泉翁大全卷之五十六

译□白先生，姓吴，是增城人。他的祖先是延陵季子的后代，自号□白先生。“□白”是什么意思？是喜爱梅花和白雪的洁净清白，以此寄托自身。人们都说这不是浮薄之人。冲击、鄙薄污浊的世俗，像玉雪一样自守清白，不使自身陷入沟渠，所以也称他为“□白先生”。他三十九岁时，言语不取苟且附和，行为不取苟且顺从，眼睛不作苟且的观看。年轻时在县学游学，诸生中有人说粗鄙的话，他便捂住耳朵不听，诸生都笑他。曾经在一间屋里读书，有女侍在旁边嬉戏，他怒斥说：“奴婢怎么敢侮辱我！”立即告诉夫人，把女侍赶出去才罢休。成年后由进士出任弋阳县令，共六年政绩告成。任期尚未满，因保举升任饶州府同知，后来死在饶州。曾保举他的御史，是陈公选。陈公选当时以正直有声望著称，后来任广东布政使，弹劾宦官韦眷，韦眷死在路上。先生生来家境富裕，治理弋阳时却降低身份严格自律，早晚只吃粗米饭，一瓢羹和一根荠菜也不肯挑剔享用。适逢百姓有人送来本地土产，他谢绝而不接受。随从对此很苦恼，私下说：“长期跟随这位官人没有益处，我不如回去。” 先生治理弋阳时，以跟随世俗官吏忙于簿书期限和会期为耻，而以古代循良官吏的作风来成就自己。刚到任那天，就和诸生讲习学习、射箭，并资助贫困得不能供给自己的人。他宁愿使官署宫室简陋，也要减轻百姓负担。建立义仓，储粮十万石，救济无所依靠的人。他挺身而出，挫败宦官的威势，使他们停止暴虐征敛；裁减没有依据的费用，把它定为常规。他说：“宁可让我受到责罚，也不要让百姓承担罪过。”曾经向仆人询问弋阳的风俗，便问妇人梳什么发髻。仆人惊讶地说：“主官治理弋阳六年，如今才问发髻，您是在欺骗我吧。”先生说：“我确实从来没有留意。哪里有做百姓父母官的，却去窥视百姓子女的道理？”有人说：“先生究竟是什么人？莫非是古代遗留下来的正直之士！”又有人说：“先生本来就是清廉仁惠的人。”先生治理弋阳六年，弋阳百姓歌颂他的有数百人。御史、藩司、臬司听闻后上报天子，天子按例褒奖他，并封赏到他的亲属。他离开弋阳前往饶州，百姓思念他；等到他死后，百姓为他立祠。歌颂他的人多，说明公论归于他；而上下传播开来，说明百姓爱戴广泛。他离任并去世后，百姓仍思念他并祭祀他，可见他深入人心，这不正是所谓的仁惠吗？他死在饶州时，太守打开他的箱笼查看，叹息说：“世人不相信源深如此清廉，如今才知道他的遗物少得不足以收敛。” 唉，源深！只是我不知道古代清廉的人究竟是什么样罢了。”伍益之说：“先生曾经对侄子时慎说：‘孩子，你认为我是什么样的人？高明的木匠不用砍斧来试验，大器也不会被小器任意使用。凡是我如今所做的这些事情，并不是我心目中最高的境界。我所谓的最高境界，又哪里是你们所能知道的？以山为食，以流水为饮，抱守大道而居；养成高尚品格，凭虚而立，与造物者为伴。世人贵重的东西不足以使我满足，世人轻贱的东西却绰绰有余；我不知道这样有什么不可以。’”先生名浍，字源深。死后，弋阳百姓祭食他，士人在奎星楼祭祀，百姓在县治祭祀。他被列入本县乡贤祠，与崔、李并列，是申侯把他提升到这个位置的。先生有个儿子叫枞时用，与我交好，还依稀有先生的风度。甘泉子评论说：我曾经观察古代贤能俊杰，大多出自神圣人物之后；稷、契本是帝喾的后代，孔子本是弗父何、正考父的后代。如今看先生的先世，也可以相信这一点。先生治理弋阳六年，竟不知道弋阳妇女梳什么发髻，确实有孟嘉般的风度。等到看到他对侄子谈论自己的志向，难道功名之流、富贵之事值得一提吗？我曾说先生可以和我乡里的清献相匹敌；但清献处于地位声望的极致，而先生的事业没有在高年完成，所以往往不被人相信。以年龄、官爵来衡量人，难道不可以少一些吗？当时是弘治十五年，岁在壬戌，夏四月晦日。《刘朝请肃庵先生传》

译刘朝请彬，号肃庵先生，是罗一峰先生伦的朋友。一峰考中状元，曾论述大学士李贤夺情起复的不当，因此被降职。彬字素彬，与罗伦同师，二人都九岁时便开始学习。后来一同在邓公表臣那里学习《春秋》，有时一年才回家一次。他们以德行和学业互相勉励，乡俗之人把他们视为迂腐的儒生，告诫子弟不要仿效，还讥笑说：“罗古人、刘古人。”甚至有人想破坏他们的交情。罗伦诗中有“浪拍洞庭，君山不动”的话，素彬笑着说：“君山哪里足以比喻我们的交情？君山静止不动，而我们的交情无论动静都不相违背。”罗伦告诉他说：“科举功名和文章辞藻，都应彻底洗净并痛下决心舍弃，不让它们扰乱我的心志；专心致力于圣贤之学，一定要到成为完成人格的人才停止。荣华与道相违，永远给身后留下讥笑，怎么可以用有限的生命招致无穷的耻辱呢？出仕或退处，任职长久或迅速离开，都各自应当合宜；这正是孔子之所以成为圣人的地方。”素彬说：“一峰是我平生的故友，如今他的墓木已经合抱了。他活不到五十岁，出仕退处、言语沉默、进取退让都是这样，我怎敢辜负一峰呢！”白沙先生回答说：“别驾只需自己审察出仕或退处，和一峰又有什么关系呢？” 素彬也是吉之永丰秋江人，容貌？骨相清秀，心地纯正。五岁时父亲去世，张宜人抚养他。当时巫师把他用瓮扣在祠堂案桌下面，说等到十五岁出关时打破瓮，因此取名“破关”，祈求他能够活下来。素彬暗中用石头把瓮砸碎，宜人大怒。素彬跪下说：“寿命长短在于上天，不是巫师能够求来的。上天感念母亲的德行，我自然可以活下来，母亲应当安心，不要受异端迷惑。”戊戌年考中进士，授任潮州程乡知县。他痛恨当地风俗浅薄恶劣，彻底关闭赌场，禁止酒馆，驱逐娼妓和优伶出境，百姓因此不再破产。设立养济院，每月给境内那些困顿无告的人发放粮食和布帛；扩建狭窄潮湿的监狱，使囚犯不至于因瘴气疫病死亡。部民王慎蒙受诬陷，素彬为他申雪了数年的冤屈，王慎把十五两黄金包在香茶中，跪着送来报答。素彬察觉后，挥手让人拿走，说：“救活你的，是我父母般的心，哪里容得你来报答！”巡按御史徐瑁巡行到此地，听说峒中盗贼暗中逃走，居民安居，开设的公堂没有诉讼，便用羊酒奖励他。设立三所社学，教育乡中子弟；置办田产，收入租谷一百石，用来充作社师的资费，百姓更加仰慕他的恩德。修建周溪书院，东边又建云谷书院，用来祭祀元公、文公。考核政绩赴部时，老人和孩子都在道路两旁追赶攀留。素彬说：“你们不要忧虑，我此行不到半年就会回来。”离任还不到三个月，邻县饶平盗贼起事，县城陷落，盗贼逃奔到程乡的深谷中屯聚。官民都十分恐惧。当时素彬正经过家乡，卧病在床，听到消息，第二天便抱病赶路。第四天到达境内，四野一片欢呼喧闹。他立即向行军布政陶鲁申报，说军队众多而县邑狭小，请求把军队分散到邻县，以缓解百姓的困苦。陶鲁擒获盗贼五百多人，其中真盗和被误抓的百姓各半。素彬竭力争辩，认为百姓的性命不可轻易杀害；陶鲁不听，还说：“你不也应当借此立功吗？”素彬严肃地说：“我既是百姓的父母官，怎么能眼看着子弟丧命，还说什么立功？”随即向巡按御史申报，请求查明并释放无辜者，过半数人因此获免。陶鲁大为惭愧，以有病为由不再任事。巡按御史周南、葛萱都像徐瑁一样奖励他，可是没有人能够推荐他。九年考核政绩时，方伯刘东山大夏在考语中写道：“没有能干事的虚名，却有牧养百姓的实际恩惠。”素彬离任后，百姓在鲁井庙塑造他的生像，又在松口的蓬□滩建立生祠。不久升任雷州府同知，施政大略如同在程乡。士人百姓也乐于前来接受教化，拓展土地来扩大和修缮学校。清理军籍中受到冤屈压抑的人，凡长久未能伸雪的，都为他们昭雪。他因病三次请求辞职，才获准解任离去。民间歌谣说：“知府像烂泥，通判像豆腐；刘同知一走，雷州府就垮了。”回乡以后，他建了一座小楼居住，与官府断绝往来。武庙继位后，下诏进封为朝请大夫；他因病在家中去世，享年七十七岁。有三个儿子：仁、惠、霖。孙子十二人：浚、沬、泗、湛、汉、洸、澄、沆、洋、沉、潜，以及霖的儿子。霖曾游学于白沙门下，能够守护他们家的学术传统。浚正跟随我游学，他们都住在观光馆。太史评论说：古人谈论交友，说管仲、鲍叔牙、陈寔、雷义的交谊已经到了极致。然而不知道像罗、刘二位这样以道义相互勉励的人，是否也有呢？孔子称赞十户人家中也会有忠信之人和亲身实行的君子；像素彬这样的人，难道不就是所谓以忠信为主、亲身实行、真正称得上君子的人吗？我过去游学白沙时，见素彬相貌极其古朴，像画中人一样，口头却不说漂亮话。等到他施政办事，所到之处都得到响应，百姓像敬爱父母一样仰慕他。谚语说：“桃李不说话，树下自然形成小路。”难道说的就是这种情形吗？有一个人的名声满天下，而肃庵的名号却没有传出乡里和省境，是因为没有充分发挥他的学问。我所以为他作传，是为了表彰并使他的事迹显现出来。表彰陈节妇都氏传

译节妇都氏，是安吉州陈守谦满的妻子。都氏的祖先原是镇江人，元至正年间，始祖来安吉任县尹，于是定居在那里。世代居住在凤亭。父亲旻，号东畦；母亲樊氏，共有五个儿女，节妇是最小的。她生于天顺甲申六月九日，卒于正德己卯四月十八日，享年五十六岁。她生有一个儿子，名叫良谟，有志于圣贤之学。良谟小时候曾跟随伯舅竹存公游学，竹存公常常称述节妇的品行，教他说：“孩子，你要记住：你的母亲严肃、聪慧、贞洁专一，是我父亲东陆公最为疼爱的人；她常常口授《孝经》《论语》《列女传》中的重要语句，听过就从不忘记。所以她虽然不识字，其中的大义却都能够通晓。你的从父教谕公曾抚摸她的头叹道：‘上天难道不想使我家兴盛吗？为什么要让这样的人做了女子呢？’她十三岁时，母亲樊氏病势危重，她割下大腿上的肉和药一起给母亲服下。樊氏去世后，她昼夜痛哭，哭得昏死过去又苏醒。穿粗衣、吃蔬食，整整三年才停止。东畦公在暑月坠马伤了脚，伤口溃烂并生蛆。你的母亲每天早晨起床，漱口后用舌头舔他的伤口，因而把蛆咬下吞掉，这是我深感惭愧的一件事。她十六岁嫁给你的父亲，第二年，你的祖母吴氏去世，你的父亲正在外经商，入殓、含殓等一切事情，她都亲自筹办，没有向各位伯叔求助。” 十八岁时，她生下了你；你的父亲患上重病，病了一年多。当时是成化癸卯年，年成大歉收，连日常饮食都无法供应，加上医药和膳食的费用增加到平时的十倍，她狼狈地摘下簪子、耳饰、裙子和短衣拿去变卖，又借贷来补足费用。各种艰苦都尝遍了，却丝毫没有懈怠的神色。她每夜都在露天祈祷，愿意用自己的身体代替丈夫受病苦，又割下左臂上的肉煮成糜粥送给他服用。你的父亲最终还是去世了。当时你的母亲才十九岁。家境更加贫困，伯叔们多次排挤她，想使她改变守节的志向。东畦公担心她不能养活自己，也跟着婉言劝说她。她总是流泪，以死发誓，于是更加严守节操，靠纺纱织布自给。你母亲的孝和节就是这样，你应当刻骨铭心。你将来一定会有所成就，上天一定不会永远辜负你的母亲。”良谟刚满六岁，就送他进乡塾；十三岁时，送他到庠生张性之那里学习《易经》，于是补为弟子员。族人阻挠他、嘲笑他，都不能使都氏动摇。孩子夜里读书没有灯油，她就燃烧松脂代替；天气寒冷时，她解开衣襟护着他；他想睡觉时，她牵着他的手来回走动，使他精神清醒后继续读书。冬天教他练习书法，她把小几放在墙下，朝向日影；日影渐渐移动，她也随即移动小几去迎合日影，整天注视着它，一刻也不离开。后来良谟跟随张性之到城中读书，都氏不许他频繁回家。有人说：“孩子孤单瘦弱，又多病，怎么能让他这样远离母亲呢？” 她回答说：“我难道不希望他在膝下吗？只是我所乐于追求的，是更大的事情。”她把苎麻织成布，做得极其精致，卖价可以高出乡村妇女所织的三倍，用来供给良谟求学和交游的费用。庭院前有一口井，良谟认为妨碍客人出入，请求填塞。都氏说：“我听说古代有义井。客人出入不方便，难道能和家中妇女到河边汲水相比吗？”邻家园子里有一棵树，横斜着遮蔽了他家的门。术士说：“应该砍掉它，这样对举子有利。”良谟让人去告诉邻家砍树，邻家感到为难。都氏召来责备他说：“我听说人的穷达在于上天，努力求学在于自己，你却责怪邻家的树吗？而且强迫别人做不愿意做的事，是不仁；不责备自己却责怪外物，是不智。不仁不智，即使考中又有什么意义？”都氏季舅的妻子是王氏，二十二岁便守寡；王氏的女儿是都氏的侄媳，也十八岁守寡。都氏常常对着她们哭泣，被她们的义气所感动，最终形成了母女般守节的情谊。知州、县令、县丞、主簿以及州中官员到来时，一定要知道都氏的贤德。每年举行乡饮礼，必定赠送食物；祭祀时必定把祭肉送给她。有人因公事经过她的乡里，也一定要到她的居所拜访，说：“这是女子中的贤人。”她五十岁时，州守弋阳人陈善把她的事迹上奏朝廷，朝廷下诏表彰她。良谟考中进士后，将要北上。都氏听说朝廷官员进谏皇帝南巡而被贬谪，便对良谟说：“你认为各位大臣怎么样？”良谟回答：“他们进谏纳忠，即使被贬也值得高兴。”都氏说：“被贬哪里是臣子所应当高兴的？只希望能够使皇帝回转车驾，那才值得高兴。”后来都氏又因为良谟显贵，被追赠为太孺人。太史评论说：从前我接受南雍任命，取道汶上，前往拜谒孔子故里。我询问中都男女分别行走的道路，想考察杏坛、舞雩遗留下来的风俗；都水陈君良谟却在宁阳迎接拜见我，行弟子礼十分恭敬。我认为他很贤。后来考察他先母的节孝行为，才知道他之所以如此是有根源的。假如都氏是男子，那么她一定会成为忠臣、孝子、义夫、严父、诚信的朋友、友爱兄长的弟弟，扶持纲常、树立教化，以风励天下；只可惜她是女子。虽然如此，若没有这样的母亲，哪里会生出这样的儿子呢？鹅峰处士吕公传

译鹅峰处士，是广信永丰的岑阳人。姓吕，名贤，字良器。唐代刺史安国带着幼子▯从衢州前来躲避战乱，于是定居在那里。其后有一位名祖的人，宋代任闽州提刑，历任至兵部尚书。七世之后生廷彦，考中文武两科状元，授忠翊郎。曾祖文敖，祖父子昂，父亲茂辉，母亲俞氏。处士十五六岁时，便博学强记，科举学业已经很精通；补为县学诸生，也已经颇有声誉。一天，他和叔父琛以及志同道合的人登上鹅峰山顶，默默坐在崖石上。过了很久，他忽然自己吟唱道：“天地高远广大，日月光明照耀；泉水流淌不息，山鸟寂静无声。我又有什么呢？只是浩然之气与天地同其形体。”于是逍遥而归，便在鹅峰西南的木山隐居修学。三年之后，内心充实而有所获得，淡然忘却了功名富贵的念头。父亲去世后，母亲俞氏又多病，于是放弃科举学业，回家奉养母亲，早晚定省，从不懈怠。正德癸酉年，俞氏去世。过了两个月，房舍失火，火势将要烧到灵柩，处士触着灵柩痛哭，泪流满面，火烧到胡须鬓发也丝毫不退避。不久风向反转，火焰转向，得以把灵柩移开一丈多远；火焰又合拢到房门处。乡人觉得奇异而感叹，都说他真是孝子。所以他的诗说：“上天的仁慈感动孝子，火中生出莲花。”仁和人邵提学思抑按察信州，访察郡中有德行道义的人，官吏士人都把处士作为人选。邵思抑准备采录他的事迹上报，处士却坚决以文状推辞。邵思抑看完文状，回头对县令谭缙说：“看这篇文状，足以看出他笃实为善、不求别人知道，尤其值得嘉许。”谭缙说：“是的，他就是我们丰邑的灭明。”邵思抑于是把这句话题写在文状末尾，又命谭缙时时按礼节前往存问。处士用礼法治理家庭，内外都严肃整齐。若有宴会，子弟族人排列侍立，不得放纵谈笑。族中有贫困孤独、不能办丧事婚事的人，他就为其备办棺椁，凑集聘礼资财，为他们办丧事并娶妻。有一位老妇已经年老，她的儿子不肯奉养，她只好投奔闽浦的亲戚。处士把那儿子叫来斥责，责令他迎回母亲奉养；又每隔一段时间给她食物衣服，并把屋旁的耕地租给她，使她能够自养。他真是仁厚啊！乡里有个侠客，诈取邻人的一匹绢帛，起初不知道处士正和客人坐在林间，便指着处士的门对邻人说：“绢帛不过是小物，不要让这位先生知道。”客人笑着回答：“这位先生已经知道了。”侠客惭愧，数年不敢经过处士的门。君子说：“诚然足以感化万物了。”民间传说有神从徽州来，没有固定形貌，所到之处，人们争着在道路上用羊和猪迎接；神一降临，羊猪便自行跪伏。人们焚香设位，奏乐迎回，又用桃符谈论祸福，答应如响，名叫“活佛”。族人准备商议迎接它，处士召集议事者对他们说：“这是讹传，并没有这样的神。即使有，也不过是妖气。应当谨慎地用正道对待它，否则就会变成作孽的事情。”不久，活佛渐渐无论到哪里都不能使那里安定，而族里却安然无事。君子说：“正道足以战胜邪气。”处士喜爱读书，但期望涵养心性，并不追求记诵，所以他的诗说：“读书多能过目，涵养性情却希望忘却年岁。”他架竹建屋，用茅草覆盖，题匾称作“鹅峰草堂”。他与客人谈论、唱和，有时在其中安静宴坐，所以他的诗说：“若不是草堂没有门窗，谁知道天地间还有鸢鸟和游鱼。”著有《皇极经世解》二卷、《律吕新书解》二卷、《正蒙解》二卷、《洪范皇极解》二卷；诗文在焚毁散失之后，仅存二百多篇。嘉靖甲申十二月望日，他卧病在床，对儿子说：“我的学问不足以成就自身，文章不足以垂示后人；如今能够闭眼去世，只是因为至今没有惭愧和悔恨罢了。” 又过了七天，他去世了，享年六十一岁。这一年郡志编成，人物志中有的篇章间或记载了他的事迹。他娶祝氏，生有三个儿子，长子就是怀，次子怿，次子慎；有两个女儿。葬在新石山的蒋家庵。太史公说：“谚语说：‘草木茂盛的地方，一定有肥沃的土壤。’这句话虽然说的是小事，却可以用来说明大的道理。因此，祖先传下来的事业，以及蓬、麻、丹、墨的比喻，都足以作为验证！吕氏的儿子怀跟随我在新泉游学，志向笃定，温和恭敬，喜怒不形于色，我心中独自感到惊异。后来读到他的朋友白石所作《纪立先考鹅峰处士状》，其中说处士廉洁耿介、孝顺谨慎的风气，遍及乡里，足以使浇薄之俗敦厚，使懦弱之人立志。这样我才知道，他的德行是有根源的。《诗经》说：‘把谋略留给你的子孙，用来安定和辅助你的儿子。’处士确实做到了这一点。” 节妇杨氏传 节妇杨氏，是广信著名姓族夏□□的妻子。她的名字是林姑，天生姿态美好，幼年读《孝经》《列女传》，便懂得大义，说：“不这样做，不能做一个好儿子；不这样做，不能做人。”五岁时母亲去世，她昼夜悲号；侍奉继母如同亲生母亲，终身仰慕父亲，和亲生母亲在世时没有不同。未出嫁时，遇到味道特别好的食物，一定先拿去祭祀，然后才吃；不祭祀就不吃，即使吃了也觉得不香。到了婚龄，嫁给华克。华克的父亲在江夏做官，家中没有内顾之忧。华克去世时，杨氏才二十六岁，悲痛得几乎昏死过去。随后她说：“远在天边的老父亲，怀中的孤儿，如果我死了，谁来辜负他们、照料他们呢？”于是强忍悲痛办理丧事，所受的辛苦不是常人能够承受的。有人劝她再嫁，杨氏指着遗腹子瑛等人哭道：“我之所以没有立即去死，只是为了这些孩子，哪里还有闲暇顾及其他！”于是以守节发誓，双脚不越过内室门限。即使家人也很少见到她的面，邻妇何氏说：“八娘子的家难道和御史衙门有什么不同吗！”公公从江夏回来时，家中财物已经空乏。她侍奉婆母祝氏直到九十岁，没有一天使她失去欢愉。她脱下簪饰耳环来教育儿子瑛，夜里一边纺织一边督促他读书，直到鸡鸣便起床，说：“儿子不学习，我就不配做母亲。” 瑛努力学习，考中乡荐，后来在郡县任官，所到之处都有声誉。杨氏说：“儿子不能尽职，我就不能算是母亲。像我这样的人，如今才可以到黄泉之下去见我的丈夫了。”她因哭夫过度而哭瞎了眼睛。族中有寡妇，贫困的她必定周济；那些妇人受到感化，也不改变守节的志向。有关部门想把她的贞节上报朝廷，她总是让人谢绝，说：“这是我的义务。我只知道不辜负自己的内心罢了，我还求什么？我还求什么？”她就这样终其一生，享年八十四岁，守寡六十年。过了几年，提督学校周广把她的事迹列入郡志。徐一鸣大书“孝节”二字，表彰在她的堂上。她有个孙子名叫浚，考中进士，如今任海盐县令，颇有声誉。

译太史评论说：“我考察古代妇女，她们卓绝的贞节，大多出于天性暗合道义。像杨氏这样，能够称说自己读过《孝经》《列女传》，通晓其中的大义，那么她从道义中得到的，难道只是天性而已吗？唉！向上看，她尽到了妇人的责任；向下看，她尽到了母亲的责任。即使说她没有读书，我也一定称她为有学问的人。”她的孙子浚跟随甘泉子游学于南雍，讲习圣贤之学，并探究大道的要旨。唉！他是有根源的啊。壬辰二月十日 张澹轩传 太史氏说：“隐居山林的人，逃离世俗而心中没有忧闷，世上或许有很多，只是我们无法知道。有些人品行卓异、砥砺操守，乡里都称赞他，却不能自行显名于天下的，难道还少吗？所以姜太公击鼓刀，伊尹背负鼎，傅说在傅岩筑墙，宁戚喂牛，胶鬲贩卖鱼盐，如果不是依附贤明的君主，怎么能够显名于后世呢？我与郎秋官张氏鶠九苞同年考中进士，因而谈论他的家世，得知他先父遗留下来的事迹颇为奇异，他大概就是太公、伊尹、宁戚、胶鬲一类的人吧！于是作《张逸士传》。澹轩先生，是松江上海人。名鳌，字文魁。他曾遇到陈山人，传授清心养性的道理。陈山人说：“张子明朗清澈，淡泊而没有欲望，可以和他谈论道。”所以号称澹轩。他的上世祖先名英，从华亭迁来，开始编入上海户籍；到祖父益时，迁居县治，家业更加富裕。父亲伦，号乐道，倜傥有气概。母亲是赵孝子思恭的后代。澹轩从孩童时代就在县学游学，成为诸生，各位老生都说他已经老成。成年以后，凭气节自负，刚直任性，喜欢当面指责别人，没人能够忍受，听到他言语的人都毛骨悚然。少年人也因此对他侧目并传播议论，但澹轩从来不在意。” 他读《诗经》，领会到涵养性情的旨趣，所以吟咏诗歌很有《诗经》中诗人的情思意趣。稍稍通晓各种经史，以扩大自己的见闻。凡是参加科举十次都没有中第，叹息说：“我已经五十多岁了！难道还不知道天命吗？”于是放弃科举离去。有人说：“您长期列在廪生名次中，正好将要被贡入国学，何不再稍等一会儿呢？”澹轩不听，长啸傲游于九峰之间。□□□□□□士认识到他的志向。最初三十岁时，他为父亲服丧，悲哀□□□□□□□□□。[他的妻子唐氏也早早去世，临终诀别时说：“我们只有你的儿子鶠还没有成人，我一死，这个孩子怎么办？”]于是流下眼泪。澹轩说：“即使没有你这句话，我本来就发誓要守礼，不再娶妻。”于是终身独居。伯母朱氏溺爱女儿，先后把全部家产拿来招赘某人，又招赘毛家，财产被毛家几乎耗尽；朱氏也随之流离失所，澹轩便迎来奉养她终身。妹妹嫁给顾氏，家贫无所依靠，澹轩分出财产救济她；救济之后她又贫困不堪，于是连她的子女也一起接来供养。二十多年后妹妹去世，他立即替她收殓安葬；安葬完毕，又抚恤她的后代，女儿给她找了丈夫，儿子给他娶了妻。凡是澹轩以义务勉强别人去做的事情，都是别人难以做到的。邻里有个倚仗凶恶势力的人侵占他的土地一亩多，澹轩漠然不与他争较；过了很久，那人自己惭愧后悔，道歉并请求归还土地。乡里有个马姓人家的儿子，先前因父亲轻税重价，把三分之二的田地卖给邻人王氏和族子兴；后来剩下的一分田地承受不住亏税的负担，也难以维持。澹轩叫来兴，让他分担并共同承受亏损，这家才没有倾覆，而王氏却不肯救助。乡人有诉讼，有时前来请他裁决，没有不心悦诚服地离去的；他又凛然不可用非义之事求取，于是有人感叹说：“张公，是我们乡里的陈太丘。”大家互相告诫说：“我们不要让张公责问。”他对妻子儿女不说亲狎轻薄的话，也教导他们不要谋求私利。鶠初次考中进士，张澹轩便命他称病回家，积累学问等待时机。不久，权奸专擅威权，被罢免或搁置的人很多；四年后权奸败亡，鶠才重新起用，因而免于危乱，这就是澹轩的先见之明。鶠起任秋官，心里一直想回来奉养父亲，又勉强忍耐，等待任期届满，以便请封赠父亲，但这并不符合澹轩的志向。澹轩说：“我难道不如戴着角巾，逍遥于世俗之外吗！”他曾讲解《伐檀》诗，仰慕徐孺子不劳动便不吃饭的品格，说：“不耕种怎么会有收获？不打猎怎么会有收获？不白吃饭！这就是诗人的志向吧！”起初送鶠进京时，鶠留下长子挺侍奉祖父。澹轩说：“挺可以代替鶠了。”特意用这句话使鶠安心。过了两年，鶠因公事取道回乡省亲。又过了一年五月，澹轩去世。去世前几天，言语举止还和平常一样；一天忽然叫来挺，吩咐身后之事，挺惊骇哭泣。澹轩说：“这是命数，你不要惊讶。”于是命人准备棺材和殓衣，停止饮食一天一夜；拿镜子照着自己说：“我得以正常终老，我可以免于遗憾了！”随后闭目端坐而死。追赠刑部主事。有《澹轩集》藏在家中。鶠很贤能，能够使父亲的声名发扬光大。评论说：我曾在进士张鶠那里见过澹轩，他言语相貌侃侃而谈，确实很符合“澹轩”这个称号。他还有许多善行善言，间或见于行状和志书，所以不一一论述，只记载其中重要的。像澹轩这样的人，难道不是古代所说的逸民吗？《论语》说：“刚毅、质朴、少言，接近仁。”澹轩大概就是接近仁德的人吧！所以又说：“南山有竹，不揉自直；削尖并加以括正，不是更加美好吗？”未经善于雕琢的璞玉就不能成为器物，未经百般锤炼的金属就不精纯，更何况是人呢！更何况是要成为君子的人呢！像澹轩这样天资卓异的人，假如能够听闻孔子、孟子的学问，用中正之道涵养自己，再用礼乐加以文饰，那么他所能达到的境界，哪里能够估量呢？然而他笃守人伦、砥砺节义，差不多可以说懂得昼夜运行的道理，可以称为“早晨听到道，晚上死去也无憾”的人；即使说他没有学习过，我也一定称他为有学问的人。陈常州传

译常州陈太守实，是广东琼州琼山人，字秀卿，号虚庵。陈实的父亲是昭，祖父是荫，曾祖父是士聪。秀卿还是童子时，就厚重而不嬉戏。十七岁进入县学，已经老成，能够作文，很有构思意趣。壬戌年考中进士，请病假在家。正逢逆臣刘瑾逞威，捏造条例，凡京官久病在家者都削除名籍，而秀卿刚开始生病，接着又为父亲服丧，服丧期满仍未赴任，按条例被革职，没有人为他申辩。刘瑾被诛后，条例革除，秀卿重新授任南京江西道监察御史。他弹劾宦官赵兰在合浦采珠的违法情状，使赵兰被罢免；又因母亲去世服丧而离任。服丧期满重新起用，改任北广西道御史，和原来一样。巡视徽州、宁国等郡时，态度坦荡平易，大概是不靠苛刻来取得能干的名声。权宦夺取芜湖苇洲时，他上奏论列，使土地归还百姓，百姓像敬爱父母一样拥戴他，为他建立生祠。唉！刚强而不向恶势力低头，柔弱而不受人欺凌，难道秀卿就是接近这种境界的人吗？按照御史的惯例，以秀卿的德才，本应储备为九卿寺监的人才，逐步升至辅弼大臣；却没有再任方面官，只升为常州府知府，不知道掌握命运的人是什么意思！嘉靖中癸未年，他到常州任职，一到任便专门施恩取信，不靠树立威势。他宁可伸张人情而稍微宽缓法律，也不愿用法律压抑人情。命令百姓按时缴纳赋税，不严厉催逼征收，却在缴入时严格办理，所以虽然不严苛，百姓却乐意前来缴纳。徐临江说：“我们乡里荒落了几年，能够依赖他而不受扰害。”甲申年发生大饥荒，饿死者接连不断，他把情况报告给上级官员，打开公帑赈济。钱粮不够，就拿出府库中堂食的钱数千缗，买粮赈济。仍然不够，有人劝他向富民借贷，他不同意，说：“贫民和富民都是我的亲生子女。譬如一家人，可以减损上面来补益下面，却不能损害那一边来补益这一边，仁人是不这样做的。”有人说：“秀卿是施惠于人的人，百姓确实怀念他，只是属吏有时欺骗他！”又有人说：“秀卿本来就是忠厚长者，不怀疑别人欺骗；有人告知某个属吏欺骗他，即使确实如此，秀卿仍像平常一样对待那名属吏，从不显露怒色。”唉！即使因此被人这样评价，然而近年来往往有许多人靠残酷苛刻、明察过度取得能干的名声，并由此升到大官。秀卿独不趋附时俗、迎合世人的喜好，难道这是他的天性吗？乙酉年，他随科道官员发檄文前往浙江共同查办倭人之事。秀卿议论说：“倭人双方借用假名入贡，互相仇杀，因争斗而杀害平民。都指挥前去抵御，反而造成祸害。” 朝廷认为兵备、守备没有设置，是过错，这种看法错了！况且外国有入贡的惯例，双方仇杀以及官军抵御，事情突然发生，兵备怎么能够预先防范？如果军卫不救援主将，导致主将死亡，自有固定的刑法和审判程序。”后来果然如秀卿所议。秀卿想兴办道学，以教化一方，便建立道南书院，祭祀杨龟山、邹道卿以下若干人，大概是想让当时的师友在此地讲学。工程刚要完工，秀卿突然得病去世，享年五十一岁。恽宪副功甫说：“秀卿去世那天，囊中财物少得连丧事都无法办理；讣告传来，远近士大夫，下至官吏百姓，没有不流泪的。”按察治御史朱公士光在他的申文中写道：“古人的心，淡泊而少欲，凝定而不动。良吏的政绩，按月计算似乎不足，按年计算却绰绰有余。”又说：“百姓拥戴他的和易，士人称赞他的清正平和。”海南兵备副使胡诲之对邵二泉宗伯说：“秀卿在家孝顺友爱，抚养堂弟留下的两个孤儿，像亲生子女一样；有田数顷，除供给赏赐、祭祀、饮食之外，其余都分给宗族。”有个土官犯法，用千金请求秀卿替他说情，使他免于死罪，秀卿严厉拒绝。由此推断，前面说他去世时囊中财物少得不能办理丧事，确实可以考证为可信。徐临江说，秀卿曾经对相识的人说：“求学没有什么比辨明义利更重要，其中最切要的是涵养内心。内心涵养安定以后，遇到事情便能洒脱明快而没有疑惑。”周纪善道通说：“秀卿坐在公堂上的时间少，安静独处的时间多，这可以证明他专心于内在修养。”著有《虚庵集》若干卷。有两个儿子：忭、悟；忭是庠生。太史说：“这一年，五岭以西南方应当陨落两颗德行之星，为什么没有人把这件事上报呢？一位是高州李黄门学曾，另一位就是陈常州实秀卿。他们都有美好的资质，先后去世，而秀卿尤其好学。从前孔子唯独为颜回好学却短命而死感到悲痛，秀卿也没有享有长寿，真可悲啊。我曾与秀卿在小禺洞讲学，直到如今在白下又见到他，却奇怪他的精神已经衰败了。从前方叔贤说，秀卿大概喜爱陆象山的学说；象山的学说并不是禅学，那么秀卿的内在修养就很微妙了。毛黄门式之也喜爱学习，说：‘在静坐中得到的心得，秀卿已经有了。’唉！假如秀卿没有早死，正统的学问难道不会有所成就吗！唉！哪里能够造就出像秀卿这样的人，和他讨论圣人内外合一的宗旨呢！秀卿死后，不远数百里前来把讣告告诉我的，是恽公。恽公料理他的丧事，又担心他的美德不能彰显，恳切地为他表彰异行；这大概就是不因生死存亡而改变心志，足以称合古代义理了。我所以一并把这些写出来。” 紫坡子传

译紫坡子，是潮州揭阳人。名一初，字朝朔，世代居住在蓝桥里。辛酉年考中乡试第一名，乙丑年考中进士，授云南道监察御史，请病假回乡，后来死于杭州，享年三十八岁。甘泉子说：我和龚南村旧日一起游学江门，他曾向我讲述朝朔的为人。我原本与朝朔同年考中进士，观察他本人，确实如此。朝朔大概口头不善于表达言辞，但志向谨慎坚定，一定有所不肯做的事。即使自称孟贲、夏育，也不能改变他的志向。诗说：“永远以自身配合天命，从自己身上求取福气。”《尚书》说：“行善，上天降下各种祥瑞；行不善，上天降下各种灾殃。”这话是真的吗？不是真的吗？朝朔不急切追求富贵，以廉洁耿介和名节自我砥砺，笃实行孝友之道，使祖先和父母都感到欣慰。他服丧时，水和浆都不入口。兄弟们没有私蓄，他却拒绝托人请求的千金，把钱挥退。这难道不就是所谓行善吗？后来他安于科举进取之外，在紫陌山山麓筑屋读书六年，闭门谢客，足迹不进入公府。等到做了御史，人人都意气扬扬，只有他首先办事。阳明先生认为他已经有所得，便舍弃旧学向阳明先生学习；他难道正是所谓从自身求取福气的人吗！然而他刚考中进士，就因病回乡；回乡后又遭逢丧事，服丧期满时遇到刘瑾变法，被罢去官职。刘瑾被诛后，朝廷重新起用他；他任御史没有多久，又因病离职，后来客死异乡，早夭而死。连汤粥也无力供应，囊中没有办理丧事的钱，只得由有关官府代为殡殓。他的志愿没有实现，胸怀经世济民之才却未能施展，抱着未酬的志向死去。所谓上天降下百种祥瑞，果真可以相信吗？然而世上有些人出言冒犯，行为招致祸患，违背天理、毫无顾忌，却享有高爵厚禄，长寿无病，子孙世代兴盛不绝，免受上天的灾殃，这又是为什么呢？难道就是所谓“蒙蔽天理而苟生，幸而免祸”吗？古语说：“上天长久之后才会作出定断。”上天的定断也能胜过人力；眼前还没有应验，或许只是上天尚未作出最后的定断罢了。有人说：“朝朔的灵柩刚到岸边，另一艘船就在飓风中沉覆，船上几乎没有留下任何东西，这难道不是他平生积善的报应吗！”又有人说：“他的长子大昆在县学读书，次子大仑考中乡试，他们的前途还没有止境，或许可以让人看见上天将要作出定断了。”大仑跟随甘泉子游学，也有志于学问。太史公说：“我考察紫坡子的为人，大概就是孔子所说的忠信之人吧！他必定能够和人一起行善。假如紫坡子没有早死，活到六十、七十岁，那么他讲求大道，所达到的境界又怎么能够估量呢？以孔子那样的圣人，尚且希望上天再给自己几年时间，说五十岁学习《易经》，便可以不犯大的过错，何况其他人呢！紫坡子病势危重时还努力学习，说：‘早晨听到道，晚上死去也可以了！’他的志向真令人悲伤啊！” 南庄先生传 南庄先生，是东莞人。姓王，名瑄，字廷实。居住在圆砂以南，因此号称南庄。喜爱善行如同口渴求饮，乐于施舍如同丢弃财物；待人谦让谨慎，只蓄藏书籍、种植花木，打扫房屋，静坐面对香炉。终日只穿一件衣服，五十年都不污垢。品行在乡里、姻亲中都得到信服。他不谄媚鬼神，只是尊敬而远离它们。以礼对待贤能的大夫、士人，请他们教导儿子，二十多年从未衰减。兄弟七人，瑄排行第六，九岁时父亲去世，兄弟姐妹都年幼，由母亲梁氏抚养；长兄、二兄、三兄、四兄都早早夭亡。梁氏抚养几个遗孤，忧劳很深。瑄对五哥琼说：“哥哥难道不能努力从事举子业吗？否则凭什么振兴家业？哥哥不要让家事夺去你的志向。年成荒歉时，我应当亲自承担家庭事务，以解除母亲的忧虑。”于是努力耕种，制作调和食物。二十岁时，已经颇能建立家业。琼考中乡荐，拿出自己的钱资助瑄进京；[三试三得]乙，才就任象州学正。梁氏梦见用臼炊煮，带着续娶的妻子去赴任，瑄哭泣劝阻，却不能使她停止，于是乘船跟随她到象州。过了不久，母子二人都中了瘴气病，便赶快回乡。走到桂林途中，瑄独自走在后面与母亲失散，于是更加用力追赶，吐血倒在地上。经过的人说：“身穿青衣，一定是东广来的远方人。” 有人用草药救治他，他苏醒后又努力追上母亲，在旅店中相对哭泣。母亲梁氏病重，不能起身，有位姓白的医生医术神奇，使母子二人都痊愈。人们说：“这是孝心精诚所感。”梁氏把几个遗孤交给□□□。瑄说：“兄弟的孩子，就如同自己的孩子。”替他们办理婚嫁。过了一年多，梁氏去世。□□□守丧，吃苫块和稀粥七十天，赤脚寻找墓地。卜者说：“若能这样安葬，便会有白□□□，家族就会兴盛。”举行虞祭后，有人送来牛，这正好应验了卜者的话；于是他繁殖牛，自此家业日益兴盛。他有四个儿子，世清是县学诸生，多次应试都没有中；小儿子希文特别聪敏，还是童蒙时，瑄抚摸他的头说：“你若能自己努力，就一定能够有所成就，也能完成我的志愿。”南庄君在家中长寿而终。几年以后，希文学业果然有成，考中乡试，进士及第，升任刑科给事中。太史评论说：“嘉靖己丑年我到京师，在众多进士中遇见给事君，觉得他很奇异。第二年，景纯升任给事中，我得以听他讲述家世，才知道他有这样的成就，原来根本出在南庄先生的贤德上，确实是有原因的。根基大，枝叶就茂盛；万物都是这样，何况人呢！何况君子呢！因此我为此评论并记述下来。” 叶贤母邹氏传 贤母邹氏，是贡士春芳的母亲，叶君标的妻子。叶标和邹氏都是惠州归善的望族。邹氏是寿官的女儿，十九岁嫁给叶标，才过七个月叶标便去世。邹氏当时二十岁，服丧超过礼制规定，身上不脱麻衣，哭声不断，悲痛得不想活下去；但她怀着遗腹子，生下春芳。从此穿白色丧服自持，不施粉黛，常常居于内室，行动从不越过门限，即使家人也见不到她的面，乡人都称赞她贤德。她侍奉公婆，人们说她孝敬至极；对待妯娌，人们说她婚姻亲族和睦；对待奴婢，人们说她有恩惠；抚养遗孤，人们说她慈爱而懂得劳苦。她怀上遗腹子时，叶标去世已经四个月了，却始终没有把这件事告诉诸位妇人。诸妇中有人知道后私下询问，她便遮掩着快步躲开，羞于回答。孩子出生后，三年不离怀抱，不肯假手于他人。孩子刚会说话，她便引导他到祖父膝下，接受各种古训，回来后立即责令他背诵，从不稍加宽纵。因此春芳从幼年便学习儒业，直到有所成就。他在乡里取得贡生资格，进京观光，又在辟雍传播声名，以光大宗族。人们说：“叶家有了成才的儿子，这是邹氏教育的结果。”她死于弘治辛酉六月望日，因为悲伤丈夫而早早得病，享年只有三十四岁。她和叶标合葬在水帘洞，后来迁葬到九龙峰的墓地，大概是始终跟随丈夫；墓地确实靠近永思堂。

译太史公评论说：“自从《柏舟》诗失传以后，共姜那样的节操就衰微了！邹氏发誓守持苦节，宛然有《柏舟》的遗风。她既没有忘记上天赋予的本性，也没有忘记亲人，并且把贤能留给自己的儿子，真是贤德啊！”壬辰年夏六月　　日 慈节应氏传 慈节应氏，是浙江某县人王素斋某的妻子。她大约乾年间嫁给素斋，主持家中饮食事务，奉行柔顺之道，严格遵守《内则》，人们都说她尽到了做妻子的本分。婆婆何氏性情严厉，容不得人，却唯独疼爱应氏。有一天，何氏对几个儿媳发怒，想要分开炉灶，应氏长跪说：“儿媳们有过错，罪在儿媳们，为什么要因为儿媳的缘故，伤害几个儿子同胞之间的感情呢？”何氏于是停止了分灶。有时何氏生病，应氏立即搀扶照料，一刻也不离开身边，凡是供给奉养的东西，必定丰盛洁净。应氏是长媳，凡是何氏要分给其他儿媳、儿子的东西，她都平均分配，毫不迟延，完全按照婆婆的意愿。素斋凭嫡长子的身份主持家政，凡是调度转运之事，应氏都大力协助。她又友爱两个弟弟；两个弟弟没有经历世事，应氏承接素斋怜惜他们的心意，一文钱、一尺帛也不私自占有，和悦亲爱的情意充满家庭。成化辛卯年，素斋患病，病情危重，谈到身后之事。应氏流下眼泪，素斋也流泪说：“我一生从未做过坏事，难道上天反而要断绝我的后代吗！幸好你已经怀孕九个月，假如生下儿子，就替王氏把他抚养长大，也只听凭你的意愿。假如有不幸，也只听凭你的意愿。”应氏又俯伏在地，抽泣说：“我听俗话说：‘好马不跨两副鞍，好妇人不嫁二夫。’ 我愿意守节至死，为夫家保存后代，最终能够在地下跟随夫君，也就满足了！其他的事我还知道什么呢？”不久素斋去世，应氏号哭悲痛，几乎昏死过去，后来又苏醒。过了一个月，儿子某出生，应氏含着悲痛抚养他，旁系族人中有人想要加害孩子，应氏更加谨慎地保护他，遇到那些人反而更加恭敬。孩子渐渐长大，她便告诫他说：“还记得你父亲活着时曾说：‘所谓有儿子，是有贤良的儿子才算有儿子；如果儿子不能成才，和没有后代一样，你难道可以不知道吗？’”又说：“你父亲一生行善，去世时还没有你，有人说上天断绝了他的后代，不相信你父亲的善行。如今你父亲死后幸好有了你，你能够凭善行立身，使人知道你父亲有了儿子，又使人知道你父亲平素行善，足以得到验证和信任，这还有什么比它更大的孝呢！你难道不努力吗！”她请来老师督促教育孩子，甚至解下簪子、耳环来供给求师的费用。族侄志三岁时失去父母，应氏像对待儿子一样抚养爱护他，爱养周到，长大后也像给儿子一样为他选择婚配，志也像对待母亲一样敬戴她。族里乡里的饥寒者，她像周济志一样周济他们，对人说：“救济活人，就是无量功德，修斋诵经又有什么用呢？”平时纺织来供给自己，吃粗劣的腌菜，穿素衣，以困苦自我节制、自我激励。她平常一定居住在内室，不走出门槛；有时走出门槛，也只是办理宾客祭祀的器具。即使是骨肉至亲，也不一定见面，即使见面也不多。妇女们全都诵述她的事迹，把她当作榜样。儿子某刚三十岁就去世了，应氏哭儿哭得几乎失明，便和儿媳某氏住在一室，更加勉励自己守节。留下的孤孙有杏，六岁；有櫑，四岁。她哭着告诫他们说：“王氏三代的宗族统绪，只有你们兄弟二人；我一生的勤苦，也全在你们兄弟身上。你们兄弟难道可以不记在心上吗！你们各自应当立身成才，以完成你们祖父、父亲的志愿，难道可以像普通孩子那样庸庸碌碌吗！”她又请来老师朋友督促教育他们，像教育自己的儿子一样。戊寅年冬十二月，她忽然患病，病势加重，便叫来儿媳某氏说：“我要同你永远告别了！”她端正安坐而死，没有一点神志昏乱，脸色仍像活着一样。人们都说：“这就是贞节的征验了。”享年八十四岁。像应氏这样，可以说是守节圆满了。她在世时儿子已经去世，孙子又年幼，无法把她的事上报有关官府，又没有以行善来□□□□□求得尽心而已，哪里还求什么荣耀褒奖？等到她去世，又受条例限制，不能以□□□□□旌表。她的孙子杏任监察御史，把道义作为立身之本；关于应氏，□□□□杏曾经跟随甘泉子交游，把事情的详情这样告诉他，并且因为未能得到褒旌而□□。甘泉子说：“你没有看见《春秋》所褒扬和贬斥的吗？把荣辱留传到百世的事情，难道都出现在当时吗？当时所感到荣耀的事情，如今有的已经完全湮没了！”太史公评论说：《易经》说：“积善之家，必有余庆。”浅薄的人便因此只想在眼前求得福报，一次没有应验，就一定推诿说：“行善未必有报，《易经》的话欺骗了我！”却不知道所谓积善，难道是一朝一夕的事情吗？它的由来是逐渐积累的。现在树根扎得深的树，花果就繁盛；积累德行深厚的人，流传下来的福庆就长远。万物尚且如此，何况人呢！何况君子呢！所以有的传四五代，有的传八九代，越传得久远，光辉越加显著，这样以后才知道《易经》的话是可信的，并没有欺骗我。王氏从慈节夫妇积善开始，他们的儿子和孙子传承三代，终于在御史身上大为显达。他们的德行和事业还没有止息，却越来越光明，是有原因的啊！壬辰六月二十六日 《泉翁大全》卷之五十七 文集 门人江都沈珠等校刊 祭文二十九篇 祭奠先师白沙先生的文章 弘治十三年，岁次庚申，三月某日为初一日，过了八日为壬戌日，门生湛某谨备祭牲和酒醴，恭敬地明白告祭先师石翁先生的灵位。唉！先生独自领悟了不传之秘，把它传给后人；阐发前代圣人尚未发明的道理，振起历代沉沦的学术；达到至无而发动，达到至近而神妙。依凭圣学阐明无欲之敬，举鸢飞鱼跃来显示本来虚灵的仁。卓然有所见，知道神妙的变化从不离开人伦；就在一事一物的末端，悟到无声无臭的根本；在不忘不助之间，见到参前倚衡的完整境界。掌握无为的机括，成就性命长久宏大的事业；开启自然之学，使德行有日日更新的源头。行事时没有疑虑，行动如同无所作为；浩荡自如，像行云流水，接近他如同沐浴和煦的春阳。至于他所谓不可传授的道理，终究不能用言语陈述。必须有潜藏在心中的体会，有落实在自身的践履，窥探其中奥秘，深入探究其渊源，然后才相信先生所建立的道理既不遥远又卓然显著，所学习的道术既不驳杂又纯正。唉！谁说不可言说的妙理、不可传授的蕴奥，如今已经无法再传，而能够传授它的人又有几个呢？堂堂的元气，将要随着天地大化长久奔流。一十二万年的雪月，四百三十峰的晴云，或许还足以使先生的真实精神万古长存。可叹啊！先生过去曾握着我的手说：“只有我和你，来为这篇学术文章的衰微而感慨。”如今这篇学术文章失去了上天的护佑，我将亲近谁呢？唉，悲痛无边。呜呼哀哉！请享用祭品。白沙先生小祥祭文