您仰望月华时，难道不会说：‘我们这些人差不多可以使光明的德行自我彰显，【缺字】，让人仰望，应当像这样吗？’当您饮甘露时，难道不会说：‘我们这些人差不多可以用仁德来润泽万物吗？最高的德行散发芳香，成为人们所敬仰的祥瑞，而以太和之气饮之，应当像这样吗？’当您坐在流泉旁泛舟传杯时，难道不会说：‘我们这些人差不多可以布施自己的德惠，使它流行充满于远近，应当像这样吗？’彭先生说：‘大丈夫就应当这样。’甘泉子说：‘如果确实如此，我因此知道彭先生此行，将大大树立自己的德行，成为百姓共同瞻仰的人物，卓然成为世间的祥瑞，并将把恩惠流布于百里之地。公卿辅相与地方守令，他们德行惠及百姓的范围虽有远近不同，但在成就治理教化这一点上是相同的。彭先生带着这一点前往，难道只能够治理休宁【缺字】吗！’莫子希颜说：‘请把这些话写下来，作为赠给彭先生的文章。’ 送王克新先生任山东按察司副使序 王克新先生由祠部郎中接受任命，出任山东副使，四司依照惯例请人赠言，大宗伯李公说：“应当把赠言交给右堂。”后来克新到右堂，拜了两拜说：“我王炜没有什么才能，暂居下级官位，只掌管礼文事务。如今将要统辖宪司和藩府，巡察、考核并纠举官员，承当上天的刑罚，希望得到您一句话，我将奉行它并据此办事。”甘泉子说：“心的根本只有一个。您难道认为刑与礼有两个不同的根本吗？舜任命伯夷时说：‘早晚都要敬慎，正直啊，清明啊。’任命皋陶时说：‘只有明察才能做到诚信。’所以敬慎就正直，正直就清明，清明就明察；敬、直、清、明是一个道理。您难道认为内心有两个吗？敬慎是根本，正直是体现，清明是实行，明察是照见。懂得这四点，用来行礼，礼制就有条理而敦厚；用来施刑，刑罚就祥善而公允。这是职务不同而道理相同。因此，使神人端正、使上下和谐，是礼的功用；明察清楚地处理单独供词，使一切合乎中正，是刑罚的成效。用礼来治理，刑罚便成为义；以义施刑、杀伐适当，便是能够实行天德。如果只是把刑罚当作刑罚，便会变成倚仗权势、拘泥法令、任意好恶，这就是百姓的祸害，还谈什么祥善的刑罚呢！” 况且您掌管礼务已经多年，有幸遇到圣明的君主，效法古代制度，举行南北二郊祭祀，安排二采之礼，修治禘祭和祫祭，亲自从事农桑，尊崇正统祭祀，贬斥淫祠，考核数目、制度和尺度，这些职务全由您专门负责。您独自沉潜从容，掌握法纪，不夸耀自己的才能，也不急于传播声誉，事情都已理顺。您在礼务方面已经处理得很好了，却偏偏忧虑治理刑狱，这是为什么呢？因此，以敬慎为根本，事情就会恭敬；以正直为体，行动就会公正；以清明来实行，弊端就会断绝；以明察来照见，诉讼就会平息。您治理刑狱时，推行这一道理，便可以创成天德、与元命相配，又何必忧虑宪司的案件，何必害怕幽暗中的冤枉呢？”话还没有说完，克新便惊醒般说道：“我听明白您的教诲了，我听明白了。怎敢不拜谢您的美言，把它作为官箴！” 送地曹杨君奉诏侍养归琼台序

译杨子虞亮开始跟随甘泉子游学，学习圣贤之道，问道：“道在哪里？”甘泉子说：“道在忠，道在孝。”杨子问：“什么叫孝？什么叫忠？”甘泉子说：“发自内心就是忠，顺着亲亲之心就是孝。因此，忠孝的极致，都根源于内心；根源于内心，就是心学，是道的源头。所以，由顺应内心而实行忠，把忠孝发挥到极致，圣学的要旨就全部包括在其中了。因此，充分实行忠来侍奉君主，侍奉君主就是侍奉上天，这是尊敬尊长；充分实行孝来侍奉父母，侍奉父母就是顺应大地，这是亲爱亲人。尊敬尊长、亲爱亲人，然后臣子之道和使人得以生存的道理才能充分实现。以此感通天地，贯通神人，就是圣学的最高境界。”杨子说：“那么，我将学习什么呢？我还是学习孝吧！我有一件可以引以为戒的事情。自从我考中进士，试任苍梧县令，俸禄还没有来得及用来奉养母亲，我的父亲某府君便不幸突然去世，痛苦遗憾已经无法挽回。如今难道可以留下母亲而重新做官吗？我还是回去奉养母亲，以成全我的孝道吧。”甘泉子说：“您错了。您受君主教育而成才，登记姓名于君主名下，承受君主的荣宠，还没有来得及施展才能以图报效，却只顾自己的私情，能叫忠吗？侍奉君主不忠，能叫孝吗？”杨子努力振作，重新出任兴化县令。兴化是险要难治之地，当地百姓狡猾而强悍，杨子便依法整治他们。法令推行后，豪强奸恶之徒都收敛踪迹，政绩获得贤能的声誉。后来他被起用为地官郎，不到一个月，便说：“我报效君主的志愿已经略有实现，难道可以留下母亲而长久做官吗？”于是反复思虑而哭泣，哭尽了泪又流血，血尽之后濒临死亡，便上疏请求回乡奉养母亲。听到此事的卿佐都感到惊惧警醒。甘泉子说：“孝啊，杨氏之子！他可以进入尧舜之道了，这正是时候。世上有沉迷仕途而忘记父母的人，这是为什么呢？母亲年老而且患病，因病失去视力，身边缺少侍奉的人，把儿子当作性命依靠；有些人却只顾被官爵束缚，还能说是孝吗？侍奉父母不孝，凭什么把忠心推及君主呢？所以杨子从前做官，是以尽忠来成全孝道；如今回乡，是以成全孝道作为实行忠心的根本。《礼记》说：‘寻求忠臣，一定要在孝子之家。’您要努力啊！您要努力啊！把这颗心扩充充实起来，可以感动天地、感通神人。德行盛大，这就是最高境界。”于是赵中军、张进士以及各位乡中士大夫共同为杨子归乡感到荣耀，希望他带着忠孝之心前行；圣学的进步，还没有止境。请我作序并赠送给他，作为将来显扬亲族、成就君子事业的凭据。送福建提学宪副潘君赴任序 嘉靖九年六月，圣明的君主励精图治，想要更新教化，选拔文才和品行兼优的人担任江西提学副使；因精膳郎中潘君潢推荐叔任，不久又改任福建。于是四司属官都来到堂上说：“凡是出任补缺官员，堂尊通常都有教诲。何况这是掌管学校、主持教化的职位，希望您不要吝惜教诲，幸而俯赐教言，使我们不辜负属官的身份。”中堂叙公先生向右泉叟示意，说：“接下来应当请您说。”泉叟说：“关于这种教育，我曾经试行过。何况潘君贤能，怎么可以不说话？说话又怎能不说真心话呢！提学的职务，不过是总管各郡州县学校官员的教育罢了。教育他们，是为了培养他们的才能，使他们能够得到任用。培养人才和培养树木，有不同吗？”众人说：“没有不同。”泉叟问：“任用人才和使用树木，有不同吗？”众人说：“没有不同。”泉叟说：“如今园艺师培养树木，梧桐、楸树、楩树、楠树，是树木中美好的品种；从手臂可合抱的幼树培养到两手合抱的大树，是准备让它们用作栋梁、椽桷和器械。因此，所培养的正是将要使用的，所使用的正是已经培养的。所以先王对待士人，制定六德、六行、六艺的制度来教育他们，又制定乡举、里选、选拔俊士、培养士人的方法来任用他们，因此培养和任用是一回事。如今的教育一定只是科举应试，讲求文字、格式、程序和规矩吗？如今的选拔一定只是糊去姓名、交换试卷，校对文字、衡量句子吗？培养的不是所应培养的，这就是爱人还不如爱树。有人问：“那么，处在这个时代、实行今天的法令，既不丢弃现行制度，又能寄托古代圣王的道理，有这种方法吗？”泉叟说：“有。三场考试的文章，只要遵循常规格式，这些都载在玺书中；约束自身的训诫，也只有常规法则，这些同样具载于玺书。然而，把二者割裂开来、分成两件事，就不对了。只有两种事业合而为一，教育才存在，任用也才存在。因此，教育并不超出文字、格式和程序的范围，但六德、六行的内涵已经寓含其中；任用也不超出糊名、换卷、校对、衡量的范围，但选拔俊士、造就人才的方法也已经寓含其中。”有人问：“为什么呢？”泉叟说：“《传》中有这样的话：‘敦厚真实而有才艺的人，便把他的才艺记录下来。’所以记录才艺，真实内涵也寓含其中，何况真实和才艺一同修养的人呢！因此，观察者可以通过才艺来了解真实。过去先王治理天下，正是这样有德行、道术、才艺的教育，这就叫二业合一。二业合一，三物之教和选举人才的方法便都能兼顾了。”有人说：“二业合一，就能兼具古今培养、任用人才的方法，这确实如此。但是，二业怎样才能合一呢？”泉叟说：“游习才艺而内心存养，办理事务而心中敬慎；广大高明的本体始终明明白白地呈现在诵读、临文之时，这样二业就合一了。二业合一，也就没有别的事情了。所以说：‘德行成就于上，才艺成就于下；成就于上的叫作德，成就于下的叫作艺。’因此，德与艺贯通为一，上下以同一本体为根源，内心与事务相一致，体与用同出一源。这就叫最高的教化【原文有脱文】，最高的培养达到最高的任用；由此成就事业【原文有脱文】，王道就能推行，天下教化就会淳厚。这叫最高的治理。潘君大概不会认为我的话迂阔吧！请前去试行。” 《文华盛纪》后序

译皇帝建立天下的准则，到嘉靖九年，各项政务都焕然更新，各种礼仪都得到整治。随后整顿【缺字】，端正宗庙世系，兴办内廷教育，严密抵御外患，气象和谐庄严。圣德谦虚，不自以为圣，于是更加修治文华殿讲学的典礼，开始祭奠五帝、三王、周公、孔子的神位，并举行祭告，使人们时时前往拜瞻，从而兴起仰慕圣贤、实行美德的思念。仿佛五帝、三王、周公、孔子庄严地临在上方、质证于身旁，与人们共同面对天地、上下相处，从容地在一堂之中，使亲近受教的人都能亲自承受熏陶。这样以后，人人更加相信古今之道本来是一致的，而且不在这颗心之外。这颗心就是伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子的心，也是天地万物的心。当时礼部尚书臣某与辅臣、讲官一同列于瞻拜之中，亲自承受圣天子的美好命令并加以宣扬，退下后便将它记录在书中，以传扬这件盛事。有人说我忝居同僚末位，应当为它作后序。我拜读之后，便叩头再拜，感叹说：‘盛大啊，真盛大！君主多么明智，股肱大臣多么贤良！’这部记载中，有尊师的道理，有接受教诲的道理，有启发辅益的道理，有风俗教化的道理。从皇帝亲自撰写的祭告文，以及告谕九位大臣拜瞻的诏谕中，可以看见圣明君主尊师的道理；从诏令诸臣各自撰写讲章，并以彼此诚心修养为期望中，可以仰见圣明君主接受教诲的道理；从进呈讲章的编纂中，可以看见启发辅益的道理；从内教诗中，可以看见风俗教化的道理。因此，由能够亲自得到老师之心推想，必定仿佛听到了执中、精一的传授，建立中正准则、一以贯之的遗响。由接受教诲、辅佐圣德之心推想，必定仿佛听到了赞助、警戒、劝诫的恳切言语，听到了如盐梅般相互修治、而君主不弃群臣的情形吧！由启发辅益之心扩充开来，便仿佛听到了和乐晓喻、呼喊应答的声音，听到了恭敬地责难、陈述善道而闭塞邪说的敬意吧！从内教诗章来观察，便可以想见王风的雅正，仿佛听到了《周南》《召南》端正家庭的声音；王化由此开始，一唱三叹而余韵无穷吧！这时，声音和气象盛大流行，仿佛天在运行，地在承载，阴阳上下相互交通，万物欢欣，没有不顺遂的。道只在于长久坚持罢了，所以说：‘长久地遵循自己的道，天下就会完成教化。’所谓道，就是这颗心的诚，与帝王、周公、孔子以及天地万物合而为一的道。所以，至诚没有停息；不停止就能长久，长久就会显现征验，显现征验就会悠远，悠远就会博大深厚，博大深厚就会高明。博厚用来承载万物，高明用来覆盖万物，悠久用来成就万物。博厚与大地相配，高明与上天相配，悠久无边无际。达到这种境界，不显露而自然彰明，不行动而自然变化，无所作为而自然成就。这是至诚不断积累的结果，是圣学的最高功效。我谨以此作为今日上下同具一德的祝愿，以成就亿万年无穷无尽的美好。我年轻时读帝王、周公、孔子的书，常常遗憾自己不能生在他们的时代，不能遇到那样的盛世，听闻他们的道而亲眼见到盛大治理教化的情形。如今有幸遇到明君贤臣相互会合，得以观看这部盛典、见到这件盛事，又有幸能够把名字载入其中，也参与了这份荣耀。因此不自量力，谨慎地在篇末作序。《泉翁大全》卷第二十二 门人江都沈珠等校刊 文集 序 送广西提学佥宪张惟乔先生赴任序 嘉靖辛卯年三月，主客郎中张岳，字惟乔，接受任命为广西佥事，主管学校事务。四司依照惯例请求赠言，这件事由我作序。张君上前问道：“督学的职责在于教育；以今天看古代，时间相隔是那样久；以广西右江看中原朝廷，距离又是那样遥远。没有听说过在远方实行古代教法的，难道古今和远近不同，教法本来就不能相同吗？”我说：“何不从道上寻求答案呢？”他问：“道相同还是不同？”我说：“何不从本性上寻求答案呢？”他问：“本性相同还是不同？”我说：“何不从上天上寻求答案呢？教育根源于道，道根源于本性，本性根源于上天；上天相同，本性就相同；本性相同，道就相同；道相同，教育就相同。因此上天没有两种本性，道也没有两种教法。”他问：“那么，古人的道之所以能够与教育相合，究竟是什么道理？所谓德行、道术、才艺，似乎确实可以施行吗？”我说：“可以。《礼记》说：‘敦厚真实而有才艺的人，便把他的才艺记录下来。’《易经》说：‘多多认识前人的言语和行为，以积蓄自己的德行。’周子说：‘圣人的训诫进入耳中，感动内心，积蓄起来成为德行，发用出来成为事业。’因此，德行、道术、才艺的极致本来是一致的。主管官员观察一个人的道术和才艺言辞，就可以知道他的德行。因此，施行德行、道术、才艺的教育，乡举里选的人才制度就寓含其中；乡举里选的人才制度寓含其中，使道德统一、风俗相同的治理便可以实现。古今远近之间又有什么区别呢？否则，在当时的制度中寄托先王的意旨，正是使二业合一。没有人阻止却不去做，并不是没有时机，而是没有这样的内心。依我看来，您有这样的内心。至于使它得到润饰并努力实行，就在您自身了。您曾经没有参加科道官的选拔，任行人时进谏武宗南巡，因此受杖刑并贬为南监学正；后来又任行人，转任司副；升任南京武选，任员外郎、祠祭正郎，担任【缺字】职务；无论在哪里都有声誉，正直之气侃侃而发。把这种精神扩充开来，古人的模范就在自己身上了。以古人的心实行古人的教法，到哪里会不成功呢！” 送大光禄冼罗江先生赴南京序