泉翁大全卷之六十

译甘泉子说：小医生医治个人，大医生医治国家，所以说：“对人有德的医生，后代必定昌盛。”《易经》说：“积累善行的人家，必定会留下多余的福庆。”因此，小的积累不足，就不能成就大的事业；善行积累不足，就不能留下余庆。所以，小医生的德行积累，正是大医生成就功业的基础。我从文庄丘公的教诲中看到的，难道说的就是这个道理吗？文庄公抚摸着孙子▯的头顶，认为他是可造之材，说：“自从我的祖先训科府君以来，他仁爱而救助万物，连枯骨也得到他的恩义，这才使我有今天；如今我的孙子又是这样，能够继承祖先的德行，难道不是世代积善所造成的吗？”由此看来，训科府君大概就是积累小医生之德的人吧！文庄公调和元气、辅佐政务，救济困穷，使天下人得以长寿，大概就是积累大医生之德的人吧！所以丘公生下敦，敦生下▯。▯出生时聪颖明悟，谨慎端正；他孝顺地侍奉继母韩氏，就像侍奉亲生母亲徐氏一样，只遗憾来不及侍奉父亲，因而一直思念追慕。年幼时承受祖父文庄公去世的丧事，扶送灵柩南归，悲哀憔悴，按照礼制办理丧事；对士大夫送来的祭奠和赙赠，也像成年人一样应答。他清廉而轻视权势利禄，脚步从不踏入公府；他仁厚，足以周济宗族和乡里；他有才智，足以谋划平定符南蛇之乱，却不涉及城府权谋；他又重义，不能离开祖宗的祠堂和坟墓，于是没有接受尚宝这一官职和荫庇，安然退处十八年，以奉养韩、徐两位母亲。他积累德行、广行善事，还未等到出仕任官，二十八岁便去世了。这就像树木刚刚渐渐长到两手合抱、枝叶扶疏，突然遭到摧折，来不及长到参天并结出果实。然而上天吝惜它的末端，或许正要用来厚实它的根本；那么枝梢的茂盛丰硕还没有穷尽。如今长子郊承受尚宝的荫庇补授官职，次子庠生祁以及他的子孙接连出生，他们的学业和福基没有尽头；小医、大医的荫庇，岂不是流传得很远吗！君字孝甫，号颐庵，琼山西厢人。生于成化丙午年十月，卒于正德癸酉年十月，葬于滨涯的原野，追赠承德郎。妻张氏，生二子，名郊、祁；女一人，嫁给海卫指挥李重敷。甘泉子说：“君子具备这六种德行，难道可以不为他作铭吗！”铭说：“医生掌握使人活命或死亡的权力，我把这种权力用于调和元气；积累福庆，使它流传源头，把福祉留给子孙。他真贤德啊！真贤德啊！六种美德全都达到。”壬辰年八月初九日 明故桂坡安君墓碣铭 常州无锡人安裕州，字如山，起初考中进士，曾在金台跟随甘泉子学习。嘉靖甲午年闰月十六日，他的父亲国民泰去世。安如山回去奔丧后，准备于第二年二月十日葬父于胶山的新墓道，派弟弟太学生如盘，通过谈一贯向甘泉子请求撰写墓碣铭。甘泉子说：“所谓碣，就是树立的石碑；墓碣，就是在墓上揭示死者大节的碑。墓碣为什么要揭示大节？因为墓志最重要；为什么墓志最重要？对于出仕者，要揭示他的事迹；对于隐居者，要揭示他的志向。至于品行事实保存在表志中，世系保存在家谱中，那又何必再揭示呢？墓志为什么重要？” 记载一个人最重要的事，才是最重要的墓志。冢宰龙湾公称赞他，说：“安桂坡以德义为志向。”这就是最重要的地方吗！那么他的志向揭示了什么呢？揭示于行状中。因此，从他继承先人心志、居丧合乎礼制，可以知道他善于奉养父母、尽孝的志向；从他乐于施行义举、周济急难和贫困者、供给士人食宿，可以知道他救济万物的志向；从他捐出粮食赈济饥民、救活邻近寡妇，可以知道他怜恤灾难的志向；从他捐助毘陵城、在白茅港设置谋略，可以知道他办事奉公的志向；从他料事准确而合乎时机，可以知道他谋划筹措的志向；从海盗作乱时向中丞献策，规划直捣海涛中盗贼的难处、谋划诱捕首领的便利，并最终接受银牌赏赐，可以知道他平定叛乱、抵御侮辱的志向；从他新建废祠祭祀李忠定、在张中丞处羞辱贺兰，可以知道他崇尚正道、憎恶邪恶的志向；从他攀登银山、远望天寿山、登临泰山、越过龟山绎山、拜谒孔林，写有《北游记》；从他泛舟大江、登临匡庐、观看瀑布、登上武当山，写有《西游记》；从他沿荆溪而行、登龙池、渡过震泽、走遍天目山，写有《南游记》；从他到海上、渡钱塘江、探访禹穴、窥视天台山、经过雁荡山，写有《东海奇观记》；由此可以知道他周游四方的志向。这八种志向，足以揭示一个人大体上的品格，把他内心所存的志向传闻于乡里，并留给后代。以桂坡这样的志向和才识来看，只是隐居起来，独自与云山为伴，和鹿、猪一同游玩罢了。假使他遇到时机而被任用，施展出胸中的抱负，他的事业哪里能够估量！他的事业哪里能够估量！他蓄积才德而未能施展，把福祉留给后代；如今裕州的治理，难道不是继承他的志向吗？于是我把这些刻在墓碣上，并为他作铭。桂坡的妻子周氏，贤德的儿子七人，即如山、如盘；其次是庠生如石，其次如景、如冈、如陵、如某。父亲名祚，母亲司马氏。祖父名公俊，曾祖名以恕，高祖名茂。铭说：匣子不能说明宝剑的用途，箱子不能说明车辆的用途；等到宝剑从磨刀石上拔出，车辆行驶在大道上，后人再看他的生平，就会明白这篇墓碣铭文。明故处士龙筇何君墓志铭

译蜀地有个何承▯，已经把父亲龙筇君葬在龙筇，拿着罗佥宪玉所写的行状来请求说：“我没有才能显扬父亲，但父亲一向尊敬信奉先生，若能得到先生的墓铭来显扬他，也就足够了。”甘泉子说：“墓铭足以显扬吗？关键在于从你的内心立身，实行你的道，那么显扬没有比这更大的了！至于从外在事物取得荣耀来使亲人荣显，哪里足以使亲人荣耀呢？”何生九次叩首，久久不止；我于是被他的孝诚感动，便为龙筇君撰写墓志和铭文。龙筇君名寅，字惟敬，是南充世家子弟。祖父琛考中景泰乙丑进士，英宗朝任台中史；父亲在贵阳任官，两人都有声誉。龙筇君年轻时胸怀奇异志向，??自我立持品行，耻于落在人后。贵阳君因母亲年老而在仕途上蹉跎，龙筇君说：“孙子是父亲的儿子，祖母是父亲的母亲；父亲做官而尽忠，我代父亲尽孝，不也是可以的吗！只是我没能侍奉母亲樊氏，终身为此悲痛；对祖母没有尽孝来慰勉父亲，使父亲忠于官职，这难道可以吗！”于是更加尽心侍奉左右，奉养祖母从不懈怠，使贵阳君能够取得政绩。龙筇君本来有意仕进，科举不顺便放弃；每天用力研读古代传记，遍历东南山水的形胜，考察天地万物消长盈虚的变化，深深浸润、广泛积蓄学问，以诗歌大量抒发出来，纵逸宏伟，摆脱拘束，渐渐具有古代名家的风格。大官贵人中，有人忘却自己的权势地位，和他以平民身份交往。弘治年间，朝廷下令编纂天下实录，顺庆知府张守把辖境内的龙筇君托付给他编志。龙筇君不到一个月便完成，将志书交还张守。张守认为奇异，不久想把他推荐给朝廷，他坚决辞谢，不肯接受。晚年在龙筇筑室居住，在那里吟诗，督促儿子读书为业，不受世俗牵累，世俗也不能牵累他。庚寅年正月八日是龙筇君的生日，众子妇一同上前为他祝寿。祝寿完毕，龙筇君冷冷一笑说：“今年我的寿数大概将尽了，恐怕就在夏天吧！”过了四个月果然患病，把儿子和儿媳都召集到面前，交代身后之事，凡是附身、附棺等事，都一一留下遗命，说：“一定要把我葬在龙筇山。”又从容地亲自写挽章，刚落笔便去世了。他生于天顺辛巳年，享年七十岁。妻子冯氏先他去世，有三个儿子：长子承祺，早年去世；次子就是承▯，壬午年考中乡试，奉龙筇君之命，曾跟随我在观光馆求学；幼子承祖。有一个女儿，嫁给同县的冯恢。有两个孙子、四个孙女。唉！龙筇君修养德行于自身，施行于家庭，取信于宗族乡党，并使子孙受到良好教化；活到七十岁而操守不变，以爱好道德而善终，他可以没有遗憾了。铭文说：呜呼！敬爱的龙筇君，世人纷纷趋附富贵，而为贫穷忧惧；只有他内心蕴蓄深厚，外表收敛虚静却仿佛充实饱满；开阳闭阴，胸襟浩荡而从容；怀抱美玉般的德行，直到终身也不改变。高大的坟墓隐约耸立，墓丘隆起，仿佛藏着碧玉。呜呼！敬爱的龙筇君，足以作为后世崇尚德行的典范。甲午年九月三十日。明代唐府纪善、进长史俸周君静庵墓碑铭

译周子道通在唐府去世，归葬于宜兴。他的儿子有征，带着父亲挚友、黄门古庵毛先生所写的行状来请求我撰铭。古庵的行状说：君讳冲，字道通，姓周，号静庵，是常州宜兴人。曾祖周士原，祖父周海，父亲周钦，号慎斋，母亲徐氏，在县城南舍生下君。君小时候不喜欢嬉戏，总是侍奉父亲起居，从不懈怠。稍长，跟随仲兄周衢学习《尚书》，补为县学学生。正德庚午年，考中应天乡试。第二年会试中乙榜，授任江西万安训导。他亲自率领诸生向当道陈说，建立四门社学，集中子弟居住学习，并把其中优秀者提升到泮宫。表彰孝子刘静，以敦厚风俗教化；刊刻《孝经则误》《养正群书》，代替口头传授。庚辰年，因御史徐赞推荐，经铨选授为湖广应城县令。每逢朔望，便召集乡中老人询问利弊；门旁设置两个筒子，一个题为“疏通民情”，一个题为“愿闻己过”。设置十家牌以平息盗贼，在城东建谢上蔡祠以倡导文学，在城西创办常平仓以备赈济。斟酌县政适宜的办法，写成条文呈给巡抚秦公，秦公说：“可以作为永久的制度了！”于是命人把它张榜在堂左。又刊刻《遵道录》《唐录》《上蔡语录》《心政启钥》，颁发给士民学习。嘉靖壬午年，当道以君患耳疾为由上疏，铨司改任他为邵武教授。他的教法比在万安时更加严密，创立联属会友之会，以相互约束来资助进学。修复乡贤游先生的祭田，搜集他的遗书，交给其后代孙景寿。提学端峰邵公锐很器重他，和他讨论学问以及博约、知行等道理，更加赞叹佩服。乙酉年，晋升为唐府纪善，多次以正学启迪藩王。不久上奏《定志修学以防逸豫疏》，又上奏修德裕后的十二件事，其中阐明圣学、亲近正人两条尤其切要，藩王敬重他。他请求减去一半俸禄以奉养老母，过了一年，想到母亲年老，便借得符牌回家省亲。到了庚寅年，藩府发檄文来征召他，母亲对他说：“唐藩的恩德不可忘记。”藩府屡次催促，他勉强振作，重新赴任。召集会极会，撰写《希颜日抄议》，斟酌施行横渠井田的遗制，尚未完成便停止了。壬辰年，藩王上疏推荐说：“周冲心志通达明澈，操守端正谨慎。”诏令加给他五品官的俸禄等级，并储备为长史人选。八月患病，病将痊愈时听到母亲去世的讣告，号哭悲痛，病情转急，终于去世，实为二十二日，享年四十七岁。藩王为他作诔文说：“上天夺去了藩府的珍宝。”上下都为此悲伤。妻子赵氏有贤德，千里扶护灵柩归来，哭吊完全合乎礼制。有一个儿子，名有征。四个女儿：长女嫁给储官，次女许配给县学学生尹志伊，三女尚未出嫁，幼女许配给江阴朱某。准备在去世第二年的甲午年十二月某日，安葬在某里的新墓地。君天资纯正聪明，心神凝静。刚开始求学时，在窗上题铭说：“存养内心是做学问的要领，知道羞耻是进入道的门径。”由此可以知道他的志趣。他在县学时，跟随颐山吴先生学习；在万安时，听说阳明王先生在虔地讲道，便急忙前往受业，听到了求放心、致良知的学说，认为圣贤是一定可以学习的，以存养天理、去除人欲作为下手功夫。从应城到京城，又向甘泉湛先生求学，听到了随处体认天理的要旨。到了邵武，便把二位先生的学说传授给诸生，信从的人很多。他曾派门人米子荣等向阳明先生质疑，问答都记载在《传习录》中。从唐府回家省亲，又到南雍拜见甘泉先生，更加领会圣学的实质，对同道说：“湛先生所说的体认天理，就是王先生所说的致良知。”于是和同门蒋子信汇集老师的学说，编成《新泉问辩录》。闲暇时便举行乡射、投壶礼，士人都整肃衣襟，互相推让。泾野吕子、东郭邹子是当世通晓儒学的人，都和他交往，称赞他具有淳厚高雅的气象。我有幸和他长久地以道义相互切磋，对知行、敬义、慎独的训诫，讨论得非常详尽。他来信大略说：“求学不过是为了成就自身罢了，关键只在慎独。博约、知行，都是慎独功夫中的具体事项。凡是求学，必须先有智慧和见识，然后努力实行以达到它，这就差不多了。”又说：“来讲学必须脚踏实地，以敬和义相互持守，这就是为己之学的大略规模。君子的学问，终日终身都只是这一件事，因为道理不外乎一个中正之理，也就是我内在的中正之心。无事时戒惧警醒，照管自己的中正之心，使它常存；有事时也只是戒惧警醒，凡事遵循自己的中正之心而不夹杂私意，这就叫敬义夹持。心外没有理，理外没有事。求学的人既知道片刻也不能离开它，又哪里担心不能脚踏实地呢？”当时巡抚陈公邀请我和君主持道达书院的教务，我再三推辞，才接受下来。张挂《白鹿洞规》，并加以充实推广，士人多受到激发；又阐发《敬一箴》，制定《会极约》。听到阳明先生去世，便和同门黄子云淡仿照先哲撰写《师服议》，以正学教诲诸位弟子，其中对有容等人的期望尤其深切。总的说来，君的学问笃信二位先生的道，又向诸位同道阐明，所谓知行合一、敬义夹持、体认天理，是其中尤其切要的内容。他的学问造诣归于平实，行为纯正坚定，差不多已经达到高明的境界了。假如上天再给他一些寿命，他一定能深入道学的奥妙，大大发扬前人的谋略，必将取得很大的成就，可惜不到五十岁便去世了。悲哉！甘泉先生评论说：“从前钟子期死后，伯牙为他摔破琴；颜渊死后，孔子认为上天夺去了自己。师友之间能够相互知遇，实在太难了！我看黄门毛古庵先生为亡友周纪善冲道通所写的行状，记载他的德行很详尽。因此，从他游学于阳明门下、在新泉与人订正学问，以及讨论知行、博约等方面，可以知道他的学问了；从他在万安、邵武联络会友，刊刻《遵道录》、编纂《唐录》等方面，可以知道他的教化了；从他在应城设置求言之筒、设立甲牌来消弭盗贼，可以知道他的政绩了；从《新泉问辩》、会极投壶、横渠井田等事，可以知道他的志向了；从启迪藩王学习正学、劝其定志修德、亲近正人，可以知道他的作用了！”甘泉先生长叹说：“从前孔子告诉哀公，说颜回爱好学习，可惜短命而死；如今这样的人已经没有了。像我的道通，四十七岁就死去，世上哪里还有像道通这样好学而短命的人呢？有人因为道通耳聋便轻视他。天下耳朵不聋的人不知有几万亿，但他们内心不聪明，直到老死也再没有听闻，这才是真正的聋者。

译至于道通只是耳朵聋，内心并不聋，古代有这样的人，徐仲车就是其中之一！”又说：“道通从前在辛、壬年间，因为他的兄长医士卫带他到金台来见我，向我求学。我在南都任祭酒时，道通又辞官回家省亲，跟随我到观光馆，在新泉精舍讲学，师友在嘉会所切磋磨砺。直到现在，那些规条还刻在石上，我每次看到都悲伤不已！道通不敢背弃老师、忘记老师的话，但他是真心听受以求得实际收益，这和死守门户、互相诋毁而不觉悟的人相差很远！至于体认天理，寻求大中而不逾越的规矩，进入自然之门，在不忘不助之间立定准则，如今却已经没有机会了，我怎能使道通复生，和他共同究竟这些道理呢？”于是我按着行状感慨作说，把它系在铭文之前，叫人刻在墓上。铭文说：呜呼！生存艰难，求学艰难，成就学业也艰难。上天为何如此！呜呼！道有通达，也有穷困；道的穷困，是命运啊！又能怎么办呢！道通。甲午年十一月初四日。赠文林郎、南京河南道监察御史梁君墓志铭 呜呼！这是赠监察御史梁东墅先生梁以和的墓，墓地名为“永寿之乡”。他的父亲乐淡先生名信之，墓兆在右边。乐淡曾为县学生，以《毛诗》闻名。他的祖父名道佑，曾任判乡；曾祖碧溪翁名马庇；五世祖名溢民，迁居广地。他们都是五代荆南隐士梁震的后裔。他的妻子姓区，继妻姓何，有儿子世骠、世驭。世驭在番庠求学，世骠考中乡试，辛巳年考中进士，升任南京河南道监察御史，颇有声望。圣皇登极施行恩典，褒奖东墅，赠官如其现任官职。世骠任职应房，和甘泉先生交游，于是谈论自己的世系说：“先父从前在正德乙亥年，不幸五十六岁去世，我的俸禄未能及时奉养先父，这是我的遗憾。先父的德行没有在世上和后世显扬，也是我的罪过。先父虽然没有竭力从事学问，但天性确实敦厚，行为很有美德，先生幸亏能为他赐铭吗？”甘泉先生说：“我虽然没有文才，也愿意听闻他的美德。”梁子说：“我今天能够有这样的成就，是先父成全的。所以我刚开始求学时，他每天规定我读几章书史，并把它们张贴在屏风上，用来检查勤惰，他这样教育子女。”甘泉先生说：“他的慈爱足以称道了！” 梁子说：“先父侍奉祖母郑氏，甜美的饮食一定备办，出门回来一定当面告知，祖母生病一定侍候在卧榻旁，恭敬奉养从不懈怠。他奉祀祖先，在楼中设置祠堂，每逢朔望必定拜祭，祭祀之事极其谨慎。”甘泉先生说：“他的孝敬足以称道了！”梁子说：“先父因早年丧父而悲痛，侍奉两个兄长如同侍奉父亲，既恭敬又和睦。长兄去世后，他替长兄完成婚嫁之事，不使诺言落空；教育次兄的儿子如同自己的儿子，使鳌有所成就，考中了乡试。”甘泉先生说：“他的友爱足以称道了！”梁子说：“先父刚正直率、胸襟豁达，不讲究外表修饰；他以严肃的神色纠正别人的过错，尽心谋划别人的事情。受到他责斥的人也佩服他的公正，好争讼的人也因他的正直而收敛侮慢。”甘泉先生说：“他的信义足以称道了！”梁子说：“先父周济贫困之人，即使受到欺骗和欺负，也不因此后悔；听说亲友有疾病患难，便半夜前往救助，从不以此为难。”甘泉先生说：“他的仁德足以称道了！这样还不足以刻铭吗？不过我久久没有撰铭，是因为我要回应应房的贤德。”铭文说：“凡是万物高大茂盛，根基必定丰厚；土地不厚实，生长出来的东西就不会繁茂。何况人有德行，能够惠及后代。所以天马所孕育的骏驹，一落地便超越同类。有人说神物没有种类渊源，难道真是这样吗？” 难道真是这样吗？” 明故白龙先生杨公墓志铭 白龙先生是衡山人，姓杨，讳时荣，字仁甫。年少时便有奇异的思想，长大后更加俊秀聪颖；因隶属军籍，居住在贵州平越。二十岁时凭《春秋》考取云贵乡试第一名，多次参加会试却屡次在春官试中落第，于是把原因归咎于学问。居住京师期间，广泛向天下士人求益，共六年。他说：“学问技艺已经精通了！”后来考试仍然落第，便又把原因归咎于命运，从此求取功名的念头逐渐衰退。庚申年，父亲少参公杨遵去世，他悲哀憔悴，超过常情。东房失火，火势逼近正寝，他独自抚着灵柩向天号哭，不久风向转回，灵柩得以无恙。他孝敬奉养老母孟氏，母亲生病，便每天亲自煎汤送药；病情严重时，就焚香向天祈祷，愿意用自己的身体代替母亲；梦见神人告诉他药方，于是按方治药进献，母病便痊愈了。人们都说：“他的孝心诚意感动了上天！”于是为母亲守丧，悲哀憔悴如同当初；下葬时便在墓旁搭庐守墓哭泣，整整六年不忍离开，终日读书，超然有所领会。他曾祭扫墓地，路上遇到十多个恶少，其中一人指着他说：“这是积善的杨举人。”当时盗寇遍地，正在劫掠县邑，百姓家家逃散，只有他扶持孟太夫人在堂中。盗贼将要拥入，为首者指着他说：“这是善人家！不要侵犯。”人们都说：“他的德行已经取信于恶人了！”张吏部志淳和君同为乡榜中人，写信劝他出来任官，说将把他安排在好地方，君坚决辞谢，以此终老。君平日喜欢幽静居处，不轻易进入官府。厌恶世间儒生多自我标榜，便默默以敬义之学自我修养；举止肃敬收敛，不穿便服外出，县中没有人不敬畏他。凡当道大夫东西经过，没有不请他来询问的。他死于正德辛巳年，享年六十一岁。妻子是南都马千兵的女儿，生有两个儿子：长子继，曾为县学生，先于父亲去世；次子续，后来纳粟成为国子生。有三个女儿，都嫁给士族。续将于某年某月某日葬在某地原野，他的女婿、应天府丞唐公凤仪带着廖大行珊所写的行状来请求墓铭。铭文说：“世人正奔走追逐，只有他寂然自守。他的诚意感动天地人，却不能凭一次科举及第而取得功名。长揖辞别交游，脱去鞋履而远离缙绅，飘然如衡山的云。唉，白龙有谁能使他驯服呢？” 梁母周氏墓铭

译癸未年，南海兰石梁子伯纲已经考中进士，在兵部试任政务，听到母亲去世的消息，将要回乡奔丧。他穿着丧服、麻鞋，徒步来到陈元白那里，通过他拜见甘泉先生说：“我名廷振，是周氏所生，因为我的不德招来了祸患，母亲在今闰四月二日去世。归葬已有日期，冒昧请求先生为她撰写墓铭，以减轻我的不孝之罪。”甘泉先生接受请求后，退下叹息说：“梁子真孝啊！我还来得及看到像他这样奔丧尽孝的人。自从有些人奔丧时不穿玄色丧服、不系黑色腰带，骑马奔走，往来拜见东西各方，听到讣告后应有的礼节便败坏了；自从有些人到了城外半里，违背在家亲友交谈的礼法，整天闲谈然后才进门，看到家门才哭，居丧望门而哭的礼节便败坏了；自从有些人大量饮酒，露齿换掉丧服，去参加宴饮而没有人怜悯，居丧的礼法便败坏了。礼法败坏已经很久了，没想到梁氏之子独自保存了这些礼法。他穿着丧服、麻鞋，徒步来见我；我从前听西樵方先生说他的贤德，如今才知道他孝行的开端如此，那么他回乡奔丧、忧居守制的情形也可以想见了。虽然如此，儿子的孝行一定源于母亲的贤德，她大概可以铭记了吧！”元白说：“我是他的邻里，我了解她。周孺人是濂涧处士的女儿，从景泰甲戌年到嘉靖癸未年，享年七十岁，以正道善终；她一生孝顺、慈爱、贞静，始终如一。〔原文数字、纪年保留：一日〕 到了婚龄便出嫁，能够辅佐丈夫，以柔和补益刚强；舂米、做饭、纺织、缝衣，无不勤俭，使家庭兴盛，妻子的道德做到如此。她孝敬侍奉婆婆姚氏，恭敬奉养从不懈怠；供奉黍稷、蘋蘩等祭品，使祭祀清洁庄重，媳妇的道德做到如此。对妯娌、姒姑，从没有说过离间的话；慈爱体恤贫苦之人，饮食从不吝惜，她的仁厚和睦做到如此。她教育廷振、廷抡，教导他们遵守义方，以内外之礼严格要求，使他们成就远大；四个女儿都已出嫁，各自遵守闺门规范，她作为母亲的道德做到如此。”甘泉先生说：“多么贤德啊！多么贤德啊！大地以柔顺承受上天，从而滋生万物；像周孺人这样美善的资质，大概正与此相合吧！”铭文说：呜呼！她的孝，呜呼！她的慈爱，感动了天道的枢机；不只是慈爱，也使家庭和谐适宜，从而扩大了家族的根基。明代赠文林郎、南京云南道监察御史默斋田先生与俞氏合葬墓志铭 南京云南道监察御史田子介、潘子直卿经过辟雍，甘泉先生说：“麟的先父就是默斋田公，生于某年某月某日，卒于弘治乙丑年某月某日，享年只有五十岁，未能长寿，令人悲哀。我的母亲俞氏比先父早八年去世，又是一重悲哀。他们合葬在某山原地将近二十年了，墓上树木已经粗大到两手合抱，却还没有墓志铭，不能使他们在幽冥中显扬，这又是一重悲哀。然而一定要得到名家的文章才能不朽，似乎一直在等待甘泉先生；先生幸望体念此意，赐给他们一篇墓铭吧！”甘泉先生说：“我因病废弃写作已经很久了。虽然如此，我愿意听闻令尊的美德。”于是询问他的世系。麟说：“我的先祖原是汴地人，有一位讳晟的先人仕于宋朝，随驾南渡，世代居住在山阴欢潭，武功世业相承。进入本朝后，家族纯粹成为儒雅之家。我的先父出自玉府君一支。玉府君乐善好施，和人做买卖时遇到有人溺水，便把全部财物送还给他的家人。玉府君出自锡府君，锡府君出自某府君，他们都靠勤俭起家。”问他的学术，麟说：“先父天性聪颖豪放，喜欢读书，通晓大义。厌恶举子业的束缚，于是弃置不学，改学刑名法术，同时精通医术，著有经验方，又旁通天文、星象、阴阳等诸家学说，说：‘也许可以对当时有所补益吧！’”〔原文数字、纪年保留：三尺〕 问他的出处，麟说：“我的先父有济世用世的志向，曾稍稍任职于臬司，痛恨当时刑法苛刻，于是独自坚持平反冤狱，说：‘罪有大小，是职掌不同；刑有轻重，但裁判权是相同的。体察并怀有求生的心，难道会有不同吗？’这确实是他生前的志愿，也因此有了我麟，直到今天。”问他的品行义举，麟说：“先父刚正直率，足以使宗族乡里敬畏；他的孝行节操，足以垂范子弟。居丧时遵守礼制，不举行佛事；营办葬事时亲自操劳，不顾自己精疲力竭。”又说：“先母俞氏，是暨阳有声望的才德女子，和先父互相敬重、顺从；她倾尽嫁妆供办葬事，诸叔请求共同分担费用，她却辞谢不肯。所谓竭尽己力，不就是这样吗？”又说：“先父悲悼失去贤良的内助，所以终身竟不再娶。”又说：“先父有志于创办义塾、义田，却未完成便去世了，这又令人悲哀。”问他所说教导子弟的事，麟说：“我们兄弟三人，麟、凤、鹗，先父以义方教导我们，不专门把我们局限在文艺上。女儿一人，熟习妇德礼仪，嫁给同县韩氏的镇世。麟我幸亏依靠先父的教诲才有今天，考中进士，升任现在的官职。因当今皇帝登极推恩，我被授为文林郎，追赠先父官职如同我现在的官职，母亲俞氏追赠为太孺人。” 麟说：“我向下悲叹先父的德行还没有彰显，向上又惭愧君王的恩典没有得到显扬；况且有美德却不能彰显君恩和先德，也是我的不仁。没有这些美德却为之称述，是欺骗父亲；欺骗父亲，就是不孝。我麟怎敢阿谀而欺骗呢？何况幸好有佥□汪子宿所写的行状在这里，唯愿先生赐给我们一篇墓铭！”墓志一直未写成，已经六个月了；潘子根据田子的意思□□，铭文说：“否则就无法在墓前焚烧黄帛告祭。”甘泉先生说：“我因病废弃写作已经很久了，但我既然已经答应田子，便一定要完成。”于是勉强作铭。铭文说：光明盛大的田氏家族，在浙江东方，在那山阴欢潭水流荡漾。有宋室南渡，祖先田晟随驾护跸，来到这里居住，武功与文业相承。田锡、田玉，开启家族宏大的根基；遇到溺水之人便归还财货，这是上天暗中降福。一代传到默斋，任职而以仁为本，平反冤狱、求得生路，时时牢记在心。刚强、正直、孝顺、勤劳，对妻子尽义，对子女施以慈恩。他的义是什么？就是终身不再续娶；他的慈是什么？就是使德行和事业一同修成。厚重的御史田麟，显扬了先人的美德。皇帝说：“嘉奖！”于是以爵位和诏命褒奖他，盛大的褒命降临在山原之上。山川长存，他的虔敬也不衰替。凡属田氏的庶姓后裔，上天明鉴并不遥远；应当念祖敬宗，以此训诫三位孙辈。明代南京太仆寺少卿南原王公与张氏合葬墓志铭

译南原先生王韦钦佩和他的妻子张安人都在五十六岁去世。张安人先于王公一年，于嘉靖丙戌年二月壬午日去世；如今把他们的遗体合葬在长泰乡祖堂山先茔旁。继嗣逢元在葬期之前穿着丧服徒步登门，告诉甘泉先生说：“悲哀啊！我们三姐妹孤零零的。长姐嫁给刑部张亚卿的长子张恕，次姐嫁给户部李副郎的次子李芹，三姐嫁给徐耆德的次子徐应坤，只有我这个不肖孤儿孤零零的。幸亏诸位姐夫帮助，才办完收殓安葬之事。先父临终时，嘱咐我把墓铭之事托付给先生，愿先生留意！先父在江浦时，隶属于南锦衣，宗嗣是曾祖父；赠普安判官的王宁是祖父，不过家世尚微；到参政府君王徽，才是显赫的父亲，姓氏才开始显著。祖母俞氏、杨氏，祖妣徐恭人，曾祖母吴太安人，相继主持内政，诚笃地生下先父。”甘泉先生说：“啊！我本来就知道南原先生的贤德是有根源的。”逢元又说：“先父幼年便熟习礼法，应答合乎仪礼；他能向大人说明道理，拒绝金钱而留下古砚。”甘泉先生说：“他的器量见识很早就显露了。”逢元说：“先父年少时看见亲人的白发便哭泣；遇到亲人发怒，就和悦地侍立在旁，一定等亲人怒气消解才退下。” 甘泉先生说：“他的孝心是出于天性吗！”逢元说：“先父考中乙丑年进士，改任庶吉士；凭才华声望本应授翰林官，但因为父母年老，请求得到南京考功主事的职位，以便就近任职奉养。于是外出必告知，回来必当面请安，办任何事都一定禀告父母。他侍奉祖父患病时不解衣，奉上的药一定先亲自尝试；病势危急时向天呼号，愿意以自己的寿命代替祖父；祖父去世便号哭，悲痛得几乎丧命，居丧时睡草席、枕土块、喝稀粥，到了禫祭仍不忍脱去丧服。”甘泉先生说：“他真是古代敦厚孝子一类的人啊！”逢元说：“先父起复任职车驾司时，拒绝内臣增加船只所索的贿赂；在两个部任职时，都整饬操行、勉励正道，当时很受重视。到了考核政绩时，在吏部、兵部考核中名列最优；任职副郎、职方，后来升任仪制，又任河南副宪，继而督理学校，赏罚秉持公正，先实行而后作文教化，士人归心，同僚和睦，都称赞他有德。”甘泉先生说：“足以彰显贤能了！”逢元说：“先父把太安人接到任所，奉养得十分周到。太安人有病，他便哭泣并责骂自己；为了远行奉亲，他独自怀着忧郁，后来借朝贺之机，以病为由闭门不出。升任南京太仆寺少卿时，先父已经卧病；祖母吴氏病重去世，他悲号呕血，水浆都不能入口，原来的病更加严重。有人告诉他：‘肌肉都消瘦尽了！’ 他仍然泣血不止，过了一年才去世；临终时气息虽然微弱，心神却没有乱。甘泉先生说：“不因变故而忘记孝道，能够善终的人就是这样啊！”有人说：“南原先生能够薄于自我供养，却厚于自我守持；衣服不过一件丝帛，饮食不过一盘菜肴。任官二十多年，不经营财产，只有几亩田、一所房屋，仍是承袭先人的旧业，到死时连停放灵柩的地方也没有。”甘泉先生说：“他真是古代廉洁耿介的人啊！”又说：“南原先生的妻子张安人，是江浦大司寇张瑄的幼女，熟习《内则》，精通女工，管理家政，烹饪洁净，孝敬公婆，和睦妯娌，体恤奴仆，这就是她的贤德。南原先生确实受到了妻子贤德的感化，夫妻相爱相敬如宾四十年。张氏去世后，他终身不纳妾。”甘泉先生说：“可以说是丈夫尽义、妻子顺从，成为人伦的端正开端了！”南原先生活了五十六年，各种美德聚集于一身。孔子称赞臧武仲的智慧、公绰的无欲，卞庄子的勇力、冉求的才艺，再用礼乐加以文饰，也可以算作成人。所谓成人，就是圣人。假如南原先生没有早死，他的成就哪里能够估量呢！” 于是为他作铭说：唉！南原啊，你有义、有正，有学问、有廉洁，这就是你的贤德。上天赐给你贤德，却没有赐给你长寿。呜呼，上天啊！你本可用礼乐文饰自身，将教化推广到大成之境，却没有让你多活一些。唉，南原啊！明代定山庄先生墓志铭

译先生讳昹，字孔□，号木斋，江浦人。他在浦口清江择地筑室，建造亭子，恰逢东莞林缉熙来到，题匾为“卧林”，于是先生号卧林居士。后来迁居定山桥，建有双泉阁、天风亭、活水亭、溪云亭，于是又号定山居士；四方人称呼他，也称定山先生。他本来姓章，是宋代丞相郇国公章得象的后代。子孙从闽越迁到浦城，再迁到松江；到祖先智甫时，以儒学闻名。洪武初年，智甫不愿出仕，逃避名声，改姓庄氏，游历淮泗，后来在江浦定居。父亲讳诩，赠征仕郎、行人司左司副；母亲任氏，赠太孺人；妻子李氏，封孺人。先生生于正统二年丁巳十一月十二日，幼年非常奇异；十一岁成为县学学生，十三岁补为廪膳生。景泰丙子年考中乡试，成化丙戌年考中进士，选为庶吉士，授翰林检讨。他早年立志仰慕古人，文章尤其奇伟。和他交游的，都是一时名儒，如白沙陈先生、一峰罗先生，尤其著名。宪宗想设置上元鳌山灯，先生和编修章懋、黄仲昭上奏《培养君德疏》，言辞十分恳切。因而触犯圣旨，被杖责，调任湖广桂阳判官。行进途中，因给事中毛弘、御史陈壮进言，改任南京行人司左司副。他迎接父母到任所奉养，不久接连遭遇父母丧事。丙申年服丧期满，没有接受起复，超然退隐，有诗赠门人徐光岳，题为《无弦太极》。巡抚都宪王恕到定山拜访他，想用白金十五镒修理他的破屋，他辞谢说：“接受官府财物来修理自己的房屋，可以吗？”弘治十九年癸卯正月，白沙先生被起用召入京城，路过定山，和他相留一个多月，先生送他到扬州；白沙南归时，先生又送到龙江关。因此白沙诗说：“忆昔经江东，多士予所钦，论文一杯酒，惟我与子斟。岂意千载下，复此闻韶音，我病不出户，何时还盍簪。俯仰宇宙间，与子契其深。”有人问张汝弼的草书怎么样。先生说：“好到了极处，也俗到了极处。”问：“怎样才可以呢？”答：“写到好处，再变到拙处。”问：“这是什么意思？”答：“就是邵子所说的，行笔墨因调和而改变姓质。”白沙先生也说：“定山的草书格调迥异，自成一家。” 定山论诗文说：“从内心取法而忘掉外在形式，从心中获得而用手表现出来，就像相马凭借神会，不拘泥于雌雄；又像斫轮的技巧，不快不慢，这才达到最高境界！至于像优伶学习孙叔敖，只是拍掌谈笑，得到外形相似而已，怎么可以呢？”他修养自身，仰慕伊川的法度，严整峻厉而不可侵犯；接待别人，则仰慕明道的和气，自然而然地使人亲近。他曾说：“上天生圣贤，是为世道作打算；有时裁成事物以限制人的过失，有时辅助弥补人的不足。孔子对于六经，朱子对于传注，都是为了唤醒聋聩之人，补救他们的不足。如今世道衰落、风气转移，学者拘泥于见闻，听进耳朵便从口中说出，最终沉溺并互相拖累，难道不应该限制这种过失吗？所以进取时应当行道，我所安处的义理，不因求取声誉而违背道；退处时应当明道，我心中所存的志向，也不因求取名声而故意标新立异。”弘治七年甲寅二月，后军都督府经历周广荣推荐先生，说他安于退处、自守其志，涵养素来深厚，请求起用。圣旨说：“召来任用。”巡抚何鉴亲自到定山请他出山，随后又派应天府等候迎接。在此以前，冢宰王恕、司寇张瑄、都宪虞瑶、侍御朱德、提学王鉴之、知州万本等人的推荐奏疏，都是部中公文，并非特旨。所以先生说：“我从前因进谏被贬，后来退居将近三十年。如今既然是特旨召用，怎敢不去？况且学士丘琼台曾经嫉恨地说：‘使天下士大夫背离朝廷的人就是昹，我如果执掌国政，一定杀了他。’丘琼台如今已经入阁，我承受特旨召唤却不去，罪责难道能够逃脱吗？”七月便启程，九月入京朝见。大学士徐溥对郎中邵宝说：“定山也是我朝杰出人物，应当恢复他翰林官的身份，这才符合舆论。”丘琼台对人说：“我不认识所谓定山。”徐溥又对学士西涯李东阳说：“定山是您的旧友，您应当留意。我已经致仕，不能替朝廷推荐贤才了！”李东阳只是连声答应。子会看见西涯第一次见先生入京，开玩笑说：“您以后还能用大笔字写拜帖吗？”先生拜见吏部时，作了三次揖却不下跪，冢宰耿裕起身请他喝茶，命四司送他出部。先生说：“只要不使自己失却本心，官职都是身外之物！”吏部上奏恢复他行人司副的官职。子介和王巴山弘对西涯说，请他转告吏部：“留都南京是根本之地，定山回来，应当让他在这里任官。”八月乙卯日，升任南京吏部验封司郎中。〔原文数字、纪年保留：三月〕 他在八月某日到任，十二日便患中风，迁延病居于野寺，病情日益危重。第二年丙辰八月二十日，他到通政司告假，向本部辞行，随即回到定山。从此多次向吏部告假，吏部却不替他题请安排；这时丘琼台也去世了。又过一年丁巳三月，遇到考察，尚书清溪倪岳以年老有病为由将他黜退；这是先生请求离去后又过了一年。因此白沙诗说：“欲归不归何迟迟，不是孤臣托疾时，此是定山最高处，江门渔父却能知。”有人说：“先生和白沙的诗，可以说是世人所称的两绝；至于只讲语言文字的学问，古人认为那是第二等的道理。”在这以前，江西张东白元祯写信说：“有幸看到您的近作，仰慕之情难以胜言。向内用功的学问，可惜不能和您相聚讨论。往年陈白沙在会中应当已经把一切都说尽了。”张汝弼写信说：“君子闲居，忧虑的是没有书可读，又担心书太多而迷失根本。晦庵教导后世学者，实在不得已才有所言说，也被鲁斋所惋惜。先生对于白沙之学一定有确定的见解，请再写信告诉我。”先生都用白沙先生的学说答复他们。新安进士汪循跟随先生求学，先生也首先向他讲示白沙之学。

译汪循说：“想了解先生的内心，应当观察先生的诗；善于观察先生诗的人，也可以看见先生的学问。”甘泉先生说：“我在癸丑年落第南归时，到定山拜见先生。他神情潇洒超然，远远看去便知道是有德之人。如今看先生和诸位先生的言论，可知先生的学问应当和白沙先生相同；但白沙先生曾对我说：‘定山的人品非常高，我遗憾没有和他讨论学问，因此没有深入讲论，不知道后来他向缉熙求问时，缉熙是怎样告诉他的。’这似乎又有未尽之处，为什么呢？”有人说：“因为讲习不足以使人入道，所以最终忘掉语言，以默默体认来完成；默识不能拿来作为训诫，所以借诗歌来立言；又害怕诗名招来祸患，所以接受诏命出仕，以此混迹世间；看见世间不可长久居处，所以借告假归隐山林；归山又不能凭此自我保持洁白，所以把自己交给外物而蒙受屈辱。这样，先生终于超然地回归大道了。”有人说：“先生的出仕、退处、进退，不容易一概而论。他起初，是被琼台激发；中途，是借西涯之势；最后，是由清溪促成，又误在子弟门生没有尽力。假使琼台没有入相，或者入相后先去世，那么先生已经退居三十年，未必会再出仕。” 出仕后如果有知己故旧从中调护，又因贤能而被屡次荐举，那么一定会重新任翰林，不必南下。到了南方而疾病发作，已经不省人事；假使子弟、门生能够尽力奔走，那么一定会知道如今的法令并不是只凭一纸奏状就能挂冠长揖而去，也一定会知道应当自行上奏，绝不会遭受清溪那样的残酷对待。假使清溪不忍心这样做，那么从八月到第二年二月，时间已经这样长了；在这期间，念及同榜之谊和天下人的期望，一定会有人设法处置先生，不至于因考察而退职。唉！有人说：“先生既然病到不能知人，他的进退本应由子弟主持。可是，从前柳下惠做士师，三次被罢黜仍不离去，还说要以正直之道侍奉人；如今尹子文说自己三次出仕、三次被罢免，却没有喜怒之色；宁武子在国家无道时便装作愚钝。古代圣贤立身处世，他们深远的用意，哪里是常情所能测度的呢？”嘉靖十二年己未九月，疾病大作。二十九日，卒于正寝。十二月二十日，葬在定山原。第二年庚申，县令明昉请求在乡贤祠祭祀他。他有五个儿子：会、日仝、介、全、俞；仝、全、俞先已去世。有三个女儿：长女嫁给尚书张公瑄的侄孙织，次女嫁给佥宪石公淮的长子柱，三女嫁给宪副王公弘。会、介到南雍恳请甘泉子说：“了解我父亲的人是白沙，白沙门下的人就是您；除了您，没有谁可以为我父亲作铭。二十八年一直没有作铭，就是在等待您。”铭文说：巍峨的定山，是四方仰望之所；云层低压却不下雨，忽然间仰望之人茫然失措。云中的隐者，是位高明而挺拔的哲人。正因为忽然茫然，所以狐疑不定。蛰伏的龙蛇一旦出世而被毁谤，龙蛇遭到毁谤，正是龙蛇自身的命运。是谁迷惑了龟山？是谁迷惑了下惠？三次被黜又有什么伤害，谁能知道其中深远的用意？定山不会崩颓，哲人不会凋萎。后世有志于写作的人，将从这里观览这篇铭文。明朝故封兵科给事中西山许公墓铭

译南京考功蔡希渊向甘泉子谈起海宁许台仲相卿的贤德，说：“这是一位贤能的给事中。他在阳明先生门下讲学，立志追求圣贤之道，实行起来又十分笃实；在家中便在家中实行，在乡里便在乡里实行。”甘泉子说：“唉！我知道他。过去我在长安西边同他交往，早已认为他贤能了！在朝廷上，他风采凝重；与同僚相处，则互相切磋、和谐友善。不过，他一定还有值得记述的事吧？”蔡希渊说：“有。他的父亲许滋，字润夫，是西山居士，也是封为兵科给事中的封君。他幼年便能承受丧母之痛，连续三年只吃蔬菜饮水；到了壮年直到老年，仍能勉励自己的品行。在家中、乡里实行善行，使家庭受到教化、乡里受到信任，共六十八年，终于以善行著称。因此，他幼年便懂得孝道，可知其天资明达；仪态如玉立山峙，庄重自持，不随便谈笑，内心洞彻，可知其品格；迁葬祖先墓地，花费数百金，却不因此拖累兄弟，可知其友爱兄弟；教导儿子学习儒业，言语举动都合乎正道，严厉和慈爱并施，请老师督课，费用巨大也不吝惜，可知其慈爱；不向权贵势力屈服，却谦卑对待贤者，放弃科举功名而谋求长远事业，可知其耿介；乐于周济别人的急难，不敢使自己失德，当面指出别人的过错，对方改正便不再恼怒，可知其合乎义。” [缺字]不辜负舅父临终的托付，料理外家事务，对内消除嫌隙，对外抵御侮辱，保全产业交还给年幼的继承人，却拒绝对方以千金报答，可知他体恤亲族、和睦相处。后来因受封而尊贵，仍淡泊自若，没有骄矜的神色，吟诗诵书，游览山水，足不踏入城府；乡里请他参加乡饮，他也推辞不去；拒绝亲友的请托，不使自身受到玷污，也不连累贤能的后代，因此可知他廉洁退让。”甘泉子说：“封君的贤德，我已经听到了；但它一定还有根由吧！”蔡希渊说：“他的内配封太孺人俞氏，就是相卿的母亲，确实生养了这位圣善之人。她懂得学问，通晓《列女传》，熟悉内训，既贤能又有见识。封君的继室居氏也称赞她，因此可知她有贤良的内助。”甘泉子说：“或者还有成就他的人吗？”蔡希渊说：“他的父亲是一樗翁，名紃，见识广博、才干雄健，使家业光大，交游必是豪杰；他的母亲徐氏，也具有母仪之德。他的祖父是立本翁，名祯，在田地间奋发，义行受到乡人信任。他的曾祖名懋，明初以人才被举荐，任海州同知，是海宁人开始出仕的源头。因此可知他家世德行积累深厚。”又说：“这不是我私下的说法，大概可以从查参政约所作的行状中得到验证。” 甘泉子说：“我还需要验证什么呢？相信他的儿子，便知道他一定有所本；何况他的父亲西山公及母亲的贤德，已经有足以作为凭证的事迹；何况他的祖、曾祖、高祖，源流深远而且纯善呢！”蔡希渊说：“我冒昧以台仲的哀痛恳求您为他作铭。西山封君于嘉靖丁亥五月二十五日去世，生于天顺庚辰十月十七日，享年六十八岁，未能达到中寿，俸禄也未能供养到五鼎之奉。他与弟弟益府典膳桐卿两人悲痛不已，和他的儿婿周府典膳祝继暄、太学生贾中商议，希望得到先生的墓铭，准备在这一年冬十月十二日葬于永安湖杜曲山南面。”甘泉子说：“我已经很久不曾托笔作铭了！然而又不能最终拒绝台仲同道的请求。”于是作铭说：呜呼！像这样贤德的人，出生很难，成就很难，记述他更难。遥远的西山，山中有泉；泉水必有源头。考察他的源泉，我便可以由此观览它的波澜。六年秋。敕封孺人黎氏墓铭 奉敕封为孺人的黎氏，是辟举修文庙大典、任定陶县丞贵的孙女，是应贤良方正、任嘉定州知州颢的孙女，是鱼丘驿丞伯禄的女儿，是前按察使杨君璋的妻子，也是乡进士汝荣的母亲。她名惠清，字益虔，享年六十三岁，于嘉靖乙巳六月初一在嘉定去世，于庚寅年某月某日葬在县西湖清溪南面。她有四个儿子：汝荣，是举人；汝棠，是百户；汝橐，早夭；汝汇，年幼。两个女儿：如玉，嫁给举人何迁；如瑶，尚未出嫁。汝荣跟随甘泉子在南雍游学，奉父亲之命，带着行状到京师，请求为母亲墓地作铭。甘泉子说：“妇女的美德不出闺门，我将从哪里为她作铭呢？我从她的儿子知道她的母爱完全；从她对下完全尽母道，知道她对上完全尽妇道；从她对上完全尽妇道，知道她在中间完全尽妻道；从她在中间完全尽妻道，知道她对外完全尽姻亲之道。完全尽妻道叫作顺，完全尽妇道叫作孝，完全尽母道叫作慈，完全尽姻亲之道叫作睦。孺人具备这四种德行，难道可以不为她作铭吗！”铭文说：啊，孺人，简静庄重、聪慧贞正；简静，是因为具有坤地之体；贞正，是因为能够承载坤德。她居家少言少笑，在嘉定教导子女；《孝经》和女工，不用反复学习便能精通。十七岁嫁给杨氏，内政处理得有声有色；汲水、舂米、进奉饮食、烹饪等妇道，长久都做得美善。脱下耳环供养丈夫，拿出脂膏灯火以供使用。听到磬声便督促孩子学习，燃灯辛劳不息。丈夫因食禄封在山阳，孺人也获得封典；奉养舅姑，德行从不显露炫耀。瑾兴起党争，御史因此获罪罢职；后来起用为闽地按察副使，又改任兵备。任江西总宪时，正逢宸濠发动叛乱，丈夫被捕入狱，而她坚守坤道，支持丈夫刚健行事。丈夫既从虎口脱身，阳明加以怜悯宽宥；其中的生死安危，孺人确实都参与其中。对上孝敬舅姑，对下顺从丈夫；丧葬期间悲哀而诚恳，夫妻相敬如宾。教导儿子汝荣，以圣贤之学为根本；汝棠也受到激励，奋发建立武功。五十岁时母亲去世，她嚼碎米粉代替哺乳，抚养孩子，谁不是我亲自生养的呢？全凭仁爱护持。她和妯娌及宗族姻亲和睦相处，谁有困难都救济；给贫困者饭食衣物。她既孝又顺，既慈又睦；我把这些刻在幽冥之石上，用来勉励你的族人。明朝故南京都察院右都御史惕庵张公墓志铭

译嘉靖庚寅年仲冬，故致仕南京都察院右都御史惕庵张公的儿子、太学生悊，身穿麻服，捧着司徒梁俭庵公所作的行状来见甘泉子，说：“我的父亲，是先生的朋友。不幸于今年九月三日在寝室去世，葬期已经定下，希望得到先生的墓铭，使他的德名显于幽冥。我的父亲原是苏州府吴县人，因为是名门之后而迁实京师，登记为应天府江宁人。曾祖赠征仕郎、行在中书舍人豫，祖父赠通议大夫、右副都御史晋，父亲赠资政大夫、南京右都御史[缺字]，加上前母高氏夫人、李氏夫人，至今已有三代。父亲为京学庠生时，考中成化丙午乡试，登庚戌进士，授工部主事，调礼部，升员外郎，又升郎中；在仪制司任正郎三任十多年，升陕西参议，降为济宁知州，调山东道监察御史，升湖广按察副使、贵州按察使、四川右布政使，后转左布政使；因母亲李氏去世服丧。服丧期满，补任广西，升都察院右副都御史，又升南京工部右侍郎，最终升任现在的官职。” 任职三年后，按礼致仕，后来去世。梁俭庵公称赞说，张公从困顿达到显达，历任内外官职四十多年，操守端正，事业盛大，声誉威望美好！”甘泉子说：“俭庵公是长者，是诚实可信的人。他这样美好地称赞张公，而我当年在礼部也曾受张公知遇爱护，怎么敢推辞作铭呢？况且张公从做庠生到考中进士，情况怎样？”行状说：“张公自从懂得求学，便奋发努力学习举子业，向吴秋堂方伯学习《易经》，与矩庵、自庵二陈先生、南原王先生齐名并交好，受到娄督学的称赏。他仰慕东莱，规定每日诵诗、读书、阅礼都有期限，说：‘我现在才知道，求学并不以过目成诵为奇，而是能够不厌其烦地去做，最终必有所得。’于是用力研读群书，直到字法、《春秋纲目》，没有不专心研究的；又说：‘世人对于自己，喜欢听别人称赞而害怕听到过错；对于别人，喜欢听其过错而不喜欢听其优点。把这种情形反过来想，便可以明白大半了。’考中丙午乡试后，北游太学，与彭司马幸庵公交好，受到国子监诸公器重；考中弘治庚戌进士，当时声誉已经渐渐显著。” 问：“他初次出仕在工部时，情况怎样？”行状说：“张公起初任都水司主事，分司清江，以冰雪般清白自誓；任期届满，被称赞有才能，并荣耀地封赠了父母。”问：“他任礼部官时，情况怎样？”行状说：“张公调任主管仪制，不久升员外郎，随后升为郎中，才能充分施展于职任之中，父母的封秩也随之提高。当孝宗皇帝身体不适时，下令免除朝贺，东宫和亲王却照旧朝贺。张公据理争辩说：‘哪里有停止向皇上朝贺，却单独向亲王朝贺的道理？’占城请求册封，有人说应当停止，张公说：‘占城称臣受封，自祖宗以来就一直如此；无故停止，凭什么使夷邦臣服而向天下显示最大的诚信呢？’事情都依照张公的意见办理。他对耕籍大礼恭敬虔诚，办理会试条理清楚，吉礼、凶礼和封祀都必定谨慎，表彰节妇孝子的事也一定恰当，礼部尚书旴江张公说：‘可以承担远大的事业了！’”问：“他升任陕西参议，因服丧离职；后来又因逆瑾贬为济宁知州，情况怎样？”行状说：“济宁处在南北交通要冲，每天耗费钱粮二万多，张公大力裁减，省去十分之六七，声誉很快传遍京城和各府。不久升为山东道监察御史，百姓父老拦路哭泣挽留。后来巡按甘肃，安化刚刚平定，人心惶惶；张公整饬法令，广施恩威，抑制强横，抚恤孤弱，举荐贤能，弹劾不称职者，巡视边境，安定了酋长和敌虏。” 他取得敌人的兵刃，看了一眼便扔在地上说：“你的刀就只有这样吗？比南方的兵器差得太远了！”敌人都缩着脖子惊骇，称张公为“大公”，还进献羊酪祝寿，边疆因此得以安宁。“他任湖广按察副使时，情况怎样？”行状说：“张公正奉敕安抚百姓，襄阳流民有顺从也有反抗，他便竭尽心力进行剿抚。白莲伪教聚集一千多人，以盗贼名号相号召；张公于是招募敢死之士，歼灭首领，其余一概宽赦，襄阳地区安定了。鄢、蓝、方、廖等大盗长期为害，也全部剿灭。巡抚刘公、张公便交相上章表彰荐举他。”“他任贵州按察使时，情况怎样？”行状说：“张公任贵州按察使，既能明断刑罚、辅助教化，又能安抚近处、柔服远方。”“他任四川左右布政使时，情况怎样？”行状说：“揽头全成多次侵吞官银，诬陷牵连代[缺字]六十多户，府县都受到祸害；张公审讯查明实情，定罪后释放了被诬陷的人。他又曾平定苗蛮，设置边饷，节省浪费，抑制大宦官，谨慎处理财物出纳。因此，他从楚地升到贵州，又从贵州升到四川，功勋业绩卓著，三次受到朝廷赏赐金帛。”“他父亲去世服丧期满，补任广西布政使，稍后升为副都御史，巡抚湖广，情况怎样？” 行状说：“张公在湖广，进一步施行德政，不事苛细侦察，多次奉敕谕褒奖，皇帝的宠信也更加深厚。修缮显陵时，统筹办理精密，财用因此充足；奉迎神舆时，诚敬达到极点，百姓也没有受到扰累。救活饥民四十多万；平定德安、襄阳、芒部等地的妖逆丁爵、李全、陇政等数十族；又修建义冢、修整厉坛、追讨拖欠的赋债。”“他调任南京工部右侍郎，不久改任南京刑部，又改任南京都察院，情况怎样？”行状说：“张公因年资劳绩荫封儿子悊，又因为身处盛位而戒惧，执法更加严明，操守更加[缺字]，维护法度，风纪于是大为整肃。掌握考察官员的权力时，他说：‘进退人才，是朝廷的大事；如果不能恭敬承继前代正道，把恩惠归于自己，那么怨恨又将归于谁呢？’因此审核区别一定公正，黜陟留任一定恰当，人心都心悦诚服。因病上疏四次，才获准回乡休养。接受褒奖的诏旨和厚重的米赐，居家优游，不随便与人交往。然而，张公仗义持道，始终如一。他侍奉父母，迎来奉养，承欢尽意；父母去世，悲哀毁瘁，几乎危及生命。他抚养兄长的儿子宪，如同自己的儿子；周济族人的婚丧，也如同办理自己的事情；还替已经去世的儿子偿还借贷，那个儿子并不知道。”

译他的孝、悌、忠、信都足以作为训诫，怎么能不为他作铭呢？张公去世时，距离他出生于天顺癸未七月二日，共六十八岁。原配倪氏，封为淑人；侧室某氏。有七个儿子：长子恕，考中乡试；次子愈，早逝；次子志京，是京学生；次子就是悊；次子[缺字]；以上都为倪氏所生；次子恩，次子[缺字]。有两个女儿：长女嫁给参议蒋公的儿子鸣鹏，次女嫁给俭庵公的儿子冠，都是某氏所生。将于[缺年]年[缺月]月[缺日]日葬在[缺山]山原。遗文有《惕庵集》，收藏在家中。铭文说：张氏本从苏州来到京城，世代积德而出了中丞；仁慈宽厚，存恤怜悯百姓；所到之处，部院官员都为之倾服。桃李不言，却自然形成树下小路；有功业者由诸位后代承继。后人想要观察他的德行，这篇铭文便是凭证。为大明已故中奉大夫、贵州布政司左布政使王君济川撰写的墓志铭 王君名汝舟，字济川，别号时斋，是四川成都府华阳县锦官坊人。高祖名先，曾祖名永忠，祖父名义，父亲名弼。弼以进士出身授知县，升为御史，再升按察佥事；追赠祖父义为御史，又因王君的官位追赠父亲弼为奉政大夫。母亲有赠孺人张氏、赠宜人李氏、封宜人刘氏。王君是李氏所生，生于戊子十二月二日，死于辛卯九月七日，享年六十岁，入京朝觐后回到家中仅两日便去世。妻子封孺人曹氏，有一个儿子、一个女儿。王君幼年聪慧敏捷，成为华阳县学生后，考中乙卯乡试举人；正德戊辰年中进士，己巳年任句容县令三年；征召为江西道御史，巡查陕西茶马事务；升任山东按察佥事，整饬武定诸路兵备。己卯年因母丧离职，服丧期满后起复为陕西佥事。癸未年秋，升任布政司参议，分守凉州诸路。丙戌年，升任云南参政，分守金沧道。己丑年，升任贵州布政使左辖。到任后享有贤能声誉，鞠躬尽瘁，在瘴疠之乡染病，死于正寝；一生始终，无论生死，都顺从正道，可以没有遗憾了。因此，他担任乡试考官时，九年在京城任职，声誉和实际才能都很显著，对成就后学有很大功劳；他主持乡试，录取举人三十名，录取进士二十名，卓然成为士人的宗师。他任句容县令时，各项荒废的事业都兴办起来，六项政务全部办成。他任御史时，振作风纪。他巡查茶马事务时，使茶利均匀流通，马群不再逃逸。因此有考核称许、加封褒奖的美誉。他任武定兵备时，军务全都得到治理，大盗因此平定，所以获得加俸和金帛赏赐。他复任陕西佥事、保任凤翔兵备时，砍伐树木打通阻塞，训练士兵、督促捕盗，以遏制关隘栈道聚集抢掠的盗寇。他任参议时，粮储充足，供应军饷有功，因此得到银币赏赐；余粮三千，全部充作公储。他任云南参政时，查勘处置木邦夷族，挫败三位酋长的气焰，因此接受银象进献，并追回被侵夺的金牌和土地。他任贵州左辖时，破除姑息之说，振奋士气，以消除边患；训练军队、设防守备，核算草料粮饷，平定了川寇周天星之乱，因此获得银币赏赐。自从初次出仕到去世，共二十四年，他操守如冰雪般清白，贤能著称，才能却未能充分施展，抱着未酬的志愿去世。所以说：“一生始终，无论生死，都顺从正道，可以没有遗憾了。” 他有两个弟弟，兄弟之间友爱；二弟汝盐为他料理丧事，执绋送葬；最小的弟弟、黄门汝梅如今升任浙江参政，想要传扬兄长的功德，又悲哀墓碑尚未树立，无法把这些流传给后世，于是来请求墓铭。甘泉子说：“所谓铭，是为了阐明幽隐、表彰隐微，把人的美德昭示于世。何况济川的德行和功业，明明白白地显现出来，到了这样的程度，怎么可以不为他作铭？为他作铭，难道只是因为他的弟弟贤能吗？”铭文说：呜呼！济川，终究没有能够渡济天下。是天造就了这样的人，还是人造成了这样的天命？您孝顺友爱，笃厚于天伦之情；推及族党，又推及乡邻。为人治病、收殓死者，办理婚嫁。您在华阳培育德行，终于被乡里举荐；在京师九年，倡导、扶植俊杰；于是考中进士，治理句容。六项政务得以推行，各种废弛事业得以兴复；于是升为御史，风采振扬；又巡查茶马，使上下调剂伸缩，茶马散聚收放均得其平，没有一点差错。马不逃群，茶不涨价；又考察草场，使百姓和戎人各得其所；三年之后风气清明，积弊得以革除。任山东兵备时，整饬兵刑，武事得到治理，文教得以安定，大盗终于平定。皇帝说：“这是辛劳于此的人。”于是增加俸禄以示荣宠。又任陕西佥事，关隘栈道成为盗寇凶窟；砍伐树木，督促捕盗，使群盗收敛踪迹。分守凉州，使军粮供应周全。大军向西征讨，他的功劳受到明显褒奖。余粮三千，全部留给后来的谋划使用。于是任云南参政，筹划木邦事务；显示福威，使三位酋长的气势受挫；于是进献银象，又追回他们侵夺的东西，包括金牌、印信和土地。当地人说：过去我们悖逆狂妄，如今有王公在此，哪里还敢不收敛隐藏？我们感念王公的德行，永远不会忘记。他任贵阳左辖时，那里偏僻处在远荒之地；沿袭姑息之风，废弃纲纪。君侯到任，希望能使松弛的法纪重新振作。天星盗乱蜀，祸害波及一方；他防御边患，筹办草料粮饷，终于奏报功绩，得到皇帝赏识。皇帝命赐金帛以宠荣他，他的名字也记在皇帝心中。辛卯年入京朝觐，两个恶疾成为祸患；他早已染上瘴疠，途中病势加重，死于正寝，以正道终其一生。贤弟前来恳请甘泉子为公作铭；即使碑石终有朽坏之日，显扬的名声却没有穷尽。明朝故征仕郎、礼科右给事中古庵先生墓志铭

译正德、嘉靖年间，常州府有两位儒者：宜兴有纪善周道通，武进有黄门毛式之。道通跟随甘泉子游学，甘泉子又与式之交往，当时人却不知道，讥笑说：“这两个儒者，是两个聋子。”甘泉子说：“人之所以成为人，心最重要，耳目反而次要。整个江南，凭耳目听闻的人何止万亿；而这两个人，独独不听耳朵而听从内心，他们远远胜过亿万人。”因此两人友善相交，不能当面交谈时，便写在几案上谈论道学。道通去世后三年，即嘉靖十四年十月二十九日，古庵毛先生去世。甘泉子听到讣告，设位哭吊。他的儿子诠等捧着先友大司马徐养斋所作的行状来请求墓铭。查考行状，古庵名宪，他的先世出自河西，后来做官而寄居常州武进。高祖名福四，曾祖名智，祖父名文明，父亲名绩。绩弃儒从仕，任郡功曹、石窟巡检，死后赠兵科给事中；妻卞氏，赠太孺人，生下宝和古庵。古庵生来淳厚庄重，不同于常人，专心立志、努力求学，以《礼记》闻名。庚午年以县学学生参加乡试，考中应天府乡试第二名。辛未年会试，又考中礼闱第二名，赐进士出身，授刑科给事中。不久上疏请求扩大言路、优厚接纳忠直之臣，弹劾依附宦官势力而作奸犯科的某些大臣，朝廷内外肃然。他又以自己患病为由劝谏说，谏臣担任皇帝耳目，实在不能缺少聪明的德性；三年积蓄的艾草尚且来不及施用，七年之病也难以治愈。这是想借此讽谏而使皇帝醒悟。病愈后，重新任兵科给事中。他议论军事，认为守御是常道，作战是权宜，于是陈述八件事，以振作废弛的军政；又陈述十二条策略，预先整备兵马，以防备北方敌虏，忧虑深远。见到水旱灾异，便陈述民间疾苦六件事：保全治安，振兴纲纪，任用老成，端正士风，巩固国本，修整武备，考虑极为周全。后来又上疏提出救恤困穷、储备积蓄、爱惜民力财力、崇尚节义、重视风俗教化、宽缓刑狱等事，切中时弊。他奉命出使荆湘时，见洪水冲毁民居，又极力陈述百姓死亡、迁徙和创伤的情状，言辞意旨恳切笃实。有人为他担忧，他说：“我们这些人身在言路，难道反而应该默默无言、蒙受羞耻吗？”因违逆圣旨被罚俸，却没有稍稍受挫。任职三年期满，升礼科右给事中；他上抗疏劝谏武宗回銮甘肃、建立储嗣，始终诚恳忧虑宗社大事。武宗回銮时，先赐给近臣彩币，古庵上疏辞谢不受，借口有病回乡。今上即位后，他便以耳病请求退休。他曾痛惜父亲死在万里之外，感念父亲关于立身显达、扬名后世的遗言，发誓完成父亲的志愿，把堂名题为“永思”。因未能享受俸禄供养父母，终身不吃厚味。设置义田供养三族，设立义学教导礼义；置办田宅，救济故日老师子孙的贫困，使他们能够迎养母亲，并备办衣服棺木作为送终之具；乡里贫困者的丧葬婚嫁，凡若干家都予以资助。遇到大饥荒，他说：“我难道忍心像某某那样，幸灾乐祸、封闭囤积来牟取厚利吗？”于是以低息放贷，人人争先偿还，家业更加富足，又得以救活远近饥饿流离的人。设置社仓、社学，惠及乡里；救灾恤患，以成就礼俗。与人交往讲礼守信，凡有约定，即使风雨寒暑也不违误。士大夫来访，他必定在家中以礼接待，并与他们探讨学问。他又说：平日无事，只静静打扫一室，名为“三近斋”；前人的言论和往行，一定写在座位旁；默坐沉思，安然自得。他的学问以不欺骗为根本，以宽恕为施用，以克制自己为功夫，自称二十多年仍不能完全除去[缺字]之性。临终时，他沐浴，整理衣冠，移到正寝，闭目时还看着自己的手，神志清楚地去世。他著有《谏垣奏草》三卷、《古庵文集》若干卷，编有《名臣奏议》《道南录》《先贤录》各若干卷。像先生这样的人，真可以说是励志笃行的君子了！他一生的实践，笃实而光明，可以与先哲相媲美，为后世留下典范。甘泉子说：“确实如此！养斋先生了解古庵吗？从前面的事迹看，他连细小的操行也具备；从后面的事迹看，他的大德也有根本。唉，古庵难道还能再见到吗？从前子期死后，伯牙断弦毁琴，正是感触深切。古庵先生两次在白下拜访我，有一次又同游善权；我们共同谈论学问，内心深受感动。他曾告诉阳明先生说：‘我相信了！近来我得到甘泉子随时体认天理的方法，学习很有收获，已经达到极点；即使再有别的见闻，也没有什么能超过它了！’俯仰今昔，感慨彼此相知相信用之难，又感念生死交游之义如此深重，难道能闭口不为他作铭吗？”有七个儿子：长子诫，次子诠、諴、欣、谐、访、讽。诫、诠、欣都是太学生，諴是县学学生，均为先孺人陆氏所生。欣奉命作为兄长宝的后嗣。陆孺人、继室单孺人都先于古庵去世。谐、访、讽都是侧室某氏所生，访、讽后来早夭。以古庵的德行，本应长寿无疆，却只活了六十七岁，使他的学问未能完成、志愿未能实现。唉，天啊！诠等将于某年某月某日把古庵的灵柩送到某村原野，启开先孺人的墓穴，与她合葬。铭文说：啊！为什么称为聪明？为什么不在耳目上求聪明，而要在心上求？心与天相通。天理浑然，神理和畅，人理灿然，没有什么不完整。啊，古庵君可以参与其中；为什么力量不足，却只足于年寿？啊！丁酉八月二十三日。明朝故诰封宜人吴母张氏墓志铭

译甘泉子在人间游历，广泛结交当世人物。有人告诉他说：“湖州有两位难得的人物，是吴氏兄弟；长兄名麟，是难得的弟弟，次兄名龙，是难得的兄长。”于是甘泉子同他们交游。问他们的来历，他们说：“父亲某人有敏达的德行。”又说：“母亲张氏也有相配的德行。”甘泉子说：“唉，果然如此！土地深厚，物产就繁盛；源流深远，水流就长久。万物尚且如此，何况人呢？所以陈寔得到两个优秀的儿子，德道更加显明；孟母得到子舆这样的儿子，名声更加彰著，难道是偶然的吗？”嘉靖丙申六月二十九日，张宜人去世，麟、龙哭得形容憔悴。他们告诉甘泉子：“麟等对母亲的孝心无穷。我们的母亲生于天顺七年四月二十二日，享年七十四岁，不能说不长寿。一定要得到您的墓铭来光耀幽宅。我们的母亲慈爱贤淑、明慧聪敏，俭朴素淡、简静谨慎；若没有您的重文，死后也不会瞑目。母亲原是广德人，父亲是乐庵先生，母亲是孙氏硕人。因为母亲仪态庄重，妇德早成，是贤女，所以一定要选择佳婿，必须像孝丰吴爱竹某人的儿子某某那样敏捷刚毅、不同凡俗，才可以匹配。于是通过媒妁纳聘，嫁到我们的父亲家。” 她侍奉舅姑，严格遵守妇道，全凭诚心孝敬。寒暖燥湿，都听从舅姑的吩咐；衣服饮食，都按舅姑的时令需要；不是自己亲自做的，不敢拿来进奉；剖割、烹饪如果不是亲手完成，也不敢让舅姑安心享用；即使手脚疲劳拘挛，也不敢因此后悔。她总是竭尽全力；如果舅姑心情稍有不快，她便用婉转的言辞、愉悦的脸色侍奉，直到恢复平常才停止；否则便整夜等候在门外，不能有片刻安稳地睡觉吃饭。婆婆李氏病势危急，她割下大腿肉配药，病还没有痊愈，便向上天号哭祈求：‘这是媳妇没有孝心诚意啊！’又割肉进奉，婆婆的病才痊愈，她也不把这件事告诉别人。君子说：‘既孝顺又诚恳，确实尽到了妇道。’母亲侍奉父亲，勤俭安详，不敢有丝毫违背。父亲在官署办事，有时一两个月，有时五六个月，不能回家；母亲只和一个小婢女居住，由她烧火做饭、服役，带着幼儿纺织补缀，独自承担艰苦，屡屡陷于匮乏。这样过了二十多年，从没有为此面露难色；她辛勤督促孩子读书，常穿反复洗过的衣服，并指着乡间妇女穿的大袖长衣来告诫妇女说：‘粗布衣服合身就行，蕨根、粗粮能吃饱就够了。’凡是家中内务，没有一样不办妥，因此父亲没有后顾之忧。嘉靖丙戌年，父亲因毒疮痛苦不堪，母亲向天祈祷，愿意用自己的身体代父亲去死，于是偷偷割下大腿肉，和药制成丸剂治愈毒疮，不让父亲知道。君子说：‘贞正而顺从，确实尽到了妻道！’麟、龙年少时嬉闹，母亲便呵斥说：‘你们如果不致力于孝顺，勤谨用功学习，难道想过你们父亲的辛劳吗？’麟、龙在癸未年春试中取第，因未能显扬而请罪，母亲说：‘我只愿你们立身孝悌，成为世间的善人；考中进士又何必论早晚呢？’丙戌年，麟、龙联袂考中进士，母亲写信告诫他们说：‘你们一向受到父母清正、忠诚、孝顺、友爱的教导，你们也一向有所承继，就应当更加努力保持初心，不要懈怠！’她对麟说：‘你任刑曹官，不要以杀人为利，只求保全人的性命；不要因此自我得意，只应怀着哀怜。’又说：‘你如今改任御史，不要像某人那样逞威造孽，把人打死如同割草。你若也那样做，我死了也不忍听闻。一定要警戒！’她对龙说：‘你任礼官，要奉行祭祀天地神明之礼，不可有丝毫不斋戒洁净，必须庄肃虔诚，以体察我的心意。’又说：‘你如今改任吏曹，宁可多提升一个人，也不要多贬退一个人，只除去罪恶太甚者。’又说：‘麟！你任巡按，不要向严峻的权势低头；即使被贬为泰州判官，也只管持守正道，随遇而安。’ 为什么要这样亢直呢？”麟说：“麟！你如今升任庐陵知县，不要因为挂念我的病而忧虑，相信我很快就会痊愈。你一心为你的百姓着想，我的病就会痊愈！不要挂念我。”又说：“龙，回来吧！我日夜忧虑的只是你如何使君主得到辅佐、使百姓得到恩泽、使父母显贵扬名，并不是忧虑疾病；我的病不久一定会好，你为什么还要回来？”君子说：“慈爱而正直，确实尽到了母道！”母亲与妯娌和睦相处，欢悦和谐，始终没有离间之言；仁慈地对待奴仆，严厉却有恩惠；合乎义理地救济族里，周济贫困、收殓死者，给他们衣服和食物；修路整屋，行路的人有茶水可以饮用，劳累的人有地方休息。正逢汤地发生乱事，她召集并告诫乡中妇女说：“官兵是在讨伐贼人，你们惊慌什么？你们奔逃，不仅会丢弃自己的家，还会污损自身。你们安静下来，乱事自然会平定。”丙申六月，她迁居去世于正寝。当时庭院中的树木枯槁，群乌聚集鸣叫，出现了异象；遗体肌肤柔润丰满，像儿童一样。君子说：“这位夫人居家有仁义，行事有决断和智慧，去世时又有灵异，可以说是女子中的丈夫了！”甘泉子说：“啊，伟大啊！夫人践行这四种道理，各种善行都得以完成，所以能够承受上天的福祉。”戊子年，因麟显贵而推恩封赠父母，母亲封为安人。癸巳年，龙任考功郎中，进而受封，母亲封为宜人。两次荣典接连降临，难道不是她盛大德行所招致的吗？怎么可以不为她作铭呢？铭文说：啊，贤德的母亲，一生三次割股，四种德道全都造就。她有两个出众的儿子，以彰显三迁之教；而她的玉质华德，将安藏在山中。嘉靖丁酉年，十月望日以后，愿凭此使她的名声永远不朽。明代已故亚中大夫、广东参议张公（可斋）的墓碑铭

译张公名简，字允敬，姓张，号可斋。他的近祖有一位名士昱，元末从临安避兵来到江阴，登记为昭坊圣母桥东人；因为四周种着桐树，人们便称为桐树张氏，他是张公的六世祖。士昱生友文，友文生平道，平道生大川，大川生纪仲纲，即遗安先生，是张公的父亲。纪仲纲倜傥豪迈、喜好行义，因张公显贵而封为奉训大夫、武库员外郎，母亲沈氏封为安人。生有三个儿子，张公是幼子。张公早年接受《尚书》壁经，入县学读书，每次台试都名列前茅，颇有声名，补为廪膳生，乡里的后辈都来跟随他学习。弘治甲子年中应天乡试，乙丑年考中会试，随即登顾鼎臣榜第二甲，赐进士出身，在吏部观政。正德丙寅年，奉命到广东采录孝宗皇帝实录；戊辰年授兵部职方司主事，负责培养卫士；庚午年升武库司员外郎，职责是勾稽补充天下的文册。当时逆臣刘瑾扰乱政事，武宗巡边，朝廷内外危急。适逢山东、江西、四川、陕西、福建、广东群盗蜂起，战乱波及天下大半，外有土蕃、芒部相继在西南扰乱。朝廷议论后将张公升为职方司郎中，他接受简命，亲自承担事务，废寝忘食。四方奏报每日送到，每次拟议奏报，机宜文书动辄数千百言，张公提笔立即写成；诸将接受成算，守御坚固、作战取胜，群盗也依次被削平。大司马新昌何公、水村陆公都非常倚重他。人们说，职方按年资计算，按例本应得到内堂的职位。奏报凯旋、论定功劳时，却只加授四品俸禄、赏赐银币。然而他很是因为坚持正道而触忤时势，铨曹于是把他调任广东左参议。到任后，他分巡岭东，兼管岭南、岭北诸道，巡视宣抚，整治停滞的事务，恩威并施，声名显著。适逢镇巡宪官天门、箭灌二洞的雷白眉、温火烧等贼人作乱，声势震动闽、广，于是共同推许他的才干，把兵权交给他，前往进攻讨伐。公秘密制定作战方略，先诱导那些被胁迫的百姓，趁机安抚并任用他们，以取得贼中的消息，让他们充当乡导；于是分兵八路，扼住贼人的咽喉，然后大军直捣其巢穴，摧毁他们的坚固据点。一鼓作气合击，贼军大败溃乱，于是俘获其首领，押送到宪府；歼灭其乱党，安抚编置被胁从的人众，一方终于安宁。宪府正要上报他的功劳，赏赐的典章还没有下达，铨曹却仍因过去的嫌隙命他致仕。公笑着说：“这正是我的志愿啊！”于是催促收拾行装回乡，不久晋升为中顺大夫。壬午年，今上登基，诏令晋升为亚中大夫，官阶从三品。他在住宅后修筑园圃、开凿池塘，杂植花木竹子，建造怡老堂；花朝月夕，便邀请亲友，在其中饮酒吟咏。年纪刚到七十岁，他便预先在定山北麓营造寿藏，逍遥游憩其上。嘉靖癸巳年，忽然患痰疾，说话和行走都很艰难。过了三年，于乙未年十二月十六日去世；距离他出生的成化乙酉年正月二十日，享年七十一岁。妻子汤氏，是大廷尉沂乐公的侄孙女，德行与丈夫相称，善于辅佐家庭内政，封为安人。父亲名讳某，母亲王氏。安人生性贞静，不轻易言笑。嫁给可斋后，夜里亲自绩麻纺线，来帮助可斋刻苦攻读、挑灯治学，使他取得成功；孝敬公婆，和睦妯娌，使家庭充满敬爱。公在广东做官时，安人在内宅的辅助很多。等到可斋被人陷害，辞官回乡时，安人说：“公一向孝顺友爱、敦厚和睦，侍奉父母，荣养供奉无不周全，使二老安闲自在，一同享有高寿。又常常想到伯兄早逝，与仲兄兰雪友爱深厚，便以锦衣荣显他。如今如果我们夫妻能够回去，与父母兄弟团聚，共享余年，怎么会不是福气呢？”于是夫妻共同奉养两位老人，早晚甘美饮食从不缺少，终于使他们尽享欢心。到侍奉可斋的疾病时，也像侍奉公婆一样；可斋去世后一年，她也去世了。嘉靖十五年五月十七日去世，距离出生的丙戌年八月二十二日，享年七十一岁。儿子三人：稑娶太学青田陈君的女儿，先于父亲十年去世；禾聘娶中舍一慕夏君的女儿，尚未成婚便夭折；木是郡学学生，娶已故千兵莲塘陈君的女儿。女儿二人：玉洁嫁给鸿胪通事顾德；玉静议婚于薛给事大江的儿子如璋，却夭亡。孙子三人：伯炫、伯?、伯焞；孙女三人：伯耀、伯姜、伯姬。嘉靖丁酉年十一月二十七日，与妻合葬于寿藏；他的儿子木来到南都，请甘泉子撰写墓志铭。甘泉子按惯例推辞了三次。同年大司寇闻石塘公恳切请求说：“年兄，这是义举啊，可斋过去也曾有恩德于广东。”于是勉强为他作铭说：呜呼！玉河遥遥，与您相邻而同朝为官。忽然挥别藩篱、荒废归隐之志而未能收束，谁能阻止它呢？于是归于逍遥游。贤良的配偶与您德行相称，使玉石般的光辉共同照耀山丘。明代故任亚中大夫、四川按察司副使并已退休的十峰程公墓志铭

译这就是宪副十峰程公的墓。公名銈，字瑞卿，先号方岩，后来改号十峰。有个儿子叫文德，任南京兵部主事。一天，他身穿丧服，亲手拿着伦司成所撰的行状，来到甘泉子处说：“我是无能的孤子，跟随先生学习已经十七年了。如今不幸父亲遭逢大丧，冒昧请求先生撰写墓铭带回去，显扬父亲于墓中，只希望先生怜悯我！”他的父亲性情极其慈仁，笃厚守义，见到值得怜悯的人，便悲恻流泪；听到亲戚的讣告，一定放声悲号；身处田野，也从未忘记爱君之心；储嗣出生，一定远道庆贺，手舞足蹈。他一生从不把怒气和旧怨藏在心中，因此故旧也不怨恨他。墓志说：“公靠勤俭起家。起初在家塾读书，能够兼记群童所诵读的内容。复试时，每天就能诵读数千万字，读书声在乡里响亮。己酉年，考中乡荐；己未年，考中进士。辛酉年，授官南京大理寺；乙丑年，升右寺副；己巳年，调任右寺正。他精通律法，审理狱案亲手完成，胥吏无人能够与他相比；他所评议驳正的案件，原审问官无人能够诘难。经他平反而得以保全性命的，至少有数十、上百人。辛未年，升任四川按察佥事。适逢蜀地盗寇蜂起，杀害守臣，公把妻子儿女留在家中，慷慨地执辔出行。”〔原文数字、纪年保留：十百人〕 壬申年到达蜀地，出巡所辖地区，经过内江时，军吏报告说贼人相距已经只有几里，于是他命军队按兵不动，在野外住宿，坚守了几天。贼人逃走后，征集的军队已经到齐，他便申明号令，严明赏罚，广泛搜集情报，招抚胁从者，离间瓦解贼党，使贼势减去一半，乘胜进剿，贼乱平定。天子褒奖功劳，赏赐金帛绮罗，提升俸禄品秩；兵部论定功劳后，又命令再加俸级。甲戌年春，升任本司副使，领敕整顿威武兵备，于是更加尽心经营谋划，视利弊而兴革。夷人得到适当安置，羌夷欢悦，争相献上宾礼、帛匹、牛和酒来犒飨军队，公笑着谢绝。任职数月，粮饷积余数千。左右说：“前任执政没有做到过这样，应该另立簿籍，准备供其他用途。”公命令将其登记入公帑。不久改任建昌兵备。建昌边地比蜀地更为偏远，弊病很多，公把它一并整治，如同威茂，防守更加严密，百姓和夷人都感到便利。他在蜀地任职五年，抚按荐举的奏章一共上了十八次，又因军功骤然位居同僚之上，嫉妒者便纷纷诋毁公，认为他矫激，又多方在冢宰面前煽惑，冢宰果然发怒，落入了他们的计谋。丁丑年春致仕，当时正值公会见宾客，消息传来，吏民惊骇，喧哗着冲入，伏在庭中叩拜哭泣。公笑着安慰他们说：“是非颠倒，也是常有的事啊！” 第二天便启程。蜀江正在涨水，渡口断绝，属吏苦苦劝他不要冒险渡江。公发誓说：“我在蜀地任职，如果有任何不公不法，上天必定会把我淹死，我还有什么可后悔的？”船行安稳。蜀人说：“关于矫激的诽谤，竟能欺骗世人，使他罢官，却不能欺骗神明，使他翻船溺亡。”回乡后，他怡然自得，每天只是饮酒吟咏取乐，有和陶靖节、陈白沙先生的作品。于是制定家规，求得宗族敦厚和睦；修葺各处先祖坟墓，以隆重追念远祖；置办义田，扩大赈济。其先祖中有一人名楷，任廉访使，因躲避元末战乱，来到金华永康居住。楷生益宁，益宁生可与和鹏，鹏生永延，永延生世刚。世刚号松崖，就是公的父亲，封为大理评事。前母杨氏，母亲方氏，赠为孺人；妻子赵氏也封为孺人，加赠恭人。儿子四人：长子文思，次子文德，就是舜敷，再次文谟。文思、文谟都是县学学生。次子文训，是国子学生，为侧室夏氏所生。文德己丑年考中进士，任翰林编修，因朋友之事降调为广东某官，屡次升迁至现任官职。起初文德做官时，公写信教训他，要忠诚清廉、谨慎勤勉，直到终身，以报答君主的忠心。” 文德被贬谪时，公教诫他说：“为了朋友而遭贬，这是义举，有什么可怨、可责怪的呢！”文德奉行父亲的教诲，无论处于平顺还是险境，操守始终如一。后来文德来到兵部，迎接父亲来奉养，在房屋东边修治小园，取名承欢；又给轩取名爱日。这是因为公当年初次出仕时，就曾在这里迎养松崖公。松崖公见识高远、议论宏伟，以一介布衣而能周旋于各位达官之间，而公尤其善于揣摩父亲心意、承顺父亲志向。到文德侍奉公时，也同样如此，士大夫都称赞他。过了一年多，公去世。去世前一晚，文德拥炉侍奉父亲饮酒吟咏，公让他诵读《十峰诗卷》，并专心听取；遇到会意之处，便击节斟满酒杯，同时详细评论各位作者的一生。二更时才安然就寝，过了一会儿疾病发作，便再也起不来了。当时是嘉靖丁酉年十二月二十七日，距离他出生的成化己丑年十二月初六日，寿命只有七十岁。女儿三人：长女文贞，嫁国子学生卢应豸；次女文奇，嫁吏部右侍郎董公▯；次女文徽，嫁国子学生季明德。孙子八人：章甫、章衮、章冕、章服、章逢、章掖、章缙、章绅。孙女五人：章婉、章娩、章懿、章惠、章和。某年某月某日，将公葬在龙盘山原野。白山子说：“唉，十峰公，年纪不到五十便退隐，职位又不能完全匹配他的德行，才能也未能充分施展，本应享有无疆之寿，却没有达到上寿。” 然而，舜敷当初被贬谪时，确实没有想到还能在这里再次侍奉父亲，却幸运地能够送父亲走完生命的最后一程。忠孝的回报，公已经享有了；上天给予公的，也可以说很厚重了！何况此后子孙在将来显扬，难道还会有尽头吗？”甘泉子说：“说得好！可以用来作铭了。”铭文说：田地有田垄，到了秋天就有积聚?；福德绵延不绝，并不终止于自身，而是延及后代。戊戌年二月二十五日 明代故征仕郎、右给事中东泓薛君墓志铭

译东泓子薛子宗铠、子修，跟随父亲靖轩子，以及叔父中离子、竹居子，都学习王阳明公的良知之学，推阐阳明的思想，前辈们因这些事而把他们介绍给甘泉子。东泓子因廷杖而死，甘泉子悼念他，叹道：“唉，可惜啊！像东泓子这样的学问，正如他的良知一样啊！”有人说：“为什么这样说？您了解东泓子吗？”回答说：“我是从他的行事中看出来的！”有人说：“陈子思谦益撝的行状中有记载。东泓子生来聪明诚谨，年轻时便有远大志向；学习记诵，便善于记诵；长大后学习文章辞藻，便善于写文章。做官后，双江聂御史曾以‘守定才充’为他表彰。他临死时还自己说：‘学问没有声名，志向尚未完成。’这不正是以志于学、喜好德行的良知吗？”回答说：“是的。然而这也是喜好德行的良能啊！”有人说：“能够努力立身，使父母显贵；父亲去世时，他执持丧礼，号哭至气绝复苏，五天后水浆才进入口中。这是孝，不也是爱敬之良(能)[知]吗？”回答说：“是的。然而这也是孝敬的良能啊！”“行状中还记载：东泓子与竹居子壬午年同中乡荐，癸未年同中进士。起初任贵溪县令，后调将乐县令，再调建阳县令。他处理政务抓住大体，推诚待人，启发民众的常性，剔除奸弊，节省过度支出，除去危害百姓的人。” 他救活了夷俗中被投入水瓮的女子，约有几千人；在早晚危急之际，抢先行动，亲自救助即将饿死的人，至少有一万人。他宁可自己承受梁司徒催征赋税的弹劾，也要从黄门官回到县里，不忍剥削百姓的膏脂来求取能干的名声。这些仁惠之举，不正是由他的恻隐之心的良知所实现的吗？”回答说：“是的，但也是恻隐之心的良能啊！”有人说：“行状中还记载：他任县令时，审破豪强诬陷婺州妇女私通的案件，使她终于实现自己的志愿；捕获县中众多盗贼，使他们胆战心惊。他入朝任给事中时，与同僚魏子良弼痛恨汪宰鋐的奸佞险邪，先后极力论劾说：‘内心怀有欺骗蒙蔽，表面装饰忠诚爱国，罪恶贯满如四凶，行为又兼有正卯之恶。’圣明的皇帝嘉许并采纳了。鋐极力巧辩，私下倚仗辅臣，言官接连进言，皇帝被激怒，下诏投入诏狱，受杖八十，并作诗发誓以死相抗。因此他的诗说：‘大奸居于高位，毒害流布缙绅；直到三年，愤怒积于人神。于是披露忠诚的内心，于是向帝王宫阙呼吁。皇帝当时嘉许，等待时机实行。却被奸邪谗毁，捏造构陷，诬陷罗织。皇帝威严震怒，屏退这些奸佞；又逮捕小臣，也置于刑罚。多么伟大而明圣啊，实在是因为我的忠诚浅薄。’ ‘大奸既已除去，哪里还顾惜我的自身；阳刚的德化正当兴盛，永远达到安定太平。’五天后他便死去，这就是义节，不正是由他的羞恶之心的良知所实现的吗？”回答说：“是的，但也是羞恶之心的良能啊！”“行状中还记载：潮州人被逮捕入狱，拿出千金求免，他严厉拒绝，说‘我哪里用得着这些’，于是惭愧地离去。为靖轩服丧完毕后，他在石林结草屋奉养老母，以求完成自己的志向。后来因母亲的话，被起用为将乐县令，修缮庙学，修建桥梁，毁掉淫祠，设置赡养田，资助贫困士人，恢复考亭，建立主祀。这些礼义之举，不正是由他的恭敬之心的良知所实现的吗？”回答说：“是的，但也是恭敬之心的良能啊！”“行状中还记载：他历任三县县令，洞察民间疾苦，了解百姓的利弊，清楚各种事务的是非，于是该罢除的罢除，该兴办的兴办，该改革的改革；平反其他县和当道官员所造成的冤狱，辨明被遗弃的妾及其姊妹的孤儿，归还他们本族的产业。他能明察小吏，也能明察大吏；能识破权宰的奸诈诡计，也能看出他们收受过多贿赂，仿佛亲眼看见他们的肺肝。因此他攻击他们十分急切。像这样明智，不正是由他的是非之心的良知所实现的吗？”回答说：“是的，但也是是非之心的良能啊！” 有人说：“东泓子的良知，为什么又称为良能呢？”南野子说：“把良知贯彻出来，就是良能。”甘泉子说：“良知是人人相同的，贯彻则是各人独有的，所以要学习以后，良知才能得到贯彻。孟子说：‘没有别的，只是把它通达于天下。’正因为学习，所以能够把自己已经知道的通达于自己尚不知道的，把自己已经能做到的通达于尚不能做到的，如此而已。东泓子的妻子是丁氏，封为孺人。儿子二人：长子洪，是孺人所生；次子江，是侧室林氏所生。女儿三人。父亲名俊，是靖轩子，曾任国子监博士，赠征仕郎、刑科给事中。母亲庄氏，封太孺人。祖父名骥，因儿子侃显贵，赠行人司正。曾祖名志安，高祖名田，都有隐逸的德行，世代居住在揭阳凤垄。子修生于弘治戊午年三月初一日，卒于嘉靖丙申年九月二十一日，享年三十八岁。他的叔父兵曹竹居子侨带着灵柩归来，与仲叔中离子侃把他葬在饶邑平福的原野，说认识子修而能够为他作铭的，没有比甘泉子更合适的，于是三次寄信恳请作铭。铭文说：什么叫良知？天知道，地知道。” 什么叫良能？天地所成就的能力。凭什么使它得到贯彻？学习它、询问它、思考它、辨析它、笃实地实行它。为什么说是‘贯彻它’呢？有这样一个人，掌握上天的机要，承载六德的车舆，这就是东泓子的良知。东泓子的良知，不忘本，也不妄加助长；所做的事毫不疑惑，后来有所求取的人，应当考察这篇铭诗。戊戌年三月十五日 《泉翁大全集》卷第六十一 文集 门人新安洪垣校刊 墓志铭 明代故文林郎、宜黄县知莲塘陶君与配沉孺人合葬墓志铭