泉翁大全卷之十九

译桂?子李子秉衷，确实是宋学士忠简公的后裔；他的姻亲甘泉子与他情同兄弟，他的品行在乡里和官府中都受到看重，乡人都期待他考取高等。经历多次科举而未能中选，于是贡入春官；因为母亲年高，想要奉养她，于是接受天子的命令，到临江府学分教。他取道南雍，拜访甘泉子说：“希望听听您教人的方法。达元将奉行这些教诲，并把它们带到临江，这样您的教诲就能广泛传播了。”甘泉子说：“你说什么呢？只要遵循你祖先忠简公的行为：忠、孝、义、勇、惠、廉，就可以教人了。”桂?子李子惊异地说：“这六种美德，是我先祖任宰相时所实行的，实在艰难。达元所进行的教育，哪里敢有所期望呢？”甘泉子说：“不是这样。相，就是辅佐；辅佐天子而使功效施于天下的人。教，就是效法；使人才有所成就而把他们荐达给天子。它们的道理本来是一致的。官阶有高低，但道理没有高低；扶助异端的君子，不是这种道理。因此，平素践履正道而不顾自身，储备人才并推崇贤能，使国家获利，这不就是忠吗？兄弟同在官府，迎接母亲来领取俸禄供养，守持自身使亲人愉悦，都以不使亲人受辱为准，这不就是孝吗？” 恭敬地与同僚协作，诚心使上下都和谐，既不轻慢也不谄媚，这不就是义吗？不要把勤劳放在前面而自我炫耀，也不要把疲倦留到后来；成就正确的事情，之后才获得成果，这不就是勇吗？不要琐碎拘泥于旧例，只应敦厚地守住根本；不要心神不定地沉溺于私人亲狎，只应依据根本行事，这不就是惠吗？不以追求名声来矫饰自己，也不因顾虑外在声誉而停滞不前；只有值得休息时才休息，这不就是廉吗？孝能够成就忠，忠能够成就义，义能够成就廉，廉能够成就惠，有了勇之后才能长久，这也不过就是六种美德罢了。舍弃这些来做宰相，君子是不会看重的。何况临江是文献首善之地。你实行这六种恒常的美德，又有什么可惭愧于忠简公的呢？”秉衷说：“是，是。”于是写下这篇文章赠给他，第二天便出发了。据嘉靖八年本补字 《伊川唐录序》《伊川唐录》是做什么的呢？是为了表彰伊川之学。伊川的言论很多，为什么这部书专门表彰伊川呢？因为它表彰唐棣彦思；彦思述说了伊川的绪余。为什么要表彰彦思呢？彦思是宜兴人，表彰彦思是为了激励宜兴的士人；激励宜兴，又是为了激励天下。甘泉子说：“道理不明，实在太严重了。圣贤的学问，是天下最容易最简约的，有人却忽略它，把它同佛教等同起来。”有人问：“为什么说它容易简约呢？”回答：“只不过体认天理罢了，是内外合一的学问。佛老的学问，是天下最烦琐艰难的，有人却把它混同于圣贤。”又问：“为什么说它烦琐艰难呢？”回答：“只不过苦苦纠缠于根尘罢了，是只讲内而不及外的学问。难怪道理不明。二程夫子对圣门的功劳真大啊！他们排斥佛老而捍卫先圣之道，即使说他们可以与孟子相配也行。我老师白沙夫子亲手把遗书交给我，说：‘这是孔孟的正脉。’我接受下来，读了二十多年。”有人问：“明道、伊川的学问果真如此整齐吗？”回答：“读明道的言论，浑厚自然，好像和暖之气到来；那是乾道的圆融而明智吧！” 读伊川的言论，确实严肃，好像肃杀之气到来；那是坤道的方正而有能力吧！伊川说：‘我的学问与兄长相同。’果真如此整齐吗？明道说：‘不要忘记，也不要助长，不用丝毫人为之力。’伊川说：‘体和用同出一源，显和微之间没有间隔。’二位夫子的学问，果真如此不同吗？《易》说：‘乾因为平易而使人易于知晓，坤因为简约而能够成事。’平易而使人知晓，大概是圣人的学问；简约而能够成事，大概是贤人的学问吧！这已经很久了。我曾梦见伊川在山脚向我作揖，说：‘明道在后面就要到了。’二程子的学问，其条理脉络本来相同，而进学次序各有先后，大概已经预示出来了。我唯独担心后世的学者，喜欢超逸而厌恶平易，喜好走捷径而厌恶中道，尊崇象山而忽略二程子通达孔孟的至学。既已采录明道的言语，编成《遵道录》，现在唐府纪善周生冲跟随我游学，笃爱正学，又采录伊川在宜兴留下的言语，加以表彰，这难道也是继承我的志向而作的吗？他是圣人一类的人。于是我为此作序。宜兴丞周君弼捐出俸禄，在荆溪书院刻印，使四方学者将它同《遵道录》一起阅读，以求进步；这样，后世圣贤平易简约的学问就不会因向旁门寻求而迷惑了。” 乙酉十月十六日 《五清刘先生大全集序》

译《五清刘先生大全集》包括《幼学稿》二卷、《潜心稿》三卷、《敷纳稿》三卷、《禁垣稿》七卷、《澧兰稿》三卷、《外台稿》六卷、《金陵稿》七卷、《奏草》二卷、《讲习录》一卷，共三十四卷。他的表弟、现任宫保南京大司马梧山李公为它题名；他的门人上海尹徐子昭刻印此书，并把作序的事托付给甘泉子。甘泉子说：“文章实在太难了！实在太难了！” 谈论文章的人，实在不容易啊。” 从前有人问我：“我想写文章，应该怎样做？”我回答：“你想写文章，不妨看看树木！使根扎得深，它生长时就会通达枝干花果，自然茂盛成形。”那人说：“假使把树根弄枯，只采摘别的花挂上去，再剪彩装饰上去，不也可以好看吗？”我回答：“有见识的人观察它的生机，就能分辨出来了。”后来又有人问：“我想写文章，应该怎样做？”我回答：“你想写文章，不妨学习疏导水流！疏浚它的源头，水流通达时就会滔滔不绝，支流自然汇成大海。”有人疑惑说：“从前有人问文章，你用树木来告诫他；今天有人问文章，你又用疏导水流来告诫他，为什么呢？”我回答：“你只知道根本，却不知道自然。树木尚且可以作伪，水流又有谁能作伪呢？”甘泉子读到周子《笃实艺书》中的话，很喜欢它，久而久之说：“这与孔氏的话多么不同啊！这还是把它们分成两件事了。周子所疑惑的，大概属于树木一类吧！孔氏说：‘有德的人必然有言辞，言辞只要能够表达意思就够了。’曾子说：‘说话时注意语气，就能远离粗鄙和悖理。’所谓通达，是从内心通达出来的；所谓发出，也是从内心发出来的，所以二者归根到底是一致的。” 把它比作疏导水流，大概就是这一类吧！文章哪里是容易的呢？”有人说：“既然如此，为什么说谈论文章不容易呢？”回答：“如今有十个人，各自在市场上陈列自己的宝物，每个人都认为自己的宝物是最珍贵的。买卖者要加以选择，反复辨别取舍。旌阳丹丸是极其神奇的东西，把一丸真药混在九十九件伪品中，伪品反而卖出去，真品却卖不出去，这是因为没有能辨识真品的人。谈论文章难道容易吗？乙丑年，我到京师参加进士考试，入翰林后，询问西涯以外谁的文章最好。崔子说：‘有一位检讨刘子德符，文章写得好。’我就请崔子作介绍，前去求得一两篇阅读，果然是能写文章的人，是学习韩愈的人。后来从别人那里听说此事，别人却把他称作：‘道学！道学！’我更加感叹说：‘刘子为什么能得到这样的美名啊！我本来已经知道他的文章是有根本的。’崔子说：‘你真是太愚直了。如今讥讽别人品行义理的人才说“道学”，你却把它当作真正的美称吗？’我说：‘别人固然讥讽它，我却本来就赞美它，这有什么妨碍呢！’如今已经二十二年了，刘子因瑾贼捏造诏令而被罢职，在澧州居住十多年；后来起用为浙江督学，入朝任南京光禄、太常，升任礼部侍郎后去世，而我直到现在才有机会为他的《大全集》作序。” 俯仰之间，感叹今昔，想到刘子没有活到中寿。然而能够凭借不朽而长寿的东西，难道不就在这部文集里吗？难道不就在这部文集里吗？《白沙先生诗教序》甘泉生叙述说：《经》说“诗是表达志向的”。诗大概就是承接志向的。礼书说“诗是承载志向的”。所谓志，就是各自用言辞说出自己所趋向的地方；承接人的志向，把它通达到言辞之中。人有内心，所以不能不发而成为情感；有情感，所以不能没有所趋向；有所趋向，所以不能不发而成为言语；言语有文采，所以不能不铺陈而成为诗。诗可以使人兴发；所谓兴发，就是使人心动。用自己的志向触动别人的志向，是因为志向相同，所以可以感动神、人，感动天地，感动鸟兽；志向发动所产生的作用真是广大啊！因此，志向正当的人，他的【原文缺页】

译想到戏弄潺潺流水，写了《一峡》；悲叹一座山峰被摒弃，写了《一鳌》；君臣相遇，准备把恩泽施于苍生，所以写了《玉冕》；吟咏飞轝，并把它推进到太空的高远广大之中，所以写了《我昔》；廓清世间浊乱，所以写了《太流》；树立中正来纠正过与不及，所以写了《举世》；哀叹愚人安于危境，所以写了《君心》；梦见观察万物变化，将要安然归于长久，所以写了《孔子》；吟咏贪泉，最终归结到自我清白，所以写了《藜藿》；赞美西溪殷勤对待墓碣，送别他的归舟，写了《栖栖》；九日会见朋友，珍惜美好时辰，欢乐而不过度，写了《黄菊》；感念旧交，讥刺世人对权势利禄的趋附，写了《在昔》；因为客人所到之处，感伤思念故友，写了《晨兴》；勉励正声，保存正性，守持正道，希望使它回归自得，所以写了《远色》《黍稷》《大舜》《我否》。将要逃避名声而知止，喜爱夷旷境界，归结到树立根本，最终仰慕志同道合的平等境界，所以写了《一蓑》《人好》《挽蓑》《朽生》《新蓑》五篇；阐明上下感应的道理，写了《天人》；叙述出处离合的诚挚心情，写了《群龙》；游览三洲，仰慕前代贤哲，所以写了《我行》；因病不能同友人交往，静处以保全生命，所以写了《出门》。赞美侍御，扩充他见识宏大的气量，于是怀念知己，写了《飞盖》；表彰双节，哀悼牵连到贞洁的母亲，写了《阿姑》；谢绝庐山白鹿书院的征召，送别来使，因而寄托期望之意，写了《夜闻》；以“中年期望少犯过错、戏弄孙辈使亲人欢乐”为意，寄托于草书圣手，写了《日月》；谈论出处之道，写了《仕者》；招隐士一同游览看山，写了《官府》；感慨刘、卢二人的成败，遥想隐遁世外，写了《越石》；逃避名声于田园，以归尽为乐，乡社间彼此欢聚，耕作纺织而自给自足，写了《我始》《高人》《近来》；从都会迁居白沙，寄托对故交的怀念，希望磨炼心志，写了《当年》；怀念定山，希望与之深相契合，于是写了《青松》；怀念辽阳。之蔽塞而庆幸它重新明朗，写了《世惟》；说到赠送针灸，便怀念旧日游历，写了《昔吾》；喜爱雪霰，写了《雨水》，于是又写了《北风》《元气》；读到《偶拈》，写了《欲其崇圣学之一》，于是又作《拈一》；赠给黎生以玩赏月色，写了《月行》；伤悼子长的贫困多病，写了《仙城》；因所思之事不能实现，便安之于自然，写了《祝融》；卧游罗浮山，寄托深远的兴致，写了《马上》《一度》《天风》《山大》。送别友人，惆怅年华流逝，叹息奋勇前行已经太晚，于是写了《十年》；寄题严祠，以此警戒近于求名，写了《既上》；面对这寒菊，怀念南山，写了《菊花》；赞美嘉柯明府祭祀大忠并封禁赤坎，写了《夷狄》；告诫人不要沉溺于机巧权变，写了《崖倾》；感念交藤之酒，谈到酬答美好恩惠，写了《使来》；清晨枕上有所感触，寄托无穷心意，写了《天地》；赞美端阳节感召甘霖，写了《岭南》；展示万物，写了《知暮》；比喻道体，写了《登高》；赞美美好的菊花，写了《春来》；纠正龟山修撰遗书的错误，写了《万古》；感念故人来访，彼此却没有相遇，写了《行舟》《我有》《闲居》三篇；吟咏岩间清风，写了《声从》；观看孩子们钓鱼，寄托关于得失安危的意思，写了《群儿》《仰面》；面对竹子有所领会，写了《窗外》《北风》；随笔寄托心意，以扶助正道、抑制异端，写了《人不》《断除》；读《易》有感而叹息，处于睽离之境，写了《南乎》；示意克修蔑视权势利禄，希望与他同游，写了《重叠》；讥刺支离破碎而归结于一本，写了《沧溟》；警醒世人安于危境，写了《风樯》；说明见微知著，写了《张帆》；以宾客到来而醉舞为乐，写了《引满》。梦醒后心中有所获得，超然脱离而有所觉悟，写了《策杖》《见月》《幻迹》《杨柳》四篇；丈人观月，写了《山中》；说明随时而变，写了《无雨》；因画像设置戒示，感到危险而警惕，写了《东盘》《一夫》；苦于连绵阴雨，写了《秋来》；推究太极包涵虚空的根本，写了《混沌》；感慨那浮螺映得月光，写了《道恨》；永远怀念神泉，写了《焦明》；清晨枕上感怀，写了《西北》；赠别友人，借花水寄托心意，写了《桃花终焉》。这类诗共一百六十六篇，所以阐明得失的迹象，用来告诫后人，写了《叙诗》。乙酉十二月二日 《送长史林君之周府小序》周府长史林君琨由南监监丞前往任职，甘泉子对他说：“今天的长史，就是古代诸侯王的相，难道可以不重视吗？孟子说：古代贤王喜爱善行而忘记自己的权势，古代贤士以道为乐而忘记别人的权势。所谓权势，是人的权势；双方都忘掉权势，然后才能共同走向善道；共同走向善道之后，才可以双方都忘掉权势。善道一定要经过学习才能达到。林君此去，应当通过学习使自己以道为乐，并以学问向贤王进言善道，希望王以行善为最大的快乐。这样以后，你的职责就尽到了；每天在王府门下拖着长衣襟，也可以把后来的快乐当作快乐了，难道不是很重要吗！” 《赠南京河南道监察御史潘直卿先生奉命之江右序》

译从前孔子感叹不能得到奉行中道的人而同他交往，中道为什么这样难以达到呢？阳为一、阴为二，万物都由阴阳构成，所以它难以达到也就理所当然了。道，是阴阳的中和；德，是刚柔的融合；学，是通过变化自身而达到中和。因此，只知道刚而不知道柔的人，我见过这样的人；只知道柔而不知道刚的人，我也见过这样的人；既知道刚又能柔、既知道柔又能刚的人，我还没有见过。有人说：像侍御潘子直卿这样的人，莫非就是这种人吗？他把宏大的辩才蕴藏在沉默中，把多种才能隐藏在谦逊里，说话仿佛不肯出口，身处富有却好像一无所有。这可以说是柔吧？然而他又不是专门柔弱。等到他主持重大议论而不回避，裁决重大案件而毫不疑惑，他的言论侃侃而谈，节操坚定不屈。这可以说是刚吧？然而他又不是专门刚强。他大概就是夫子所说的中行之人吧？他的性情接近中和，那么他的道已经在学习中进步了。他的学问有所由来吗？那么他就在不断向道德迈进了。道德不是别的，就是所谓天理。静处时与天理同在，行动时与天理同游，这就是学习。那么潘子由此达到至中，并把它贯彻到广大的实际作用中，哪里能够估量呢？柔属于阴，阴便能慈，慈便能产生爱。” 刚属于阳，阳便明，明便能决断。因此刚健明察而善于决断叫作智，柔和慈爱叫作仁，仁与智兼备叫作有德。我正是这样期望潘子的。侍御戴子说：“潘子如今接受清戎刷卷、奉命前往江右的任命，希望您有话赠给他。”甘泉子说：“我早就这样期望他了。学习用来成就本性，本性用来蕴蓄德行，德行用来实行道，道用来发挥实际作用。潘子此去，大概会有所成就吧！” 《书》说：“不要虐待孤苦无依的人，也不要畏惧权势显赫的人。” 只有刚柔结合、德行兼备的人才能做到这一点。因此，对于强悍的官员和豪横的吏员，就以刚强对待；对于微弱、孤苦、寡居的人，就以柔和对待。《诗》说：“刚强的人也不吐弃，柔弱的人也不吞食。” 《书》说：“既不刚强，也不柔弱，他的德行确实修养得好。” 我正是这样期望潘子的。” 《赠南京刑部少司寇淮海王先生三载考绩之京诗序》嘉靖五年丙戌年秋季末，南京少司寇淮海王公任职三品满三年，进京接受考核。从刑部堂官到九卿中的贤者，以及各司、监中的贤能，都在郊外为他饯行，并作诗歌来荣耀他的出行，说辟雍子若水应当为这些诗作序。辟雍子说：“若水我已经很久没有寄托于文章了，然而王公的为人我是知道的。”有人说：“您说知道王公，王公大概很廉洁吧？”回答：“是。”“王公大概很耿介吧？”回答：“是。”“王公大概有才干吧？”回答：“是。”“王公大概有智慧才能吧？”回答：“是。正德初年，王公在工曹任职，负责蓟州事务，守持正道而不阿附，多次触犯逆贼刘瑾，因此知道他耿介。刘瑾百般罗织罪名，最终也没有得到什么，不能说他不耿介。过了五年，王公任广藩参政副职。我出使安南，经过他的辖境，听说他像冰玉一样清白，一丝一毫都不取，有古代隐士的风操，因此知道他廉洁。九年，升任山西大参，仍然像在广藩时一样。十一年，任甘肃太仆卿，仍然像在山西时一样。十六年，因父母丧服期满而起复，重新参与河南政务，仍然像在甘肃时一样。” 三次更换官职而始终守持同一节操，难道可以说不廉洁吗？嘉靖改元，任山东右辖；二年转任左辖，官位更加尊贵而家境仍旧贫困，如果不廉洁而能这样吗？不久升任顺天府尹，仍然像在山东时一样；于是仰慕广汉的风范，面对权贵盘根错节的局面，剔除治理得很有方法，百姓因此安居，可以说是有才干了。三年，升任副都御史，巡抚川蜀，于是仰慕忠定、清献的风范。陇地政局发生叛乱，祸害流及三省，王公到任后竭力奋战、果断勇毅，平定芒部，不能说不是有才干。刚到任时，就知道三魁尚未消灭，便破除他们互相附和的蒙蔽，决策彻底搜讨，运筹帷幄而擒获首领，终于取得武功成功。把芒部改化为流官之地，明显受到天子的大赏，丰厚地增加俸禄，这难道不能说是有智慧吗？后来加任工部侍郎，兼任佥都御史，负责督办采收大木，百姓没有因而受到扰害。诏令他在南京工部任职六月，实际上转任刑部。他谨慎处理各种诉讼案件，按时顺利办成，这可以说是智慧足以成就事务了。廉洁、耿介、才干、智慧，是美好的德性；以廉洁保存耿介，以耿介发挥才干，以才干成就智慧。凭借这四种德性来修治职务、惠及百姓，叫作治理；竭尽心力报答君主，叫作忠。对下是治理，对上是忠，两方面都具备了。王公大概真是贤能吧！” 沈生说：“这固然是有根本的。王公为两位母亲服丧，不饮酒、不食肉、不接近内室，在墓旁结庐居住共四年，可以说是孝了。友爱各位弟弟，治理家庭有条理，可以说是理了。《经》说：‘侍奉父母孝顺，所以忠心可以转移到侍奉君主上；在家治理得有条理，所以治理政事的能力可以转移到做官上。’这就是他的根本。”若水说：“对内孝顺而家庭有理，对外能够治理而忠于君主，王公真是贤能啊！谨以这篇序为饯行之诗作序，歌颂四种美德的美好，使它成为诸位士大夫的光耀。” 《送临江府通判麦君之任序》

译嘉靖五年九月某日，吏部推举南京国子监助教麦子孟阳担任临江通判，专门掌管巡捕。甘泉子说：“通判实在难做。通判拥有一郡的声望，却没有太守的权力。没有权力，所以恩泽难以施行；有声望，所以责任容易到来。责任容易到来而恩泽难以施行，通判实在不容易称职。何况临江是盗贼出没的地区，捕盗有许多事情需要忧虑，不是廉洁、有才、明智、勇敢的人不能胜任。”有人说：“像麦子这样的人，可以说是廉洁、有才、明智、勇敢吗？”甘泉子说：“已经接近了。”又问：“有什么证据？”回答：“何不观察呢！考察廉洁，要看他面对利益时的表现；考察才干，要看他面对事务时的表现；考察智慧，要看他面对疑难时的表现；考察勇气，要看他面对艰难时的表现。我曾在他任监牧时试验过他：一分一毫都不取，这是他的廉洁；按时办理会计事务，这是他的才干；能够察知长期存在的弊病，这是他的智慧；威势和才力逐渐显现，这是他的勇气。”有人说：“具备这四点，是士人很难做到的；可是铨曹不把他安排到科道、部属等职位，却把他安置为郡佐，这是为什么？”回答：“如今圣明天子重视民政，下诏选择郡守。通判，是郡守的副职。那铨曹或许听说麦子贤能，所以破格越级推升他吧？” 不然，为什么会这样迅速呢？还无法知道。即使如此，我不因此就过分称许麦子，我将以学问来期望麦子。”有人说：“廉洁足以守持自身，才干足以办成事务，智慧足以察知事机，勇气足以威慑奸邪；这样临江就足以治理了，还学习什么呢？”甘泉子说：“我不因此就过分称许麦子，我正是要以学问来期望麦子啊！学习用来成就德行，德行用来发挥作用，这才是大人。我看当今世上，勉强矫饰而自称廉洁的人，不是真正至廉，有时会变得贪墨；逞强而有才干的人，不是真正的良能，有时会疲惫；苛察而自以为聪明的人，不是真正明智，有时会昏昧；【缺字】而勇敢的人，不是真正的大勇，有时会怯懦。难道不值得警惧吗？从前孔子说：‘臧武仲的智慧、公绰的不贪欲、卞庄子的勇敢、冉求的才艺，再用礼乐加以文饰，也可以成为成人。’所谓用礼乐文饰，就是学习。学习以成就德行而把德行施用于实际，那么体和用就都完备了，如同手能够拿取、脚能够行走，眼睛能够看见、耳朵能够听见，充沛地向四方通达。因此，澄清天下的源头，没有比廉洁更重要的；治理天下的弊病，没有比才干更重要的；贯通天下的弊塞，没有比智慧更重要的；承担天下的责任，使天下形成勤勉不息的局面，没有比勇气更重要的。像这样，即使把他推举到天下去任职也可以，何况只是治理一个临江郡呢！”黄门林子是乐于称道人善的人，听到这番话后，便同乡里的贤士商议，请求说：“麦子一向在您的教诲之下，希望您写下几句话作为赠言，使他能够带着仕途中的学问奉行，并依此周旋行事。”据嘉靖八年本补字 《送袁伯高分教万载序》袁子伯高是邮地端正的人，他守持自身谨慎，侍奉母亲孝顺。母亲告诫他说：“你的先父都事君因为正直而没有在当时显达，我早早守寡抚养你，你为什么不学习呢？”他每年被乡里推荐，游学于南雍，南雍的士人都认为他贤能；后来参加观光，观光的士人都亲近他。过了两年，母亲对他说：“我年纪老了，你为什么不求取俸禄做官呢？”甘泉子对他说：“你大概已经可以教人了，你为什么不出来做官呢？”他入朝参加廷试，名列天下第二，被擢升为万载县教职，返回观光时问道：“请问教人的道理。”甘泉子说：“在于学习吧！知道怎样学习，就知道怎样教人了。”他问：“请问学习的道理。”回答：“在于教人吧！知道怎样教人，就知道怎样学习了。”他问：“请问根本是什么。”回答：“在于天理吧！知道天理，就知道怎样学习、怎样教人了。《说命》说：‘惟有学习才占一半，始终都要以学习为常法。’学习，就是觉悟这个道理；【原文“?”字不明】就是效法这个道理；向别人效法这个道理，从而使他们觉悟。伊尹说：‘用先觉悟者来使后觉悟者觉悟。’”他问：“什么叫天理？”回答：“理，就是本性，是天地万物同为一体的道理。” 因此，自己想立身，也要帮助别人立身；自己想通达，也要帮助别人通达；竭尽自己的本性，就能够竭尽别人的本性。成就自己是仁，成就万物是智，这是本性的德行，是合内外为一体的道理。因此，使自己和他人都得到充分成就，是天理；缺少任何一方面，都不能称为学习，缺少任何一方面，也不能称为教人，所以二者本来就是一体的。如今伯高前往万载，在教人这件事上如果反过来检验自己，发现别人没有听从，就说：“是我的学习还没有达到。”这样他的教人必然会有成效；在学习这件事上如果反过来检验自己，发现学习还不够笃实，就说：“我凭什么教人呢？”这样他的学习必然会有成效。【原文“?學”字样有缺误】学习和教人相互推进，正是始终、内外合一的道理。伯高，你要努力啊！丙戌十月七日 《贺封承德郎南京刑部河南司主事竹山胡先生六十寿诞序》

译秋官胡子秀夫奉养双亲，获得显赫的褒奖，并推恩授爵给严父和慈母。嘉靖丙戌年十月二十二日，正是封君竹山先生六十岁的寿诞。这一天，天空晴朗，霜气清澄，风和日丽；于是依傍太平之门，俯视长川的奔流，凭借钟山的秀丽，设下瑶池般的宴席，斟酒祝寿，跳起戏彩之舞。于是群贤全都聚集，众人的庆贺合为欢乐，辟雍子湛子也在其中。胡子欣喜地举杯，快步上前问道：“我如今为父亲祝寿！我如今为父亲祝寿！我想歌颂我的父亲，以尽我至诚敬爱的心，只希望您教导我。”回答：“只有尊敬自身的人，才能尊敬父母。”胡子说：“我想为父亲祈福，以尽我至诚至爱的心，只希望您教导我。”回答：“只有爱护自身的人，才能爱护父母。人的身体，是父母身体的正当延续；自暴自弃的人，是伤害自己的身体而危及父母，怎么敢不爱护自身呢！自我放弃的人，是轻慢自身而使父母受辱，怎么敢不尊敬自身呢！所以，尊敬自身来尊敬父母，是尊敬的最高境界；爱护自身来爱护父母，是爱的最高境界。”胡子说：“那么祝寿的道理是什么呢？”回答：“爱护、尊敬自身，并以此使父母长寿，是祝寿的最高境界。” 如今人们不过是举杯祝寿罢了。人能够举杯，也不过是祈求不衰老、祝愿长寿而已。人能够祈求祝愿，那只是所谓年龄，并不是寿命。所谓寿命，是德行树立而不朽，道义恒久而无边。因此，寿有三等：上等的寿是善待亲人，其次是显扬亲人，再次是尊荣亲人。谨慎修养品行、修治职守，成为有名的大夫，人们将对他的父亲说“这是名大夫的父亲”，这叫尊亲；尊亲之人的寿命延续一世。实行道义，使名声传扬于后世，人们将对他的父亲说“这是贤者的父亲”，这叫显亲；显亲之人的寿命延续十世。树立志向而笃实学习，通过学习达到圣人的境界，把圣人的道理告知父母，使父母顺从于道，人们将对他的儿子说“这是仰慕圣人的父亲的儿子”，对他的父亲说“这是仰慕圣人的儿子的父亲”，这叫善亲；善亲之人的寿命延续百世。百世就是万年，万年就是无疆；所谓无疆，就是万年被认为善的意思，哪里只是举杯祝寿和祝愿年齿而已呢？《诗》说：“眉寿万年。”又说：“寿命长久无疆。”这才是美好的祝愿。如今你以爱敬之心为父亲祝寿，请让我歌咏这两句诗，以献上三种寿命的福祉。” 《送刘中山还永丰小序》中山子刘子带着侄子浚来我观光的馆舍拜访，将要回永丰，请求我赠言。甘泉子说：“我有什么可说的呢？然而我曾听说，学习以进入道为最高目标，做人以达到圣人为成就，内心以中正自立为要旨。内心不能中正，就是邪，所以说：‘思无邪。’因此，忘却和助长都属于邪念。做人不能达到圣人境界，就不能算成人，所以子路曾问成人之道。学习不能进入道，仍然等于没有学习，所以说：‘不践履圣人的足迹，也就不能进入圣人的室。’进入室，就是进入道。因此，想要达到圣人境界的人，必须追求进入道；想要进入道的人，必须追求内心中正；内心中正，道就可以显现；进入道，贤人圣人的境界就可以接近。所以要达到圣人境界，内心中正是关键。从前七十弟子和三千门徒都向孔子学习，才艺、品行、义理方面有成就的人，实在不少。他们遭遇患难、颠沛流离，也不违背老师，确实是心悦诚服于老师的教诲；他们难道都没有自认为已经得道吗？子贡却说：‘能够找到门径并进入的人，或许很少。’这样看来，进入道、达到圣人境界，必定有门径了吧！找不到门径的人，都是在宫墙外向内张望的人。所以，找到了门径却没有达到圣人境界的人是有的，那是只画出了门；没有找到门径却能达到圣人境界的人，从来没有，那是连门也没有画出来。”}], 如今世上有人实行一项孝行，便说“这就是道”；实行一项友悌，也说“这就是道”；守持一项节义，也说“这就是道”。这样果真可以达到圣人的境界吗？《易经》说：“仁者见到它，便说是仁；智者见到它，便说是智；百姓每天运用它却不知道，所以君子之道就少有人知了。”中山子平日曾在庭前接受教诲，又曾游学于白沙，他大概也听说过这些吧！这次他归去，我把这些话再赠给他，希望我们各自努力，不要自己限制自己。中山子将怎样看待我呢？嘉靖五年十一月十五日。送都宪陈静斋致仕序。

译嘉靖六年初夏，大中丞静斋陈先生奉命退休，回到泰和，欣喜地对各郡各部的人说：“我终于实现心愿了。”对公卿们也说：“我终于实现心愿了，就像重新获得生命一样。”公卿们也暗中观察他，在朝廷上议论说：“静斋先生为什么这样欣喜？他所辖各郡的人在外面也说：‘静斋公为什么这样欣慰而欣喜？’”镇江通判梁宗烈对朋友甘泉子也说：“静斋公为什么这样欣慰而欣喜？”甘泉子说：“你认为是什么缘故？”梁君说：“公自嘉靖四年秋接受江南巡抚的任命，那年冬天便上疏辞职，没有获准。第二年又辞职，仍未获准。再过一年又辞职，仍未获准。今年夏天又辞职，还没有得到批准，前后共上了四道奏疏，直到现在忽然得到圣旨。这就像求取某件东西的人，求了一百次都没有得到，忽然得到了；他所谓实现心愿，是因为这个而欣喜吗？”甘泉子说：“是这样，但还不止于此。”梁君又说：“公由翰林院庶吉士，历任部属，又在湖之南、山之西督学，继而任参藩、廉宪，历经滇之南、山之西、河之南，又任山之东左辖，终于升任副都巡抚，不久进入南台，任吏部左侍郎，随后又任右都巡抚。” 官至二品，不能说不尊贵；从弱冠考中进士，历任中外官职三十多年，俸禄不能说不长久。公是因为这些而欣喜吗？”甘泉子说：“是这样，但还不止于此。”梁君说：“从最初做官到今天，公所经历的五省十一郡，都一定尊崇教化、礼遇贤士、表彰先哲、恢复书院、推行乡约、辨别奸邪，因此都有贤能的声誉。公大概是因为这些而自我欣慰、感到欣喜吗？”甘泉子说：“是这样，但还不止于此。古人有所谓把生死、得失看得同等，公大概就是这样的人吧？即使是一箪饭、一豆羹尚且不能不显露在脸色上，何况得失呢！何况生死呢！那么，他内心所存的，必定有可以依靠来自我慰藉的东西吧！所以懂得生死的道理，就懂得得失的道理；懂得得失的道理，就懂得饮食的道理。饮食、得失、生死，归宿是相同的，难道能够只凭声音笑貌来表现吗？然而令尹子文三次做官、三次被罢免，脸上都没有喜怒之色，而孔子却不知道他是否仁，这是为什么？这又是公所独自知道、旁人不能窥见的地方。”梁君与他的属官刘君、崔君听了这些话，便托梁君请求说：“希望把这些话赠给静斋公归去，以抒发郡人的思念。” 甘泉子说：“静斋了解我，我还有什么可说的？我想赞美公以求仁为志向，以独自体悟的境界自我勉励，在庐山之间从容涵养；将来朝廷一定会召回他，重新承担重任，那时人们又将观察公脸上有没有喜色了。” 赠太常边华泉应召提督四夷馆北上序。嘉靖六年夏，华泉边先生由南京太常卿奉诏改任北方，提督四夷馆。南京的士大夫都以他的出行为荣，共同议论说：“华泉先生入仕三十多年，历任中外官职，而在南北太常之间调迁出入五次，为什么会这样呢？太常的职位，如果不熟悉礼乐、能够协调神人与人、调和上下、沟通远近，就没有人能够担任。华泉先生大概是凭这些条件获得任用的。”有人说：“华泉先生擅长才华文艺，诗一定像杜甫，文章一定像韩愈，书法一定像晋人，因此在当时取得声誉；当时人看重他，所以得到任用，是这样吗？”回答说：“这些只是华泉先生的余事罢了，岂只是如此！”又有人说：“华泉先生博学多闻，对于各种书籍没有不浏览的，对于古今没有不探究的，因此通晓礼乐，能够以柔德使远近和顺；又旁习华夷译语，因此获得任用，这已经有征兆了。”回答说：“这些也只是华泉先生的余绪罢了，岂只是如此！”于是他的同僚柏斋何先生把这些话告诉甘泉子说：“您应该说几句。”甘泉子说：“我有什么可说的？不得已就说吧。与前面两种说法不同，像华泉先生这样的人，对于四夷事务，一定能够把它做好！” 如今山木的枝条尚且有它的根本，涓涓流动的水也有它的源头，何况人呢！何况君子的学问呢！五常本为一体而作用不同，五行同出一气而形质不同，五彩同一材质而颜色不同，五土同受运行而风俗不同，五方同有声音而音调不同，五民同有本心而语言不同，五经同有文字而形象不同。懂得它们的不同，所以能够达到各自的分殊；懂得它们的相同，所以能够达到统一。达到统一，就是穷尽事理；达到分殊，就是尽明各自的分际；理与分，其实是同一个道理。人一出生，从悬挂弧矢开始，便已经立志于上下四方。上下四方，正是自己性分以内的事情，所以说“归根到底只是一个道理”。那么，华泉先生的学问，大概也是这样吧！对于四夷事务，他一定能够把它做好。将来他必将登上枢要之位，坐于朝廷，处理天下事务，使四方风俗相同，以辅成四夷来王的治理；这也不过是推行这种同心，尽到这种性分，使这个道理达到统一罢了。因此，达到统一之后，万般变化便由此产生。华泉先生此去，也不可不把这件事自认为己任。问寿序。程生来南京观光，跟随甘泉子交游已经半年了。因为他的父亲讷庵先生五月适逢悬弧之辰，程生便向甘泉子请教说：“我程辙因为侍奉您求学，不能回家为父亲祝寿，希望听闻延年益寿的道理，把它寄托给家父，可以吗？”甘泉子说：“你学习孔子，难道没有听说孔门关于长寿的话吗？孔子说‘仁者寿’，你想问长寿，为什么不先问仁呢！”程生说：“愿意听闻仁者为什么能够长寿。”甘泉子说：“天地最大的德性叫作生，圣人最大的德性叫作仁。仁，就是人的生命之理；得到生命之理，就能生生不息。天地之所以长久，也不过是生生不息罢了。”程生请求进一步说明。甘泉子说：“希望令尊以仁存心，使心志虚明，浑厚充盈，旺盛和畅，与天地相似，那么德性就不会朽坏。”程生又上前请求进一步说明。甘泉子说：“希望令尊以仁修身，使四肢体态安舒丰足而长享春日般的生机，坦荡舒展、从容自得，与天地运行相似，那么事业就不会朽坏。”程生又上前请求进一步说明。甘泉子说：“太过分了！程氏之子爱敬父亲竟到了这种程度。令尊的长寿大概无边无际吧！希望令尊以仁教化子孙，使福泽延及后世，让子子孙孙都追求仁，在无穷无尽中生生不息，与天地化育万物相似，那么世代的德性和事业也将不会朽坏。”〔原文数字、纪年保留：六月〕 这样的长寿，不也达到极致了吗！不过，前两种做法，是你可以用来使家父长寿的；至于后世子孙为家父延续寿命这一点，我从家父命你长久在南京观光求学这件事上，已经看到了验证。送别驾李君赴任柳州序。

译番禺璧山人李生如凤任南京国子监助教，任满三年考核政绩，一件东西也不取，一件事情也不苟且，一项教务也不忽视。诸生爱戴他，同僚依赖他，长官表彰他，吏部认为他贤能。召令下达时，朝廷正加以重视；他捧着任命文书来到这里。人人都说：“李君不是任科道官，就是任部曹官了。”等到升迁时，却只得到柳州通判的职位。人人都惊愕，认为如凤一定会不高兴。甘泉子说：“人们对如凤的期望真浅薄，对朝廷任官的看法真狭隘。难道认为柳州通判不是别驾，别驾之职不足以施展他的才能吗？还是认为柳州富庶、厚利不足以满足他的欲望吗？难道那里事务盘根错节，不足以试验利器吗？还是认为朝廷治理荒远之地，反而不任用贤能吗？难道认为边远之民不是天子赤子吗？赤子难道不是君父所应怜悯施惠的吗？这些都不是。治理，不过是体察君上的德意并把它普及于百姓罢了。”于是如凤到甘泉子那里说：“我李翱幸而跟随您在南京国子监学习了两年，对于学问没有什么没有讲论听闻过的，唯独还没有听到治理百姓的道理，冒昧请求您指教。”甘泉子说：“唉！如凤，难道治理与学习有两回事吗？道只有一个；学问，就是刚柔合德，归于中正罢了。” 治理，说到刚与柔，不过是合于中正罢了。只有刚柔都成就为德，才可以治理百姓。所以，深沉而刚强能够克制事物，高明而柔顺能够化解事物；强暴而不友善的，以刚强制服；和顺而友善的，以柔德安抚。这一方面用来修治自己，一方面用来治理别人；不偏刚也不偏柔，这种德性才能长久修养。这样一来，盘根错节的事务便可以解开，骏马的脚力可以驰骋千里，边远鄙陋之民也会受到仁爱。圣人的德化广泛施及，人人都会称赞其贤能；那时人们将说，朝廷原先正是选择贤能的人来治理这里，并不是轻视柳州。富庶和厚利，还有什么比治理百姓更大呢？又有什么值得不高兴的呢？李生此去，务必敬慎！戊子二月。张母潘孺人寿诞序。体敬张先生，是广州穗城人，承受粤山的秀美，怀抱珠江的清澄。山使他获得仁厚，江使他汇聚智慧，所以他早年便考中举人，任职掌管夏官事务，身在钟阜之日光下，心却悬念岭表的云。如今正值瑶池宴饮的时节，宾客都聚集来举兕觥祝寿；这正是戊子二月末，母亲潘孺人七十一岁寿辰。体敬对祝贺的宾客说：“母亲以古道成就我，如今我却因古道而远离亲人，困守于微薄的官职，不能穿五彩衣娱亲，不能致以万寿之祝，我又怎么能算作儿子呢？幸而请诸位教导我。”有人进言说：“用这样的山来祝愿这样的长寿，使寿命像山一样不朽，不也可以吗？”他说：“我已经听到您的教诲了。”有人进言说：“用这条江来祝愿这样的长寿，使寿命像河流正不断奔来，不也可以吗？”他说：“我已经听到您的教诲了。”有人说：“不过，这还不够，请把这件事问甘泉先生。”体敬便把这些话问甘泉子。甘泉子说：“母子本为一体，慈爱只有一条道路。因此，祝愿亲人长寿的道理在于敬重自身；自身，是亲人的枝分。祝愿亲人长寿的道理，在于以仁修身；仁，是亲人赋予我的生命之理。” 您说：母亲以古道成就自己，古道还有什么不是仁和智呢？所以用山川祝愿亲人，哪里比得上用仁智来祝愿长寿呢！山近于仁，川近于智；山近于体，川近于用。身体像山一样坚定不动，作用像川一样流行不息。仁心不动，寿命便长久；智慧不息，寿命便无穷。起初是母亲成就儿子，最终是儿子成就母亲。”张先生说：“母子之间的慈爱归根到底只有一个道理。那么，儿子为亲人祝寿，难道还要借助外物吗？”张先生拜谢说：“我又一次郑重听到了教诲，愿意奉行并始终坚持。” 《泉翁大全》卷第二十。文集。门人江都沈珠等校刊。序。仁山汪子文集序。甘泉子说：“文章，是用来表达内心的。心只有一个统一的心，心不统一就不能称为心；文章不能与心相统一，也不能称为文章。文章以心为根本，通过言语发出，而以道来条理它。道只有一个：阴阳合一叫作道，刚柔合一叫作德，内外合一叫作性，心与事合一叫作学，动与静合一叫作神。因此，在天形成象，在地形成形；天以经线贯通，地以纬线交织，而天地间最完美的文章都源自统一。自从有了书契以来，六经的文章就是达到统一的文章。秦汉以后，文人代代出现；除了少数大儒以外，没有听说过有一句话能够概括道理，却不知道这一点而写作的人比比皆是。成化年间，顺天府治中有徽州汪仁山先生，名循，他大概接近这种境界吧！汪先生起初从定山庄先生那里听闻白沙先生的学问，便奉行不离。我起初在定山先生的行状中读到他的几句话，感到惊异。等到我到南京国子监任职，他的儿子汪戬跟随我讲学，拿来他先父的文章若干卷；我读后，果然发现他尊崇信奉白沙之学，而对于紫阳之学反而似乎不能完全释然。然而像汪先生这样的文章，大概已经能够概括统一之道了。假如他没有早逝，能够培植根本以伸展枝叶，扩充端绪以达到光大，追随诸儒的轨迹，由此通向六经之道，那成就哪里可以估量呢！” 然而，那些在他去世后只知诵记词章、模仿形似的文章，柔弱熟滥、腐朽不堪，只存形骸而丧失精神，没有一句话能够概括道理，距离真正称为文章还很远。我对仅仅见到的这些文章有所感慨，又遗憾他的志向没有完成，于是为它作序交给汪戬，使他刊刻流传，不要让这些文章湮没而无人传承。戊子二月。和州志序。