泉翁大全卷之三十五
古训有之:「本支百世。」盖本也者,根也;支也者,枝也。百尔子孙,同出一祖,如树木之枝,同出一根,若气相贯通而不离散,虽百世,独一人身也。故古人重合族,族合则恩义笃、伦理亲、五品逊、万化行,而天下平矣。水也生逢治世,仕遇明朝。虽有建议,率未成功。今兹休归,惟有化家化国,可报圣明。切惟吾宗大小分析已远,合族之 事,势不可为矣。惟有合食之举,庶可联属子孙之心。议欲大宗子孙,一岁四合食,每於四孟月朔,合食於大宗之祠,小宗子孙,一月一合食,每於月朔,合食於小宗之祠。先以馔饭祭於本庙之祖,乃食。卑者同揖尊者,次尊者平等相揖,乃食。每食馔止用猪牛肉三楪,鱼一楪,四人共一卓,人止饮酒三杯,饭一盂。食时不许杂言,一以恭敬忠信存心,使千百人如一人之心。食毕,人各言己过,各恭听读诫词。词云:「凡尔子孙,各勤尔学业,务尔生理,敬尔亲长,戒尔非为,保尔身家。」违犯者不得入食。乃以序相揖而退,雍雍穆穆,人人各有欢喜之容。乡人见之,莫不叹服。久行之,积习而化,则白沙先生所谓「此地还成礼义乡」,岂不美哉!岂不美哉!庚子九月二十六日
黄龙洞题名
嘉靖庚子十月廿一日,尚书湛若水偕巡按监察御史洪垣、刑部主事冼桂奇、训导徐钥、县丞刘永、主簿丁震、生员李公秀、杨复元、儒士林大植、陈见、黄恭先、林廷俊、黄钟、方有孚、王如宾、辜大纪、陈应举、黄继统、黄素色、简濂、彭绍文、陶伯鸿、陶朝辅同卜筑四贤祠於天华,遂讲於此。
闻言
或有告者曰:「阳明之徒以子为腐也,为行格式也。何如?」甘泉子曰:「然也乎?」又有告者曰:「整庵之录以子为禅也,为过高也。何如?」甘泉子曰:「然也乎?」他日静思,偶发一粲曰:「夫一以我为腐,一以我为禅,则我犹乎在二者之中矣。我得其中,吾无虑矣。又安知夫真我者,神而明之,有超出二者之中之外也夫!」嘉靖庚子四月十八日
自赞黎子钦所画真
方生烨为黎如皋以肖形乎甘泉,子钦参乎其前。或曰:「肖不肖乎子钦?肖不肖乎甘泉?」曰:「肖不肖乎子钦、甘泉,是乃何言?曷不自观,自有自肖之甘泉。地同其黄,天同其玄,日月同其贞明,天地同其贞观。於戏!甘泉且不能肖天地,烨也又恶能肖甘泉?胡越相悬,几亿万千;古今相去,亿万斯年。尧、舜与人同耳,途之人与禹之心而同然。浩浩其天,渊渊其渊。子钦、子钦,反观本来面目,目击而神全,不言而其意已传。」
朱明洞石像自赞付刘子实
俨然其形,形我非我。刘子在右,郑子在左。三道士来,何用外那?朱明一视,有何不可?
使楚纪行录跋
使楚纪行录何为者也?昭圣孝也,大鸿胪簿梁天锡氏之所作也。观斯录者,其知感应之道乎!经曰:「孝弟之至,通於神明,光於四海,无所不通。」故孝弟之道,放诸四海而准。诚哉言乎!恭惟我圣明昔在谅阴,图奉圣母慈宫南祔题陵。自燕及楚,水阔山遥,跋涉万里。圣心忧焉,哀诚笃焉,孝弟至矣,上格於天,天发祥飙,神明左右。大臣殚谋,百工效劳,榜人竭力,小臣啸歌。所谓通神明,光四海,而四海准者,非耶!非至孝之感耶!此何以故?盖一人之心,即天地之心,即神明之心,即百工之心,即榜人之心,即小臣纪行啸歌之心。夫臣工无小大,神明无幽明,其心一而已矣。是故斯录者,昭圣孝者也。后之观者,千百世之下之人之心,其尚有感通於斯文也乎!嘉靖庚子正月人日
程中峰贰守寻乐图赞
於穆大夫,寻乐是图。乐有形欤?乐可图乎?不曰乐天,不曰乐地,寻之地天,其乐即[是]。[维]天茫茫,维地无疆,不如置之,反寻一腔。不寻而寻,寻之勿深,勿忘勿助,地呈天临。尔峰号中,忘助皆空,卓尔跃如,其乐沨沨。
广州程贰守所藏新建伯阳明王先生象赞
逃释逃黄,匪狷匪狂。为知之良,文武弛张。目其凤凰,铁其肝肠。闇然其章,知柔知刚,万夫之望。[?]兹非阳明先生之相[?]乎!而中峰大夫程子藏乎!
泉翁大全卷之三十六
门人江都沈珠等校刊
章疏
初入朝豫戒游逸疏
译古训说:‘根本和支派延续百世。’根,就是树根;支,就是树枝。你们这些子孙都出自同一位祖先,就像树木的枝条同出一根,血气彼此贯通而不分离;即使延续百世,仍然如同同一个人的身体。因此古人重视合族,宗族合一,恩义就深厚,伦理就亲密,五伦就谦逊有序,万物教化就能推行,天下也就太平了。我湛若水生逢太平之世,做官遇到圣明朝廷。虽然曾提出建议,大多没有成功。如今休官归里,只有教化家庭、教化国家,才可以报答圣明。只是考虑到我们宗族大小分支已经分离很远,合族之事,势必难以实行。只有合族共食的办法,也许可以联结子孙的心。商议决定,大宗子孙每年共食四次,每逢四孟月初一,在大宗祠堂共同用餐;小宗子孙每月共食一次,每逢月初一,在小宗祠堂共同用餐。先把饭菜供奉给本庙的祖先,然后进食。卑幼者共同向尊长作揖,次尊者彼此平等作揖,然后进食。每次饭菜只用猪牛肉三碟、鱼一碟,四人共用一桌,每人只饮酒三杯、吃饭一盂。进食时不许说杂话,一心以恭敬忠信存养心意,使千百人的心如同一人的心。饭毕,每个人各自说出自己的过错,恭敬地听读诫词。诫词说:‘你们这些子孙,各自勤勉于学业,努力经营生计,敬爱父母尊长,戒除不正当的行为,保全自身和家业。’违犯的人不得参加进食。然后按次序互相作揖退下,和谐肃穆,人人脸上都显出喜悦之色。乡人看见后,没有不赞叹佩服的。长久实行,积久成习而受到教化,那么白沙先生所说‘这个地方还会变成礼义之乡’,岂不是美好吗!岂不是美好吗!庚子九月二十六日 黄龙洞题名 嘉靖庚子十月二十一日,尚书湛若水与巡按监察御史洪垣、刑部主事冼桂奇、训导徐钥、县丞刘永、主簿丁震、生员李公秀、杨复元、儒士林大植、陈见、黄恭先、林廷俊、黄钟、方有孚、王如宾、辜大纪、陈应举、黄继统、黄素色、简濂、彭绍文、陶伯鸿、陶朝辅,一同在天华商议建造四贤祠,于是便在这里讲学。听到这番话 有人来告诉我说:‘阳明的门徒认为您迂腐,认为您拘泥于行为规范。怎么样?’甘泉子说:‘是这样吗?’又有人来告诉我说:‘整庵的著录认为您近于禅,是说得过高了。怎么样?’甘泉子说:‘是这样吗?’后来我静下心来思考,偶然发笑说:‘一个人把我看作迂腐,另一个人把我看作禅,那么我似乎还处在二者之间。我处在其中,也就没有忧虑了。又怎么知道真正的我,能够神妙而明彻,超出这二者之间以及二者之外呢!’嘉靖庚子四月十八日 自题黎子钦所画的肖像 方生烨为黎如皋画出像貌,想使它像甘泉,子钦参与在前。有人问:‘像不像子钦?像不像甘泉?’回答说:‘像不像子钦、甘泉,这是什么话?为什么不亲自观看,自然会有一个属于自己的、相似于自己的甘泉。大地同样呈黄色,天空同样呈玄色,日月同样具有正大的光明,天地同样具有正大的景象。唉!甘泉尚且不能完全像天地,方烨又怎么能像甘泉呢?胡地与越地相隔,差距有亿万千里;古代与今世相去,已有亿万年。尧、舜和普通人同样是人,路上的普通人和禹的心也可以同样如此。天空浩浩荡荡,深渊幽深无际。子钦,子钦,你回头观看本来的面目,一看到它,精神便完整;即使不说话,心意也已经传达了。’ 朱明洞石像自题赞语,交付刘子实 形貌庄严,形貌虽像我,却不是我。刘子在右边,郑子在左边。三位道士来了,还用得着向外求吗?朱明洞中一眼看去,有什么不可以呢?《使楚纪行录》跋 《使楚纪行录》是做什么的?是为了彰明圣上的孝心,是大鸿胪梁天锡所作。观看这篇记录的人,难道能不懂得感应的道理吗?经书说:‘孝悌达到极致,就能通达神明,光照四海,无所不通。’所以孝悌之道推广到四海,都可以作为准则。这话确实正确啊!恭敬地想,我圣明皇帝从前在居丧期间,谋划奉送圣母慈宫南祔,并为陵墓题字。从燕地到楚地,水面宽阔、山路遥远,跋涉万里。圣心为此忧虑,哀痛诚挚深厚,孝悌已经达到极致,上达于天;上天降下吉祥的风,神明在左右护佑。大臣竭尽谋划,百工效力,船夫尽力,小臣放声歌唱。这不就是所谓通达神明、光照四海、四海都以之为准则吗?不正是至孝所感应的吗?这是什么缘故?大概是因为一个人的心,就是天地的心,就是神明的心,就是百工的心,就是船夫的心,就是小臣记载行程、放声歌唱的心。臣工无论大小,神明无论幽显,他们的心本来就是一个。因此,这篇记录正是为了彰明圣上的孝心。后世观看它的人,千百世以后的人心,难道还会因这篇文章而有所感通吗?嘉靖庚子正月人日 程中峰贰守《寻乐图》赞 啊,庄严的大夫,画下这幅寻乐图。快乐有形状吗?快乐可以描画吗?不说以天为乐,不说以地为乐,在天地之间寻找它,那个快乐就是[此]。[只有]天空茫茫,只有大地无边,不如把它放下,反过来在自己的胸中寻找。不刻意寻找却在寻找,寻找它不要太深,不要忘记,也不要强求,让大地呈现、让上天降临。你的号是中峰,忘记和强求都空寂了;卓然挺立、跃然而出,那快乐浩荡流动。广州程贰守所收藏的《新建伯阳明王先生像》赞 他逃离释门,也逃离黄门;既不是孤僻,也不是狂放。因为具有良知,文武之道张弛有度。眼光如凤凰,肝肠如铁。光彩内敛而文采自彰,知道柔和,也知道刚强,是万人仰望的人。[?]这难道不是阳明先生的相貌[?]吗?而且是中峰大夫程子所收藏的吗!《泉翁大全》卷第三十六 门人江都沈珠等校刊 章疏 初次入朝,预先告诫不要游逸的奏疏