贵贱第十五

译陈怀问：“心被事务牵累，怎么办？”先生说：“这是因为心量狭小。明察并体认天理，心就会廓然大公；外物来到时顺应处理，又有什么可牵累的呢！” 黄彦聪问“温故而知新”的含义。先生说：“颜子得到一个善念，就牢牢铭记在心而不使它丧失，就像母鸡孵抱小鸡一样，这就是温故。由此不断向上通达，日日都有新的体会，这就叫作盛大的德行。” “天的运行刚健有力，君子因此自我奋发，永不停息。”所谓刚健，是宇宙的气；宇宙的气，也是人的气，所以人的气可以与天相配。能够与天相配，就是永不停息的意思。学习时若时有所得、时又若有所失，就是严重违背天道了。德行与技艺的成就，其达到的道理是一致的。因此，德行修养到什么程度，技艺也就会表现到什么程度。所以老师的教导不能有两套，弟子的学习也不能有两样；技艺表现出来，德行也就显现出来。因此，主考官选取人才不能有两套标准，读书人所从事的事业也不能有两样；德行成就高，技艺成就低，贤能就显著了。所以任用人才的人不能使职位标准有两套，被任用的人也不能有两种志向。道义不明，实在太严重了。圣贤的学问，是天下最容易、最简约的学问。有人却轻率地把它同佛教相提并论。为什么说它容易简约呢？因为它只是体认天理，是使内外合而为一。佛、老的学问，却是天下最繁琐艰难的学问，不能混同于圣贤之学。为什么说它繁琐艰难呢？因为它苦苦纠缠于根、尘等问题。道义不明，也就没有什么可奇怪的了！培养士人，就像园丁培育树木。若不讲求大人的学问，却专力于小人的学问，就如同舍弃梧桐、楸树而去培植樲树和荆棘。选取士人，就像匠师选择木材。若不把道与艺的贤能放在首位，却只取词藻工巧的人，就如同舍弃合抱粗的大木，反去寻求拱把粗的小木。任用人才，就像大匠使用木材：大的做栋梁，小的做横木，改变不同材料的用途；若把梁栋当作椽子，把椽子当作柱子，就会造成同样的错误。陆象山也看到了道学的大纲领之处，不能说他毫无见识。然而，他在体认天理方面的功夫还不深，所以客气常常发作；大概天理与客气正是此消彼长的关系。陆象山的客气，不只表现在他与朱文公往来的书信中，甚至把客气施加到他的兄长身上，这还有什么义理可说呢？如今的学者大多尊崇他，甚至认为他的学问高于明道，这就是我所以要作《遵道录》的原因。尖刻而逞口舌之快，都是由于内心没有仁爱。从前有人问：“我想写文章，怎么样？”我回答说：“你想写文章，看看树木吧！把根扎深，它生长起来就会通达枝干，花和果实也会蓬勃形成。”他问：“假如把它的根弄枯，采来别的花挂上去，再剪些彩纸装饰上去，不也很可观吗？”我说：“懂得的人观察它的生机，就能看出区别。”后来又有人问：“我想写文章，怎么样？”我回答说：“你想写文章，学习疏导水流吧！疏浚它的源头，水流通达之后就会滔滔不绝，各条支流自然汇成大海。”有人疑惑说：“以前有人问文章，你用树木来回答；现在又有人问文章，你却用疏导水流来回答，这是为什么？”我说：“你只知道根本，还不知道自然流行。树木尚且可以作假；水流又有谁能作假呢？周子关于笃实与艺文的说法，为什么与孔氏如此不同？大概他仍把二者看成两回事，所以才对树木有所疑惑吧？孔氏说‘有德的人一定有言语’，又说‘言辞只要通达意思就够了’；曾子说‘言语表现出气质，就能远离鄙陋和背理’。所谓通达，是从内心通达出来；所谓发出，也是从内心发出。因此，根本道理是一致的。这大概就像疏导水流一样吧！” 如今有十个人，各自把自己的宝物陈列在市场上，每个人都认为自己的宝物是至宝；买东西的人却要反复挑选，决定取舍。旌阳的丹丸极其神奇，把一丸混在九十九丸假药之中，结果假的卖掉了，真的反而卖不出去，这是因为没有识别真品的人。评论文章难道是容易的事吗！” 人的内心可以在一时之间不通达吗？通达源于虚明，虚明源于专一。《大学衍义补》这部书，我从年轻时起就不喜欢。因为真西山并不是遗漏了天下国家的事情，而是把天下国家的事情包含在格物、致知、诚意、正心、修身之中，这正是阐明万事万物本为一体的意思，最为深切。文庄却想加以补充，这就像给已经断裂纹理的琴涂漆，给方形的竹杖画规矩一样。不过，书中有关今日天下国家之事、不可废弃的部分，当时只需另立书名即可。射箭，是用来实践射礼之德的；实践射礼之德，是用来成就贤德之人的。所以射礼不讲习，天下就不能成就贤人。燕礼残缺，任凭情意径直行事，天下的射礼就败坏了。因此，燕礼是为了引导射礼；射礼则是为了在礼乐中相互射箭，以成就人的德行。礼乐都能做到，叫作成德；成就德行，就成为贤人。所以射礼有迎接宾客、向宾客献酒以及对众宾献酒的仪节，是为了引导宾客参加射礼。燕礼有迎接遵长、向遵长献酒的仪节，是为了引导遵长参加射礼。燕礼有向士献酒的仪节，是为了引导遵长与其射耦相配。燕礼有献酬、交酢的仪节，是为了造成宾主双方射礼的欢悦。射箭本来是分离之道，也是争胜之道；彼此不相合就会分离，分离就会争斗，这不是用来成就德行、造就贤人的办法。因此设置燕礼中的酬酢来调和欢乐，设置揖让来表达敬意，设置音乐和宾客来宣扬和谐，设置司正来节制酒流，设置拾取箭矢来崇尚谦让，设置鼓乐来充分发挥精神，设置释获来记载贤能，设置升堂饮酒来表明不合礼法者的后果，设置撤去俎器、坐下宴饮来舒缓紧张，使人逐渐接近自然，最终归于中正。宾客出门时不回头，主人仍然拜送，以此引出无穷的敬意。所以开始以燕礼，结束也以燕礼，而射礼在其中施行，这样礼乐才算兼备。礼乐兼备之后，即使人想做不贤之事，也不可能了。即使有众多愚顽、邪曲、进谗言的人，想要一同滋生恶念，那种念头也会自然兴起而受到约束。所以燕礼与射礼的意义实在深远。又说：“我考察《仪礼》之后，才知道矍圃射礼中举扬酒器、告诫众人不要进入射场的做法，是后人伪造的，并不是圣人希望众人同心的本意。如今举行射礼的人，宾主一交接就说是射遵，宾客到场就说是射，却没有以始燕、终燕来调和宾主，这只是逞武力的做法，是教人争斗的开端，并不是在礼乐中相互射箭、成就德行的方法，这样哪里能称为贤呢？” 孔子、孟子谈论治理国家，也都是切实的：粮食充足、兵力充足之后，百姓才会产生信任；有五亩住宅、百亩田地之后，才可以施行庠序教育。军队和粮食怎么可以放在后面呢？”},{ 如今玉在万仞高山之中，假如有人喜爱它，就会有人能够把它取来。如今珍珠在千寻深渊之中，假如有人喜爱它，就会有人能够把它取来。俗话说：“万物聚集于所爱。”所以，假如喜爱正直，正直的话语就会到来；假如喜爱诚信，诚信的话语就会到来；喜爱文辞和谐，就会有文采辞藻到来。再进一步说，喜爱仁，仁就会到来；喜爱义，义就会到来；喜爱德行、道术和技艺，德行、道术和技艺就会到来。观察它的文采，不如观察它蓬勃的生机；由此就可以知道天地造化的仁爱。

译从前孔子感叹不能得到奉行中道的人同他相处，中道为什么这样难以做到呢？阳气占一分、阴气占两分而彼此杂糅，既然如此，它难以做到也就很自然了。道，是阴阳之间的中和；德，是刚柔浑然结合；学，是通过变化而使自己达到中道。因此，只知道刚而不知道柔的人，我见过；只知道柔而不知道刚的人，我见过；既知道刚又知道柔、既知道柔又知道刚的人，我还没有见过。范文正公是一个时代的伟人。如今读他的著作，观察他的事迹，想象他的为人，仿佛高山大林中有虎豹蹲踞，只能远望而不能接近；仿佛深渊巨泽中有龙蛇出没，深不可测；又仿佛青天白日，照耀万物而不容欺骗。这就是他能够立于朝廷、镇抚西夏，使人人敬服、信任而又畏惧他的原因。这没有别的缘故，只是因为真诚罢了。真诚就会明察，明察就会有威严，有威严就会受到敬重；受到敬重，便不动声色也能使人信服；有威严，不用杀戮也能使人畏惧；明察，不必苛细审察也能使人敬重。这正是真诚所产生的作用啊！有见识的人说，他的这些作为是从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”中发出的。先忧后乐，把天下看作自己的心，是圣人的学问。能够把这点完全做到的，大概只有至诚之人吧！其次也应当努力做到。像范公这样的人，即使说他没有学习过，我也不相信。观物第十六 用我来观察万物，那么万物都能给我以益处；如果被万物牵引而改变我自己，那么万物都会使我丧失志向。因此先确立自我，然后才可以观察万物。想要确立自我，就要存养本心、体认天理。《说命》说：“学习，是教人的一半；始终都要以学习为常法。”所谓学习，就是觉悟这个道理；所谓教，就是把这个道理教给人，并使人觉悟。伊尹说：“以先觉者来使后觉者觉悟。”又说：“什么叫觉悟？”回答：“觉悟天理。”又问：“什么叫天理？”回答说：“理就是性，就是把天地万物看作一体。因此自己想立身，就使别人也立身；自己想通达，就使别人也通达。能够尽自己的本性，就能尽别人的本性。成就自己，是仁；成就万物，是智；这是本性的德，是合内外为一的道。因此使自己和他人都得到完全实现，就是人的道理。失去其中任何一方都不能叫作学习，失去任何一方也不能叫作教导，所以本来就是一体。” 只有心正，爱好和厌恶才会得到公正；只有学习正心的人才能做到。想求实际功用，必须培养真实的本体；想达到公正广大，必须去除自己的私心。去除私心，就能看见真实的本体。学习以进入道为最高目标，人成为至圣才算成就，心以确立中正为要。心不处于中正，就是邪，所以说：“思无邪。”因此，忘记和助长都是邪思。人不能达到圣人的境界，就不算成人，所以子路问怎样才算成人。学习不能进入道，仍然等于没有学习，所以说：“不践行前人的足迹，也不能进入内室。”所谓进入内室，就是进入道。因此想求至圣，必定要追求入道；想求入道，必定要追求内心中正；内心中正，就能看见这个道；进入道，就可以接近贤圣。因此至圣是最高境界，而内心中正是关键。从前七十弟子、三千门徒都学习孔子，其中才艺、德行、义行出众的人很多。即使遭遇患难、流离失所，也不违背老师，实在是内心喜悦而诚心信服他；他们难道都不认为自己已经得道吗？子贡却说：“能够找到门而进入的人或许很少。”这样说来，进入道□□□□有门了吗？找不到门的人，都只是从外面仰望宫墙罢了。因此，找到门而能够达到至圣境界的人，是有的；找不到门而能够达到至圣境界的人，从来没有。如今世上的人实行一项孝行，就说：“这就是道。”实行一项悌行，也说：“这就是道。”守住一项节义，也说：“这就是道。” 这样果真可以达到圣人的境界吗？《易》说：“仁者见到它，称它为仁；智者见到它，称它为智；百姓每天使用它却不知道，所以君子之道很少有人了解。”一个念头邪恶时就是浑浊，一个念头端正时就是清明；一个念头丧失时就是死亡，一个念头存续时就是生命。道只有两种，就是善和恶罢了。善就知道善，恶就知道恶，这是人所禀受的常性。违背人的本性，就不算人。孟子说：“没有是非之心，就不算人。”喜爱善、厌恶恶，自己并不夹杂私意，这就是圣人所说的无为。如今一定要把善恶都忘掉，然后才称为无为，我恐怕这种矫情的过错反而会变成有意作为，句句看似正确却其实似是而非。所以有能力的人培养自己的德行，使它落实到事业上；没有能力的人沉溺于事业，使自己的德行丧失。把培养和功用分开，把功用和培养分开，所以德与业彼此分离，学习的弊病已经很久了。《易》说穷则变化，变化则通达。修养必定要从使德业合一开始。德业合一，仁、智、睿、贞、忠、礼、义之道就存在其中，道艺和选拔人才的方法也包含在其中。德业合一从敬开始；敬确立，德与业就浑然合一。德与业浑然合一，风□□□□□就会产生。” 治理如果不再遵循先王的法度，就都是苟且罢了。然而一定要逐渐实行，不能强行推进。在今天只须讲求圣学，成就君主的德性，把统一道德、同一风俗作为根本。孔子回答哀公关于政事的询问，也是从学习说起。想知道圣人从容不迫而合乎中道的境界，应当认识圣人盛大的德行。想求取圣人盛大的德行，应当追求圣人最高的学问。因此知道生死的道理，就知道得失的道理；知道得失的道理，就知道饮食的道理。饮食、得失、生死，它们达到的道理是一致的，难道可以只从声音、笑容、面貌上表现吗？山中树木的枝条尚且有根本，涓涓细流也有源头，何况是人呢？何况是君子的学问呢？五常本体相同而作用不同，五行气相同而形质不同，五彩质地相同而颜色不同，五土运行相同而风气不同，五方声调相同而声音不同，五类百姓心意相同而言语不同，五种书写笔画相同而形象不同。知道它们的差异，所以能够辨明分别；知道它们的相同，所以能够归于一体。归于一体，就是穷尽道理；辨明差异，就是尽到名分。理和分，归根到底只有一个。人一出生，从悬挂弧矢开始，就已经立志于上下四方。上下四方，正是自己性分之内的事情，所以说只有一个道理。因此达到一体，万种变化就由此产生。天地所赋予的本性以人为贵，所以百姓是我的同胞，万物是我的同伴。因此说：“亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”把万物看作刍狗那样的人，是不仁的人，是没有人心的人。何况天地、百姓、万物本来就是一体，却说要把这个施加给那个，就是把它们看成两个，道怎么会如此？所以说：老子极其残忍，冷酷刻薄而缺少恩厚。