泉翁大全卷之二十二

译维在十年三月，罗江（洗）[冼]先生由太仆少卿调任南京光禄卿，过了一个月将要启程，甘泉子为他饯行，并同他叙说旧交道：“能够常常预知的，是天道；不能逆料期限的，是人事。不明白天道是可以常常预知的，却劳碌奔波于不能逆料的人事，便是糊涂了。水我从前在弘治壬子年同先生一起中乡试，唱着《鹿鸣》，作为宾兴之士到京城观光的，共有七十五人。那时人人都有凌云之志，都有攀龙附凤、凌空而上的气概。如今将近四十年了，前后因离职、患病和死亡而不在的，已多得数不清，只有我们两人还活着；人事果真可以逆料吗？先生在此后第四年考中丙辰进士，我因为老母无人侍奉，十三年没有参加进士考试，原以为此志到此终结了。乙丑年，感念慈母的话，才又参加进士考试。自己的志向尚且不能预先知道，何况人事呢？先生任安仁县令时有声誉，起用为御史；我入翰林任编修，便与先生同朝为官。先生任御史时声誉很好，被选为掌管奏章的官员，凭资历声望本可通达显贵，却请求回乡终养母亲而离职。五年以后，我也因为母亲在迎接奉养我的京城寓所去世而离职，越地居住在西樵山，栖息于烟霞洞中；先生奉养母亲终了后，叩开翳门的门扉，到大科烟霞山麓来访我，打算在那里卜居为邻，却没有实现。我闲居共八年，到正德辛巳年，已经决意把这种生活作为终身归宿。第二年壬午，今上即位改元，下诏征求遗逸之士，枯槁的心志顿时振作，仿佛重新恢复了生机，也有云龙风虎相遇的感慨。于是我突然应诏出仕，由侍读升为南京司成、少宰，转任礼部副职。嘉靖七年，先生以通政参议的身份从家中起用，不久升为太仆少卿。又过两年，再升任今天的官职。这样一来，从前打算在此终老的志愿，都像是辜负了；人事果然不能预料。至于“福善祸淫，是天道；长久以后，终究会得到确定的结果”。先生任安仁县令时，称有惠政；巡行南郡时，称为明察；在都察院执掌笔政时，则称他不阿附权势。离职回乡侍奉母亲，不离母亲膝下，不到公府任职，因孝廉而闻名，终于连续得到特别擢升，受到上天终身的保佑。这不正是上天福佑善人的证明吗！而水我没有什么值得说的，也曾受过君子的教诲，战战兢兢守住自身，不使父母受辱，如同面临深渊、踩着薄冰，只希望差不多可以逃避上天的谴责，承受优厚俸禄，忝居清贵官职，不过因为守正而迟滞困顿，幸而免遭过失和悔恨罢了。天果真不能常常预知吗！《记》说：“君子处在平易之地来等待天命，小人行走险途来侥幸求得。” 等待天命，是顺从天道；侥幸求得，是依靠人事。天道，关键在于我自身；人事，关键在于外物。申包胥说：“人多势众时可以胜过天，天命既定也能胜过人。”所谓天，就是理；理在我自身。我们所求的，只是体认天理、配合天命罢了，哪里用得着舍弃自己所能知道的，去求那不可知道的东西呢？”乡里的士大夫听了说：“这是明白透彻的话。请把它写下来作为赠言，遵循古道吧。” 《贺侍御谭君考绩序》甘泉子说：朝廷和天下如同人的一身，所以君主如同腹心，大臣如同股肱，众官如同百骸，谏官如同喉舌。因此喉舌堵塞，血气就不能流通，百骸便会生病；百骸生病，就会痿痹而不知道痛痒，股肱便会废弃；股肱废弃，君主便不能主宰，心志也会荒乱。这样看来，喉舌关系到人的生死，谏官关系到国家的治乱，难道是小事吗？古代有一位最仁厚的君主，叫帝尧。他的性情深厚明智，德行爱护生命，心中有仁德。他任命禹担任股肱，说“你要成为我的耳目和羽翼，使我听得明白，不要当面顺从”，这是以仁德对待他的股肱。他任命四岳、九官、十二牧和百官各司其职，这是以仁德对待百骸。他任命龙担任纳言，要求他早晚都以诚信为本，这是以仁德对待喉舌。在这个时代，天下和谐安乐，四方没有忧患，就像人的一身血气充盈周遍，健康强壮而没有疾病，这就叫作仁寿之世。侍御谭君的石子、李子、王子、端子来到门前告诉甘泉子说：“听说先生有关于喉舌的论说。我们二十四人，都是掌管谏诤言论的官员，而蓬溪谭子又正好在天官考核六年功绩，先生何不借此训诫他，使他能够尽到喉舌的职责，可以吗？” 甘泉子长叹说：“喉咽对于人的身体，是最关键、最关键的部分，所有百骸、四肢、心腹都依靠它来沟通，怎么能不谨慎呢！怎么能不谨慎呢！”他们问：“谨慎的原则是什么？”他说：“不要急促，使它因此生病；不要迟缓，使它因此废弃。不急不缓，呼吸合乎时节，调节舒展合乎道理，并与八方和气相应，这才是好的！这才是好的！”他们说：“请先生广泛说明，以尽其义。”他说：“你们没有看见太极的主宰作用吗？四时因此运行，万物因此生长，阴阳二气如同风箱和钥匙一样运作；它也就是天地的喉舌。我的确与蓬溪子有旧交，蓬溪子是正直的人。他每次发出正气，每次发表正论，老成持重，不急不缓，以此端正各种政事，共同成就圣明中兴的政治。如今他六年任期已满，凭此超越众官而升任股肱之臣，指日可待了。不过，虞廷的制度是三年考核功绩，三次考核后才黜退或升迁幽明不同的官员，那么谭子的功业还没有尽头。假如能使各项政绩都兴盛，分化背叛的三苗，如同血气贯通四肢百骸，通达腹心，使天下太平，称颂尧、舜最仁厚的教化，上下与天地、四时、万物同流，那么这样以后，才能称为功绩大成。那么蓬溪子的事业，哪里会有尽头呢！我因此用这些话为诸位祝愿。”嘉靖辛卯十一月十五日 《永兴便江李氏重修族谱序》

译甘泉子说：遥远啊！我观看族谱，才知道君子的考虑是周全的。宗法败坏，所以没有统系；没有统系，所以没有亲疏等次。事物没有无统系而尊贵、无亲疏而亲近的。不亲近、不尊贵，混乱和危险就要到来。君子对此忧虑，所以族谱承接宗法而编作。族谱明白，人人就知道宗族；知道宗族，就知道同出一源，于是朝廷尊严了，姓氏的来源清楚而类别不混淆了，支系和庶系分明而源流昌盛了，居处安宁而人们思考善终了，祖先的恩泽不断而国家有世代相传的臣子了，礼制通行而人情和谐了，辅导善行，于是不肖者受到惩戒，人们知道敬畏仰慕。因此乡野没有奸邪的风俗，家庭没有凶恶的人，这就是古代盛世能够使刑罚停用的原因。这样看来，即使宗法已经消亡，仍然还有存留，族谱的益处实在太大了！然而，羡慕外在而承袭远方，眩耀自己而忽略世代，尊崇权势而轻视先人，贪图名声而使实际亡失，这就与古人的本意更加背离，也正是族谱的蛀虫。于是宗法的遗意就没有剩余了。耒阳南亭李氏的族谱，或许还有古代遗风吧！它使嫡宗显明、支类清楚，省略疏远的而彰明亲近的，尊崇贤者、记载事实，敦厚礼教、树立规范，严肃祭祀之事，以礼联结族人，以规矩警戒后代，详载丘墓来追念远祖，荣耀国命而思考报效；这些本来就是古道。宗法已经不能恢复，能够实行古代遗留下来的原则，也就可以了！也就可以了！这部族谱由二十代孙石屏君永敷修成，大概是因为他懂得尊重宗族、敦厚族人、彰明人伦，以此显扬于世。如今他的儿子户曹君易、御史君▯又同科连中，显贵荣耀了门第，这部族谱也因此增光。两个儿子恳请我作序，我的序文不能给族谱增加什么；能够增加族谱光彩的，在于子孙推行族谱所彰明的宗族之道，使人人尊重应当尊重的人，亲近应当亲近的人，那么天下就太平了。难道只是一个家庭的庆幸吗！” 《表章忠义录序》嘉靖辛卯年冬天，甘泉子登临金台远眺，因想到易水而惆怅叹息。有客人送来《表章忠义录》，我还没有读完一半，便放下书击节叹道：“我想这件事很久了！我想这件事很久了！这部书为什么会出现呢？”内翰伦先生说：“这是芝田彭子的遗作，只是请求先生写一篇文章，放在卷首作为序文。幸好准备了微薄的礼物。”送礼的人打开礼物。甘泉子说：“停下。为什么要送礼呢！我想这件事很久了。从前我在刘子长安的居所，连一只鸡也不能送去，曾多次谈论这件事。刘子为进贤所作的功劳，即使没有记载，怎么能让它泯灭呢？当年宸濠之祸兴起时，犹如横空而来的祸阶，又像洪水汹涌滔天。那时怀有二心、据地观望的人比比皆是。然而宸濠最终突然起兵，所凭借的只是新近归附的众人和乌合之徒，内部没有豪杰之士，外部没有蚂蚁般微小的援助，只有姜氏的军队响应。伪造的檄文传来，途经进贤时被刘子阻截；他斩杀伪使，毁掉伪檄，关闭门户、藏起妻子儿女，发誓死战，并表示一旦形势不利，就焚烧妻子儿女后自杀报国。” 宸濠最终因为得不到援助，孤军作战而失败。当时，刘子的功劳就像斩断横空的祸阶、筑起万仞高的堤坝，以阻止滔天洪水；他的功劳与新建伯相同，所得到的报偿却不同，明白事理的人对此感到遗憾。譬如逃逸的鹿，新建伯绊倒了它，如果没有刘子用角抵住它；新建伯追赶它，如果没有刘子把它捆住，事情本来就难以预料。然而刘子不能与新建伯得到同等报偿，正是有志之士不能不感慨愤懑、叹息遗憾的原因。遗憾不止，所以叹息；叹息仍不足，所以咏叹；咏叹仍不足，所以记载叙述，使感情显现在文辞中！这就是这部书写作的原因。刘子如今任都察院长官，镇守宣府，那么万仞高的堤坝又在北门了。” 《贺李母封太孺人氏锡恩寿诞序》精膳司员外郎李汝司君来到甘泉子这里说：“邦直在先生门下求学已经有一段时间了，一向不把自己当作外人，斗胆向您倾诉内心。唉！邦直兄弟出生得太不逢时了，不幸先父早逝，邦柱十岁、邦直六岁、邦光三岁便成了孤儿，幸赖母亲贤德才得以立身，也幸运地没有弃尸沟壑。邦柱主持家务，邦直、邦光学习儒业。邦直考中进士，历任绩溪、东阳县令，起用为工部、刑部主事，转任现在的官职。蒙朝廷推恩，赐给母亲太孺人的封号；邦柱援引成例任益府典膳，邦光因岁贡生遇到特别的成例，任沙县教谕，顺路回乡，正好赶上母亲初受恩命，也是她八十一岁寿诞之日。邦直因官职所限留在京师，两个兄弟却都以新近的荣耀使母亲高兴，可以在母亲膝下举杯，为她祝颂长寿。只愿先生赐下一篇文章，让我们带回去奉献给母亲祝寿；这样邦直虽在万里之外，也仍然能享有膝下的欢乐。”甘泉子说：“所谓寿，就是长寿；为人祝寿，就是祝愿长寿无疆。无疆，就是古人所说的不朽。三位可曾听过‘三不朽’的说法吗？第一是立德，第二是立功，第三是立言。” 希望你们三位努力。各自建立三种不朽的道路，各自以此使自己长寿，并把这种长寿留给亲人。因此，为亲人祝寿的道路，只在于三位自身所建立的事业。三位中有没有人能够发表成章的言论，制定训诫和法式，施行于当代、流传于后世，使人知道李母有能立言的儿子呢？有，就可以用立言来举杯为母亲祝寿；没有，就要努力。有谁能够建立功勋、成就事业于国家和家庭，使人知道李母有能立功的儿子呢？有，就可以用功业来举杯为母亲祝寿；没有，就要努力。有谁能够立身行道，自我彰明光大德行，继承前人、开创后世，使天下后世的人知道李母有能立德的儿子，从而扬名显亲呢？有，就可以用德行来举杯为母亲祝寿；没有，就要努力。”汝司说：“恭敬地听到了先生的训诫。果真如此，我的母亲也有凭自身而长寿的地方。我的母亲三十岁便守寡，苦心励志、操守不改。以绩纺自娱，仪容举止端庄，行为美善，得到宗族乡党的信服，使乡里受到教化，淳厚风俗因而恢复。守寡后不再改嫁，志向不再改变，大概可以达到皇天所给予的最高福分；这样说来，我的母亲也有凭自身而长寿的地方了。至于我们三兄弟自身，则各自不敢不努力，以此成就功业来奉养母亲！”甘泉子说：“好啊！” 母亲和儿子彼此都获得长寿，这就是慈爱与孝顺的极致了。于是作序祝贺，以此作为乡里的荣耀。《叙方逸士诗》

译嘉靖辛卯年秋天，徽州婺源方生道和他的弟弟瓘没有带一个仆人，自己背着书箱，跋涉山溪险路，奔走四千多里，从金台来跟随甘泉子求学。甘泉子让他们住在讲学的馆舍，二人亲自生火做饭，煮黍、蒸荠作为饮食。他们安于艰苦、磨炼志向，凡是常人不能忍受的事情，二人都甘之如饴。他们的堂兄县尹送来饭食和钱，两次都不接受。甘泉子听说后，笑着说：“如果充实你们的操守，那么只有於陵仲子那样的人才可以相比。”瓘叙述他父亲处士的品行，甘泉子为此作传并作赞。一天，道拿着他已故父亲某号处士遗留的诗一卷，请甘泉子作序。甘泉子读完后，放下书叹道：“这是有根源的啊！二位如此坚定地专心于圣贤之学，是有来由的。品行用来发出言论，言论用来成就诗歌，诗歌用来观察志向，所以有德者的言辞简约，文人的言辞铺张，通达者的言辞骄矜，幽居者的言辞超逸。言辞简约的，志向纯正；言辞铺张的，志向荒乱；言辞骄矜的，志向傲慢；言辞超逸的，志向高远。因此读他的文章、诵他的诗，就能知道他的志向，而这个人的善恶邪正也无法掩饰。像方某号处士这样的人，诗歌超逸而志向高远，大概正是幽居之人的美德吧！” 这大概就是康衢击壤歌流传下来的声音吧！后世打开这部诗集的人，应当这样来观看。壬辰二月十五日 《送高君公敬掌教扬州序》壬辰年夏天，高公敬辞去休宁县令，请求担任教职，获授扬州教授。将要出发时，甘泉子勉励他说：“你的志向很高远。成就自己、成就万物，大概就在此时了！”高子问：“从哪里做起呢？”甘泉子说：“你没有听说过一以贯通的道理吗？所以使自我和万物都得到成就，没有比尽性更大的事情。《记》说：‘尽自己的本性，就能尽人的本性；能尽人的本性，就能尽万物的本性；能尽万物的本性，就可以赞助天地化育万物；可以赞助天地化育万物，就可以与天地并列。’本性是人与物、人与天地共同的根源。天没有两种本性，本性也没有两种尽法；本性的德行，就是内外相合的道理。”高子说：“请问使两者都成就的道路。”甘泉子说：“真诚能够成就自身，道能够自行其道。所以我成就我自己，人成就人自己，物成就物自己，天成就天自己，地成就地自己，化育自行化育。本性没有两种成就，成就没有两条道路，道也没有两种功能。”高子问：“从哪里做起呢？”甘泉子说：“人与万物在我这里尽到各自的本分，天地化育在我这里成就其功能。所以不能成就其功能，不能尽到各自本分，就不能尽其本性；这样一来，人与物、天地全都成为我的敌对者。由此说来，不能成就学业，就不能成就教化；不能成就教化，就不能成就贤才；这样各位济济一堂的学生都会成为我的敌人。所以内外贯通，德行和事业都得到成就，我在科举学业中就看到了这一点。”有人说：“请问科举学业所涉及的范围，果真这样广博吗？您的说法未免迂阔。”甘泉子说：“圣人一以贯通的道理，不就是内心与事务合一吗？科举学业的事情，不属于事务一类吗？科举学业的精纯专一，不属于内心一类吗？在内成就内心，在外成就事务，我在科举学业中就看到了这一点。在内成就内心，所以盛大的德行由此兴起；在外成就事务，所以伟大的事业由此产生；德行和事业合一，所以神明的境界到来；到了极致，万物的变化都成就，天地各得其位，万物得到养育。因此内心没有两种极致，德行、事业和科举学业没有两种功效，成就自己、成就万物以及天地化育也没有两种功能。所以能够与我共同体认执、忘、助的关键，才可以与我共同体认的功夫；能够与我共同体认功夫，才可以与我共同学习合一之学；这样，先生关于德行、学业和技艺的教导就完备了。这种道理，高子在新泉已经讲习有素。如今他到维扬去，维扬的学生多是有志于学习的人，那里又有行窝；他将同学生们在泮宫学习居处治业之学，在行窝学习游息之学，彼此各自坚定信念、努力实践，以求自身获得体会，这不是我所能参与的了。” 嘉靖壬辰年夏五月二十七日 《贺致政少保大学士厉翁毛公华诞诗序》

译时在壬辰年秋七月十七日，正是我致政少保兼太子太保、吏部尚书、谨身殿大学士厉翁毛公七十岁初度的日子。他的儿子仪制司主事毛渠遥想寿筵即将开设，兄弟们将穿彩衣起舞，共同献上南山长寿的祝愿，却独自被部中职务系留，于是产生了望云思亲之情，萦怀于千里之外，感情不能自抑，便向三堂禀告，又向四司属官说明，希望得到诗歌，联缀成卷轴，带回去寄托远方祝寿的诚意。他说水我曾经受到公在礼闱中的知遇，应该为诸诗作序，说明歌咏的意义，作为各篇诗作的开头。若水于是拜谢说：“我过去因为讲解经书的义理而受到公的知遇，请允许我用经书来祝寿。我曾读过‘天寿平格’这句话，因而由商代六臣想到当今世事。‘平’说的是平坦，平坦就是没有私心；‘格’说的是通达，通达就是贯通三极而没有间隔。平所以能通，通所以能长寿；达到极其平正而通达上天，上天就会使他长寿。这样看来，人能够通达上天、上天能够使人长寿，原因只在一个‘平’字。三极之道，达到的境界是同一的；感通之道，也只在于平。因此天因平正而清明，地因平正而安宁，人因平正而生生不息；正因为生生不息，所以长寿。因此这种道理落实在个人，就使个人长寿；落实在家庭，就使家庭长久；落实在国家，就使国家长久；落实在天下，就使天下长久。达到至平境界的人，到哪里会不顺利呢！人道本来至平，只是人自己使它倾斜；既然人自己使它倾斜，也只有人自己能够使它恢复。所谓恢复，并不是别的：对内使内心平正，对外使政事平正。内心平正，所以不任意发动自己的好恶；政事平正，所以不任意施行自己的威福。不任意发动和施行，才是天下最平正的状态。不发动好恶，所以能够用内心合于天；不施行威福，所以能够用政事奉事于天。用内心合于天，是盛大德行的极致；用政事奉事于天，是伟大事业的极致。公从翰林升任宫端，进为春卿，进入内阁，他存心处世，坦荡如水；处理事务，平坦如磨刀石。人们赞美他的德行，他也安然自若；人们不赞美他的德行，他也安然自若。不把恩怨藏在心中，这不就是不任意好恶而能使内心平正吗？给一个人福，就说：‘这是上天的命令，不是我给他福。’威慑一个人，就说：‘这是上天的威严，不是我施加威严。’不把授予和剥夺归于自身，这不就是不擅作威福而能使政事平正吗？内外坦荡平易，内心和事务都平平正正；我比不上商代六臣，但在少傅公身上看到了这种境界。所以，人之所以能够长久生生不息，天之所以能够长久清明，地之所以能够长久安宁，即使说可以与天地相配而无穷无尽也可以，难道只是希望活到七八十岁而已吗？从前我公恳切辞谢定策之封，早早辞去机务重任，脱下蟒衣的荣耀，解除天下的责任，把原本用来使国家、家庭和天下长久的德行收敛起来，用来使自身长寿，哪里会有尽头呢？《诗》说：‘快乐的君子，万寿无疆。’水我不才，斗胆用这些话为我公祝寿，并把它作为各篇诗作的开头。壬辰年夏六月十日 《贺程氏双寿序》

译太史程氏的儿子舜敷来到甘泉子这里说：“文德在翰林任职，不能早晚侍奉双亲，来享受粗茶淡饭的家庭欢乐，而且双亲都已经年过六十了。戊子年，严父十峰公六十岁寿诞时，文德没能举杯祝寿；如今壬辰年，慈母赵孺人也迎来六十岁寿诞，文德又没能举杯祝寿。六十岁，是花甲再逢，是人生的荣耀和幸运，也是为人子女的最大愿望。如今不能亲自摆设长庚天姥之宴，举兕觥祝寿，尽享戏彩之乐，向父母献上南山北海般的祝愿，做子女的感情怎么能漠然呢！愿听先生怎样教诲文德，使我能够一次完成两件庆贺之事，请先生训诫。”甘泉子说：“你将要祝愿什么呢？你所说的南山、北海是什么意思？”舜敷说：“将要祝愿父母如南山长寿吗？”甘泉子说：“不行。南山山顶已经不属于南山本身，这说明南山有尽头。”舜敷说：“将要祝愿父母如北海长寿吗？”甘泉子说：“不行。北海的海岸已经不属于北海本身，这说明北海有边际。”舜敷说：“那么将要祝愿什么呢？”甘泉子说：“《记》说：‘乾称为父，坤称为母。’应当用乾坤来祝愿他们。” 舜敷说：“这样岂不是太大了吗？”甘泉子说：“不是这样。乾坤，就如同刚柔；刚柔，就如同阴阳。阴阳没有大小，大小都属于阴阳；刚柔没有大小，大小都属于刚柔；乾坤没有大小，大小都属于乾坤。乾的德性是刚健而中正；坤的德性是柔顺而中正；乾坤就是父母的象征。乾的特点是平易，平易就容易知晓，容易知晓就容易亲近，容易亲近就可以长久；可以长久，就是乾的长寿，所以用乾来祝愿父亲。坤的特点是简约，简约就容易施行，容易施行就能使人顺从，顺从就能建立功业，建立功业就可以广大；可以广大，就是坤的长寿，所以用坤来祝愿母亲。可以长久就可以广大，可以广大也就可以长久。因此可以同时用来祝愿父母，哪里只是南山北海呢！我听说十峰公凭进士出身历任郎署，做过按察副使，在四川任兵备，和乐宽宏，令人肃然敬慕。五十岁便退隐，不向世俗屈服；七十岁仍然康健，喜好德行而不倦。不屈服叫作刚，不疲倦叫作健，既刚且健，所以把他比作乾而祝其长寿，不也可以吗？我又听说赵孺人甘愿过着素朴清白的生活，以慈爱和孝敬自持，善于侍奉长辈，不任性自遂；慈爱又施及下人，不嫉妒。不任性自遂叫作柔，不嫉妒叫作顺，既顺且柔，所以把她比作坤而祝其长寿，不也可以吗？天地合一叫作泰，阴阳合一叫作道，刚柔合一叫作德，夫妻合一叫作理；家庭之道合乎理，内在的教化就施行了。”有人说：“这样也还不能用来祝寿吗？”甘泉子回答：“可以，但还没有完。我曾听说，天本身不显示德，却使万物的变化都成为德；地本身不显示功，却使万物都成就功业。观察万物的变化和万物本身，然后天地的内涵才算完全显现。你们这些子女，就是父母所化育的万物；所以观察他们的子女，父母的内涵才能完全显现。我观察程氏的儿子舜敷，他用学问涵养内心，用文章光彩外在，考中高等科第，任翰林官，主管编修，侍奉经筵，陈述道德，供君主采纳启发，参与调和治理，赞助教化政治，主持天地之理，养育万物；这些都是他日后应尽的职分。所谓立身行道、扬名后世，以此显耀父母。侍奉父亲孝顺，所以侍奉上天明白；侍奉母亲孝顺，所以侍奉大地周详。通达于神明，光照四海，这些都是他的德行事业。因此说：‘观察子女，然后父母的内涵才完全显现。’请用这些话作为祝愿，不也可以吗！” 于是把这番话写在卷轴上，带回程氏，作为寿筵上的祝词。我听说十峰公有和陶诗作，请把它歌咏出来，作为寿酒上的助兴之辞。嘉靖壬辰七月二十一日 《赠督学宪佥田君奉敕之岭南序》嘉靖十一年秋，朝廷认为教育之事艰难，必须慎重选择人才。所说的人才难得，不只是训导文辞难，尤其是树立榜样困难啊！于是铨曹从众多贤才中选出仪制司郎中田叔禾汝成，上报朝廷。诏令说：“可以。”当时士大夫中的贤者都认为这确实是合适的人选，却很少有人知道教化的艰难。有人说：“田君曾经在新泉讲习合一之学。难道他要用这个来作训导文辞吗？难道要用这个来作榜样吗？什么叫合一？合一，就是对内治理内心，对外治理事务。对内治理内心，所以德行崇高；对外治理事务，所以事业广大。德行与事业合一，就是内外相合的道理。因此田君具有这种学问，所以能在南曹多次判决疑难案件，并在三厂用一纸公文免除百姓空有名目而实际无从缴纳的虚税，数以千计。他升任北曹的仪制官，分析典礼的精微义理，实行会通，使之通达朝廷，宣布于藩国，上下都合宜，神人都和谐；合一之学，在这里得到了证明。这样推而广之，将它移用于学政，也必能得到证明。因此把它树立为榜样，发扬为训导文辞。榜样用来教化人的内在，训导文辞用来教化人的外在；教化内在，就是德行；教化外在，就是道艺；德行和道艺，就是合一；合一，就是内外相合的道理。因此这个道理是：能够立定自己，然后才能立定别人；能够通达自己，然后才能通达别人；达到的境界是同一的。所以物我两方面都得到充分实现，就叫合一。因此，用它来修养自己，师道就受到尊崇；把它施加于别人，士人的习气就会改变。教化内在，就能尽心；尽心，德行就日益崇高；教化外在，就能尽事；尽事，事业就日益广大。德行崇高以效法天，事业广大以效法地，天地人的内涵都充分显现，合一的教化就施行了。如今田君前往岭南，我这里广有白沙先生的遗风。田君用合一之学教育众多士人，以德业引导他们，士人便会受到德业的感化；以榜样端正他们，士人便会受到榜样的感化；以训导文辞纠正他们，士人便会受到修辞和训导的感化。这就是田君从前在新泉讲习的学问。因此乡里的士大夫都庆幸这种学问将要在我广东兴起，以此光大前人的修养，请我写下赠言，等待它取得成效。嘉靖壬辰八月二十一日 《赠掌教钱君之姑苏序》

译壬辰年秋天，钱洪甫以进士身份请求担任教职，以便迎养父母，获授苏州教授，向甘泉子询问教学之道。魏子、金子、沈子、柯子也在场。甘泉子说：“唉！我曾经担任过这种职务。教学之道，确实只要做到这个，就够了。学习，就是觉悟这个道理；教导，就是使人效法这个道理。因此，明白这个道理，就叫作学习；通达这个道理，就叫作教化。漆雕开说：‘我还不能确信自己已经做到了这个。’伊尹说：‘我是上天所生民众中先觉悟的人，我将用这个道理使民众觉悟。’所谓这个，就是这个道；这个道，就是天理；天理，就是人的本心。端正人的本心，体认天理，确实做到这些就够了。所以用它来成就自己，榜样就树立起来；用它来成就万物，士人的习气就淳厚。榜样树立，师道就尊崇；士习淳厚，人道就兴盛。师道确立、人道兴盛，风俗就会淳厚，贤才就会兴盛，政治教化就会治理有序，天下就会太平。因此，使风俗淳厚、贤才昌盛、政治教化有序、天下太平，都是从师儒的教学之道开始的。”有人说：“钱君曾向阳明子学习，考中进士六年却不做官，为守丧而居墓庐。那么阳明子的道理一定很深了。阳明子的道理是良知，已经足以用来教导人；那么他又为什么向甘泉子求教呢？况且甘泉子的道理是天理之学，又有什么值得取法的呢？”回答说：“你认为知识有两种吗？你认为天有两个吗？你认为你所说的天理有两个吗？天若有两个，理就有两个；理若有两个，知识也就有两个。没有人为安排叫作良，不由人而然叫作天，所以良知就是天理，就是孟子所说的爱敬之心。知道良知就是天理，那么到哪里不能体认它呢？所以良知贯通万物而不遗漏，天理贯通上天而没有两样；因此良知必然运用天理，天理无不属于良知；二者不能相互运用，就不足以称为知天。良知必然运用天理，所以没有空洞的知识；天理无不属于良知，所以不必向外寻求。不空谈知识，也不向外寻求，所以说：它就是人的本心，就是上天的道理，就是先觉者使后觉者觉悟的道理；这些就已经完备了。如今钱子到任以后，一定会召集学校里的学生询问他们：‘你们今天所说的天，与尧、舜、孔、孟所说的天相同吗？’他们将回答：‘相同。’‘天所生的人，都同样是人吗？’他们将回答：‘相同。’ ‘人的生命，都同样具有这颗心吗？’他们将回答：‘相同。’‘心所产生的作用，都同样是这种知识吗？’他们将回答：‘相同。’‘所知的内容都同样是这个天理吗？’他们将回答：‘相同。’‘既然相同，那么将要寻求它吗？’他们回答：‘是。’‘那么学习、询问、思考、辨析、笃实行践，究竟还要寻求什么呢？’他们回答：‘还有什么可求呢？所求的只是自己得到这个道理罢了，所求的只是这颗心罢了，所求的只是它的知识罢了，所求的只是体认天理罢了，所求的只是复归于天罢了。’于是钱子应答说：‘你既然不能离开上天，又怎么能离开天理？又怎么能离开心？又怎么能离开心的知识？’他们将豁然大悟：我的心与天相同，我的知与天相同，我的理也与天相同。它对万物不二，所以说能够配天。”这样一来，苏州的士人，人人都会知道作为老师的为什么教、作为弟子的为什么学。壬辰八月二十六日 《淳安大长公主八十华诞祝寿序》敬谨记：淳安大长公主，是英庙的第三位公主，是本朝贤德的公主；她与驸马都尉东轩蔡公孟旸夫妇和谐到老，夫妻相敬如宾，彼此敬重、相互爱护，共享五福，媲美好德之人，同享千钟俸禄，一同登上八十岁的高寿。四月二十日，正是她的华诞。她的女婿抚宁朱公与东轩都尉商议，又同遇、遵、逵、迁四子以及两个女儿、内外男女、孙辈曾孙辈继祖等二十二人，一同设下寿筵，仿效瑶池盛宴，宛如王母为曾孙设宴，实在人间罕见，也是天下最荣耀的事情。于是都尉公认为抚宁公曾对广东人有德，便让他谋求水为寿文。水说：“只有有德才能长寿，所以祝寿必然要祝德。《诗》说：‘快乐的君子，万寿无疆。’长寿原本来自德行啊！然而妇人的德行美善通常不显露于闺门之外，何况公主身份尊贵、天威严肃呢！那么应当祝什么呢？从她的丈夫身上就可以看见了。丈夫的善行并不是只靠自身成就的，也有内助。因此妻就是齐，使丈夫的德行齐整；妇就是辅，用来辅助德行。所以妇人、妻子，就是辅助君子使德行齐整的人。为什么称作坤呢？这就是所谓妻道、地道。地道自身不成就万物，却代替天完成终结，所以说可以在她的丈夫身上看见她的德行。”抚宁公说：“像我们淳安大长公主这样的人，仁慈是上天赋予的，孝敬深厚至极；衣服不拖曳红色长裾，冠上不插花，以恭敬持守自身，以恩德施及下人，这大概就是所谓德行了。因此都尉公宽厚朴实，孝顺友爱、忠诚正义，对于声色、财货、利益淡泊而无所嗜好，却喜好学习、崇尚礼仪，年老而不倦，这难道不是淳安大长公主内助作用体现为美德吗？这是第一件应当长寿的理由。她以身作则教导子孙，勤俭自修，孝慈肃敬和美，成为戚里典范，贤德与声誉彰明远播，庄重而严整；这难道不是淳安大长公主内助作用体现为家政吗？这是第二件应当长寿的理由。都尉公多次代行祭祀享礼，使神明来临；奉命主持大婚、确定徽号，使人肃然敬畏；奉命掌管宗人府，修复废弛坠失的制度；在朝廷上据理折服大案，使逆瑾获罪；这难道不是淳安大长公主内助作用体现为国政吗？这是第三件应当长寿的理由。有这三种美德，正应当万寿无疆。”有人问：“请问德行导致长寿，具体表现是什么？”回答说：“你没有看见桃树李树生长在水泽园圃中吗！它们不是没有荣华，只是盛放炫耀于一时，不到一天便凋萎，正是根和气使它们如此。松柏生长在千仞高的山岗上，贯穿四季，经历千霜，却更加茂盛，是因为它们禀受的气厚重、扎下的根深。淳安大长公主蕴含这样的美德，出自天潢贵胄，难道不就像高大松树的根基和气息深厚吗！所以能够承受崇高封爵、享有优厚俸禄，迎来百福降临、子孙繁盛，难道不像松树扎根于千仞高岗而枝叶茂盛吗！夫妻和谐到老，从耄年到期颐，又从期颐长寿到无疆，难道不像柏树贯穿四时、经历千百年而长存吗！所以说，长寿是德行的征验。”于是抚宁把这些话转告都尉，请求我写下来作为寿诞祝词。壬辰九月日 《贺陈母封太安人七十华诞序》

译嘉靖壬辰年十二月十五日，正是陈母某安人的寿辰。她的儿子东昌太守陈儒，奔走托人千里寄来书信，借柯侍御迁之的名义，向我甘泉子求写寿文。甘泉子推辞不写，陈儒赋诗说：“要报答您的恩德，真是像昊天一样无穷无尽，只有先生可以依靠。”甘泉子说：“这位安人，是锦衣卫望族的夫人；因为儿子显贵而获得封赠，受朝廷恩命，穿着受宠的命服，享有显赫的荣光。霞帔映照着祥瑞太阳的光辉，珠翟簪闪耀着祥云的绚丽；华美筵席上舞动着孔雀衣，寿宴上献上黄堂所用的酒杯，到这里已经是荣贵而长寿了。为什么还要借助一篇文字，远道来求我呢？”柯侍御说：“古人一字的褒奖，有时比华美的衮服还荣耀；只有先生的文字才最为贵重。”甘泉子说：“我的文字有什么贵重的呢？它所贵重的，不过是慈母和贤子的德行罢了。我听说，安人嫁到陈家以后，柔顺而坚贞，以此侍奉丈夫；又辅助先大夫在地曹任职，使他成就了官业。仅凭母亲的贤德，难道还不足以祝寿吗？她操持自身生活，纺织勤劳，日常用度节俭；共同完成纺织劳作，谨慎准备家中的饮食，穿素衣、作淡妆，以身作则主持家务。仅凭母亲的贤德，难道还不足以祝寿吗？” 她治理这个家，严厉以劝勉下人，恩惠又施及卑贱者。严厉劝勉下人，对过错从不宽容，所以内宅肃然；恩惠施及卑贱者，饮食衣服都务求均等，所以人心归附。仅凭母亲的贤德，难道还不足以祝寿吗？她教育儿子，鸡鸣时便点灯督促，游荡嬉游便加以鞭打，说：“你的先父贤能却早逝，你母亲又有辱于前代文人的声誉；你若不能继承他的志愿，便会败坏你的宗族。你幸而考中进士，历任户曹，如今又镇守此地，你要谨慎守好官职，坚定你的志向；不要苛酷残虐百姓，不要纵容贪婪的属吏，以免丧失你家的声誉，辜负朝廷的美好任命。我也将永远享有光荣；否则，我的责罚也会同样长久。”仅凭母亲的贤德，难道还不足以祝寿吗？陈儒战战兢兢，如同面对师保，治理东郡，上下和睦协调，传播他的贤能声誉，以显扬美好的名声。仅凭母亲的贤德，难道还不足以祝寿吗？”甘泉子说：“我从陈氏家中看到，因而知道天下父母与子女同气同心，彼此可以感应而没有隔阂；由此推及天下，也就知道王道是多么容易实行。子女的身体，是父母身体的肢体；子女的气质，是父母遗留下来的。彼此感应而相感，彼此和谐而相和，彼此贤德而相贤，即使世世代代延续百代，也是可以的。” 这样就足以把长久无穷的寿福留给后代了。《诗经》说：“万寿无疆。”说的就是把寿福留传下去。难道仅仅凭借外在的荣华、外在的长寿，就可以自满地这样说吗？”柯迁把这些话转告陈儒，用来作为祝愿寿酒无穷的贺辞。壬辰年十一月某日。魏氏封君夫人双寿序 有几位司空金氏的儿子接连到门前告诉我甘泉子说：“黄门魏先生，是您所知道的人。他的严父封君和慈母封孺人的寿辰，正逢这个吉日，所以想请您为二位老人一同祝寿。请让我听听其中的道理。”甘泉子说：“诸位想知道同寿的道理，我请从阴阳来观察，也请从天地来观察。因此，阴阳合其德，然后天地才建立；天地合其德，然后万物才得以成长。父亲生育，母亲成全；父亲教导，母亲作出仪范，然后男女才得以成长。所以男女，是父母的德；万物，是天地的德。想观察天地的德，可以从万物上看见；想观察父母的德，可以从子女身上看见。为什么呢？子女的身体，是父母的枝条；子女的才能，是父母的遗传。因此，居处不恭敬，就不可以做人；侍奉君主不忠诚，就不可以做人；任官办事不敬慎，就不可以做人；□□□□□□□，就不可以做人。因此，不可以做人，就不可以为人子；不可以为人子，就不可以侍奉父母；不可以侍奉父母，就不可以□□长寿。所以，使父母长寿，要从子女自身开始。因此，想使父母同享长寿，要从子女阴阳刚柔合德开始。” 据我观察魏氏之子，知道他可以使双亲同享长寿。为什么呢？他说：“魏氏之子受学于阳明，得到良知之学的传授，端正而澄明自己的良知，严肃而坚定自己的良知，起居动静都必定以此为准，这不就是居处恭敬吗？所以凭借儿子的恭敬，就可以以恭敬为双亲祝寿了。他担任谏官，知道什么就一定进言，进言就一定说尽；在地方任职便尽心于地方事务，在朝廷任职便尽心于朝廷事务，这不就是侍奉君主的忠诚吗？所以凭借儿子的忠诚，就可以以忠诚为双亲祝寿了。他在谏官职位上，敬慎地履行职责，不要有二心。有人说：‘您这样做难道不是太激切了吗？’他说：‘我是敬重这件事。’有人说：‘何不随时顺势而行呢？’他说：‘我□□□□人也。’这不就是任官的敬慎吗？所以凭借儿子的敬慎，就可以以敬慎□□□□□□□□□□也。以仁爱结交朋友，以朋友辅助仁德；有年长者，便向□□□□□□□□□以上求教而忘记自己的年龄；有年少者，便□□□□□暮以下□而忘记自己的身份□□□□□，这不就是朋友之间的诚信吗？所以凭借儿子的诚信，就可以以诚信为双亲祝寿了。□□□敬忠□□□□身天下□大人也使人称□□□敬□信之□□□之贤子也□恭敬忠信致令□於其亲天□□至□□□□□子□寿双亲，请寓恭敬忠信与□□□□□□□□筵，则南山北海的祝辞也不足以表达了。” 这样敬进五杯酒，百般祥瑞就会到来，长寿也将无穷无尽。请用这些话来劝酒，请用这些话来祝寿。壬辰年十二月十七日。《泉翁大全集》卷之二十三 文集 门人江都沈珠等校刊 送督学林君汝雨赴浙江任职序