泉翁大全卷之十八

译《送司寇林见素先生致仕序》史若水说：有了天地才有阴阳二气，有了二气才有通达和闭塞，有了通塞才有否泰，有了否泰才有顺从和违逆，有了从违才有出仕和退处。因此，二气存在于变化的机括，通塞存在于感应，否泰存在于遭遇，从违存在于气数，去就存在于时势；时势的意义真重大啊！见素先生得到天地刚大正直之气，能够实现自己的志向，所以在宪庙时，他以郎官身份独自弹劾梁方，认为他引荐继晓，使自己下狱而不屈服；怀恩赞赏他的壮烈，这难道不是所谓刚强吗！然而他被降职为判官。不久因感应星陨而恢复官职，任南都官职。在武庙时，他巡抚川江，恰逢麻贼作乱，独自乘车前往劝谕，贼众罗拜请降，这难道不是所谓宏大吗！然而后来被总制从中阻挠，只得请求退休归乡。今上登基时，他首先被起用为司寇，因事进忠言，依据法令坚持上奏，抗拒夺狱的诏旨，以挫败权幸的气焰，这难道不是所谓正直吗！然而起初皇上只给他薄薄的谴责，中途他请求离职而被勉强挽留，最后皇上优诏厚礼相待，赐给廪禄，嘉奖宫保之职。公的正气能够感动上天，使星陨之变发生，却不能在宪庙初年感动皇上使其不受谴责；能够使怀恩赞赏他的壮烈，却不能避免梁方的祸害；能够使麻贼悍徒受到劝谕，却不能消除总制的嫉妒来成全功业；能够感动皇上给予厚礼，却不能消除权幸的迷惑；使他的言论被采纳，使自身安处朝廷之上，这难道不就是所谓气机的通塞吗！所以通塞显现，否泰便显现；否泰显现，从违便产生；从而公的出仕和退处也就决定了。从前嘉靖初年诏书下达，尧、舜般的天道开启。公因多次召用而来，冠帽高峨，衣裳飘逸，步履轻快，在朝班中拜舞，如同凤凰具备五彩、听到九韶，于两阶之间来朝显仪。等到他等待命令而离去时，头戴山巾，身穿野服，意气寄托于江湖，昂然直上云霄，如同野鹤插上六翮、乘着长风，将要飞翔到千仞高空，即使想挽留他也办不到。大概公的进用合乎时势，退处也合乎时势。所谓时，就是道；大臣的道，时不可为就停止。 《易》说：“同声相应，同气相求，水流向湿处，火趋向干处。云随龙，风随虎，圣人兴起而万物都能看见。”唉，时势啊！公，您回去吧。嘉靖癸未秋八月八日 《赠别黄太史序》太史黄子才伯说：“我要到渭地办事，发誓此后将与你分离，请您教导我。关于侍奉亲人、关于学习，都希望得到您的教诲！”甘泉子说：“想侍奉亲人，难道不在于学习吗！想使亲人显耀，难道不在于立身行道吗！”黄子问：“应当学习什么？”答道：“学习自己的心。所以善于学习的人像把珠子串起来，不善于学习的人像只是观看珠子。”黄子问：“观看珠子和串珠子，形态有什么不同？”答道：“观看珠子，是观看别人的珠子，属于广泛学习并记忆的类别；串珠子，是我把自己的珠子串起来，是自己获得的，属于一以贯通的类别；把前人的知识和言行记存在心中，用来积蓄德行。”黄子说：“是，是。”从前甘泉子对黄子说：“您的博学，已经像聚集了万颗珠子，只是还要把它们串联起来吧！”黄子说：“是，是。”黄子既然已经立志于心学，进步越来越快而不停歇，所以我再次在送别时告诫他。黄子说：“圣人的学问，大概在于思考吧！所以说：‘思考不超出自己的位置。’”甘泉子说：“这就叫心学。思考就能通达明睿，明睿就能成为圣人。”黄子请问其中的道理，甘泉子说：“关键在于中正地思考。因为中正地思考，所以不超出自己的位置；不超出自己的位置，所以思考没有邪念。” 超出自己的位置去思考，就是邪；即使所思之事表面正当，也仍然是邪。关键就在于中正地思考！”黄子问：“什么叫中正地思考？”答道：“不要让你的思考偏向前，不要偏向后，不要偏向左，不要偏向右，所以叫作‘中’。中正地思考，就是守住内心的中心。所以说：‘中心无为，以守至正。’至正，就是没有邪念。如果向左右前后偏移而思考，就是超出自己的位置，怎么能不邪呢？所以居中就是正，中正一贯相通，圣人之学就完备了。这就是舜听到正确的言论便实行，行动充沛得像江河决堤，没有什么能阻挡他。这大概就是博学与约取的教诲吧！”有人说：“您说只要中正地思考，难道不会遗漏四方远处吗？”甘泉子说：“不是这样。日月照耀四方，是因为光明在中央；尧的德行光明，是因为思考守中，所以光辉照遍四方，哪里会遗漏远处呢？”有人把这些话告诉黄子，黄子说：“是，是。”甘泉子说：“可以送别了。您已经懂得如何思考侍奉亲人了。”嘉靖癸未季秋九月 《赠钟君一元之任恭城序》

译增城西洲的水边，有一位钟君一元，他的叔祖母是甘泉湛子的堂姑母。两人是兄弟。钟君经吏部选任，得到广西平乐府恭城县令的职位。有人说：“钟君似乎有些不高兴。”有人疑惑道：“郎官应列于星宿，治理百姓；他高兴，一县的人就快乐；他发怒，一县的人就害怕，有什么不高兴的呢？”又有人说：“钟君是大族之后，在增城学校学习十多年，乡试中举，又在太学学习十多年，气质端正、才学充足，然后才由部选任。如今恭城只是小县，辖有一个里，征收的粮税仅三千，而盗贼比里中的百姓还多，向东西抢掠的盗贼又比一里的数目还多，这就是钟君不高兴的原因吧！”有人把这些话告诉甘泉子。甘泉子说：“请让我见他并为他解释。”于是向钟君作揖说：“您认为任职的‘任’和挑担子的‘任’，有什么不同？”钟君说：“没有不同。”甘泉子说：“如今把官职称为‘任’，难道不是取自承担重任的意思吗？”钟君说：“是。”甘泉子说：“承担重物，只看力量。现在有一个人，力量能够承受一百钧，却交给他十钧，他会因此发怒吗？”钟君说：“不会。” 甘泉子说：“一个人的力量能承受十钧，却交给他一钧，他会因此发怒吗？”钟君说：“不会。”甘泉子说：“既然不会，那么凭您的力量来承担恭城的事务，百姓少，容易治理；粮税少，容易征收；而您却不高兴，这就令人疑惑了。”又说：“现在有一个人，承担一钧和承担十钧，所得俸禄相同，他会高兴吗？”钟君说：“会。”甘泉子说：“承担十钧和承担一百钧，所得俸禄相同，他会高兴吗？”钟君说：“会。”甘泉子说：“既然如此，那么恭城一个里所收的俸禄收入，与数百里之地的俸禄收入，在待遇上是相等的。担子轻，俸禄却如同担子重时一样，而您反倒不高兴，我就不知道原因了。”钟君于是欣然高兴，微笑着说：“愿意听听您所教导的清简之道。”甘泉子说：“我已经告诉您了，我已经告诉您了。百姓少而人心多变，所以用简明来统治他们；粮税少而困苦多，所以用宽厚来抚恤他们；盗贼多而人心相同，所以用不贪欲来教化他们。用简明面对下属，用宽厚驾驭众人；不贪欲就不会偷盗，圣人难道会欺骗我吗！您去吧。您的能力有余而治理有余力，再实行这三点，就能使一方归于一体，朝廷将有重大任务交给您了。” 癸未秋九月既望 《赠黄门汪君子宿之南都序》嘉靖二年癸未秋季，黄门汪子请求改任南都。当时六科的才俊交相进言挽留他，他多次上奏请求，始终没有得到允许。有人问其中的原因，汪子说：“轸将要谋求迎养双亲的便利，我是独子，双亲缺少侍奉。”反对他的人一再、两次、三四次地责难，却没有人能改变他的意志。有人叹道：“唉！子宿从前在丁丑年以名士身份被选为翰林庶吉士，在中秘读书，每天享用大官署、六曹供给的膳食，三年而有所成就，皇恩十分深厚。恩情深厚就应当思考特别报答，这是道理。况且忠与孝不能兼顾，家庭和国家又难以同时照料，哪里是在谋求私利呢？”回答的人说：“汪子报答皇恩，自然是有作为的。如今汪子再次入朝任户科，任期已经届满。他曾奏言慎重选择配偶、惩罚不恭谨之人、斥责压制谏官、尊崇正统、完成大礼、端正名分等，所奏不止一件。但当时没有完全采纳，并不是汪子的过错。与其尽忠却不能达到目的，哪里比得上兼顾忠孝而使二者都实现呢？君主和亲人同样重要，怎么能说是在谋求私利？”有人说：“汪子任吉士时，先朝曾经上疏劝谏皇帝游幸，又伏在宫阙前阻拦南巡，被削减一半俸禄，拟任给事中，最终调任泗州。今上继承帝位，下诏规定凡因进言而被降职的人都可以得到特别升擢。” 汪子却只恢复户科的职位，虽增加俸禄，却没有得到特别升擢；又说他的言论没有完全被采纳，这难道就是汪子稍稍退却、请求南调的原因吗？”回答说：“这样看待汪子，实在是把他看轻了。汪子连增加的俸禄都将辞掉，何况其他东西！而且汪子自从任吉士以来，就曾请求任南方职务来谋求奉养双亲。虽然有关部门没有同意，但他的志向已经显现了。进用贤才、确实赏赐，是朝廷谋划之事，不是汪子应当考虑的事，汪子难道会为此吗？况且汪子气质正直，学问积累深厚，品行已经成就，志向已经远大，难道凭他的贤能会为了这些而行动吗？”有人说：“那么汪子果然不是在谋求私利吗？”回答说：“是。假如汪子不南调，积累资历而升入京城，京官按例多能升入京堂，何况以他的声望，更是可以预期；汪子不谋求这些，却谋求南调，哪怕一日三次升至三公，也不能改变他的志向。却说他是在谋求私利，不也奇怪吗？”又有人说：“从前蚔‥请求任士师，是因为那里接近可以进言的位置；如今汪子出入黄门，身处可以进言的地方，却反而请求到远方去。我不知道汪子的忠心怎么会如此疏远。”回答说：“他的身虽在外，心却没有不在王室的。两都彼此相望，是那样接近。汪子的请求得到批准，改任一科，同样身处言路，所以与在京任职也那样相同。” 朝廷政事的得失，初一传来消息，十五便能听闻；奏疏上呈，望日发出，晦日便可到达。假使汪子有如李拾遗身在外地仍飞章上奏的心，哪里还会觉得遥远呢！所以远近在于心，不在于地。我恐怕汪子反而更能尽情进言了。」有人问其中的缘故，说：「古人有求忠于孝的道理，如今汪子所谋求的是尽孝，我因此知道他将更加竭尽忠心。他若能早晚侍奉双亲，善于兼顾俸禄和奉养，就会想：『我凭什么得到这样的奉养？这是君主的恩赐；我凭什么实现这个志愿？这是君主的恩赐。』这样，他对君主的忠心一定会果断坚定。他将要向君主进言时，又会想：『侍奉君主而不忠，就是不孝。』所以他谋求的是行孝，对于不忠之事一定不会去做。因此说：『汪子更加能够尽情进言了。』」又有人说：「忠臣在国中任职，就会忘却自己的家，不暇顾恤双亲。如今汪子虽然仍在朝廷，也稍稍远离了。既然问到他接近双亲的情况，难道就不会有一点顾虑了吗？他的双亲如果像范滂的母亲那样，希望儿子跟随李膺、杜密，那就好了；假如像陈咸的父亲那样，又将怎么办呢？」回答说：「观察他的儿子，就可以知道他父母的贤德了。」 况且我听说他的严父云庄先生早年便有义方，以恭敬来率领他的慈母董孺人，平素又因为儿子有成就而留下记述；他们的贤德更加可以得到验证。如今又临近拜受封赏的奏章，应当谋求报答，把这件事托付给他们的儿子，这样汪子就能够兼尽忠孝了。」他将要出行时，六科的同僚都很看重他。张元杰把这些话告诉史若水，请他编次成文，作为赠送给他的忠孝之文。《云侣诗序》

译穗城西面有一位李德宽君，自号“云侣”。有人说：「田间的百姓、捕鱼砍柴的人，出入云水之间，性情气质如同山云，把富贵看得淡漠，在逐利的道路上安然自守，说是云的伴侣还可以。如今您生在穗城，住在街巷，做官于兴化，经历仕途，处在富贵声利的道路上，却说自己是『云的伴侣』，就像蜀人羡慕太阳、越人比拟白雪一样，彼此根本不能相谋，还不如田间渔樵之人呢。」李君说：「唉，奇怪啊！您所说的伴侣，竟是这样吗？如果一定如您所说，那么田间渔樵之人个个都可以做到。伴侣应当很多，为什么却如此稀少空疏呢？」那人说：「是我错了！是我错了！愿意听听先生所说的伴侣是什么。」李君说：「伴侣，就是作伴；是以它的德性为伴。因此其中有取法、取象的意义，也有以之为师友的道理。从前伏羲氏仰头便观察天上的形象，低头便观察大地的法则，又观察鸟兽的纹理。仲尼上承天时，下取法水土，大概都是向天地万物学习。如今我以云为伴，也不过如此罢了。古代君子如果不能在世间找到师友，就会到云山那里去寻找。因此不谄媚，也不亵慢，而是与云山一同遨游，只取它的益处罢了。那些田间渔樵之人，从云那里能取得什么呢？云又哪里会屑于同田间渔樵之人相伴呢？所以说到云的德性：它迅速从山穴中涌出，傍晚又知道归去，我由此学习它出仕或退处的时机；它蓬勃地随着龙而行，蒸腾而形成雨，我由此学习它的功用；它有时像白衣，有时像苍狗，我由此学习它的变化；它淡泊而闲适，安静而无心，即使富贵声利之徒同它暂时相处，它也能使对方受到感化，整日相处而不厌，久而久之反而更加敬重它。这样看来，云确实像师友。这就是我所说的伴侣，难道和一般人的伴侣相同吗！」与李君为伴的，穗城北面有白云；以白云为伴还觉得不够，于是又向东北取罗浮山的飞云为伴；以飞云为伴还觉得不够，于是向北仰慕泰山的云，并以它为伴。孟子说：「一乡的善士，就同一乡的善士交友；一国的善士，就同一国的善士交友；天下的善士，就同天下的善士交友。」说的就是这个吧！他的儿子文兖任建德县教谕，曾经望着云，想把这些感受汇集成诗歌，以仿效《云门》之雅。于是来拜访甘泉子，请我为这些话作序。《叙政》颜体严任怀安县令，来询问政事。甘泉子说：「懂得学习，就懂得政事了。孔子谈论政事，说『先行于人，使人劳作』，又说『不要倦怠』，这就是学习。学习，就是内心；内心，就是人；人，就是政事。政事由人而产生，人由内心而产生。懂得怎样存养内心，就懂得怎样做人；懂得怎样做人，就懂得怎样治理政事。因此，学习与从政的根本道理是一致的。」颜君说：「请您进一步说明。」甘泉子说：「恻隐、羞恶、辞让、是非这四种心，是人的本心。没有这些心，就不是人；没有这样的人，也就没有政事。因此有恻隐之心，就会有惠民的政治；有羞恶之心，就会有廉正的政治；有辞让之心，就会有礼治；有是非之心，就会有明察的政治。政治仁惠，人们就知道亲爱；政治廉正，人们就知道敬重；政治有礼，人们就知道受教化；政治明察，人们就知道畏惧。这四者是治理的最高境界，何况治理一个县邑呢！」颜君说：「确实如此！世人正把迎合上意、奔走钻营当作贤能，我正担心自己做不到。」李君、梁君、薛君离席而起，说：「担心自己做不到，我们将请求担任学官。」甘泉子说：「唉，哪里有能够学习却不能治理政事的道理呢？」 他对颜君说：「您有疑惑，为什么不去向您的老师请教呢？从前您的老师阳明先生治理县邑时，安坐而治六个月，庐陵便受到教化。所以刚强而不畏惧强暴，柔和而不虐待孤独；既不刚硬也不柔弱，而其德行确实修养完备，这大概就是心学的功效吧！」 《赠唐西洲佥宪赴广西任职序》有人问治理之道，说：「二帝二王的境界已经无法达到。两汉时期的情形，难道也终究不能恢复吗？」回答说：「不是时代不能恢复，而是不能在人身上恢复。」又问：「举选制度的废弛姑且不说，孝廉制度难道也终究要废止吗？」回答说：「不是法律废止，也不是时代废止，而是人废止了它。人，是时代和法律的表征；所以人的情况在哪里，时代和法律就会随之改变。」有人说：「像西洲唐君这样的人，可以称为孝廉吗？」回答说：「平侯生在琼海之中，仰慕周公、孔子的道，勉励自己实行义理、端正品行，学术超过群伦，凭此在海内考中甲等第一。海内游学之士无不知晓并仰慕他，只遗憾平侯没有担任掌管文辞的职务。如今二十三年间，他因母亲患病而侍奉母亲二十年。他为了母亲一日的奉养，连三公之位也不肯交换，这难道不是所谓孝吗？为了母亲而放弃做官，经历了八年中的七年；母亲去世后，积蓄俸禄，只占八年中的一年。他不因贫贱而忧戚，却不急于求取利禄显达，这难道不是所谓廉吗？以他一向的德行，负有甲等第一的声名，历经二十三年的科举，有孝廉的实际，却如今只擢升为佥事，所到之地也不过广右。反而把忘记年老多病的双亲、求取快速显达的方法、登上显贵职位当作时人的贤能，那么孝廉之道没有实行，难道是法律造成的吗？是时代造成的吗？是人造成的吗？是天造成的吗？」回答说：「平侯把命运交给安义之道，应当归之于天；至于主宰时代、法律以及士大夫所叹息的事情，应当归之于人，这样说也可以。平侯出发吧。」议论此事的人把这些话告诉甘泉子，请他写下来为平侯送行。甘泉子说：「诸位的说法很美，但都没有达到极致。不是天，也不是人，道就在自身。自身成就了真正的尊贵，赵孟不能夺予，天也不能改变。因此，推行他的孝而把它扩展为道理，就是任官时的敬慎、侍奉君主时的忠诚、尊养老人和抚恤幼小的政事；推行他的廉来约束自己，就是不迎合世俗以求取名声，不奔逐利益而知进退谦让。这样说到道理，已经绰绰有余了。」乡里的缙绅先生说：「请把这些话作为赠给西洲子的文字。」 《封太孺人旌节谢母陆氏七十三寿诞诗序》

译嘉靖三年，岁在甲申，正值季秋九月七日戊寅，这一天正是谢太史的继母陆太孺人的生日。当时正逢重阳，天空明朗，霜色清冷，于是摆开寿筵，进献寿酒。当时光禄崔子、乐子，通政安子、张子、柴子，尚宝邵子，太常张子、苏子、姚子，京兆张子，翰林翟子、穆子、董子、方子，少参张子，宪副盛子，后军俞子，一同向成均湛子谋划说：「我们同年十八人，彼此有兄弟的情义，对于太孺人有母子的名分，何不进前为她祝寿呢！」有一人长者起身说：「为妇人祝寿有什么道理吗？」湛子说：「有。祝寿以德为本。父亲体现君主之道、乾道、生育之道，所以比拟于天；母亲体现臣下之道、坤道、成就万物之道，所以比拟于地。就德性而言，体现为孝、谨、贞、巽、慈爱、教子有方。」于是两人起身说：「妇德究竟是什么？」湛子说：「妇德有上、中、下三等。」三人起身说：「三等是什么意思？」湛子说：「上等，是在公婆那里表现出来的，所以显现为孝顺恭谨。中等，是端正自身并对待丈夫，所以显现为贞正谦顺。下等，是施及儿子和女儿，所以显现为慈爱和教诲。」一人起身说：「陆孺人对公婆怎样？」谢子说：「只是敬重罢了。」两人起身说：「侍奉丈夫怎样？」谢子说：「只是顺从罢了。」三人起身说：「教导子女又怎样？」谢子说：「只是慈爱罢了。」一人微笑着说：「谢子的谦逊太过分了，竟用这样简约的话来概括母亲的德行；谦逊到了极点，反而使母亲的德行更加显著。」一人上前作揖说：「这正是母亲德行的彰显，只有甘泉子才可以进一步为她祝寿！」湛子说：「凭什么来证明呢？」一人说：「我听说太孺人及早侍奉公婆，饮食必定恭敬，按时问安，这不就是孝顺恭谨吗？这就叫敬。」湛子说：「这是上等的德行，请进献上德之觥。」一人说：「我听说太孺人对封君在世时，唯有倡导，也唯有随从；封君去世后，发誓不改二志。五十岁时守节，皇帝表彰她的宅第乡里，这不就是贞正谦顺吗？这就叫顺。」 湛子说：「这是中等的德行，请进献第二德之觥。」一人说：「我听说太孺人教导儿子丕，使他博大正直而明朗，于是考中鼎科，任职于太史，获得褒封，十分美善。她还有一个女儿，仪态法则都合乎妇德，嫁入族姓，生下璋，成为文科魁首，任光禄提举，这不就是慈爱和教诲吗？这就叫慈。」湛子说：「这是下等的德行，请进献第三德之觥。因此三觥进献，百福随之而来，所以说『万寿无疆』，说的不就是这个吗！」于是十七人歌颂她的美德，湛子首先申明其中的义理。《赠内兄袁克冲分教同安序》甘泉子已经担任大司成，袁克冲君拜任同安司训，是甘泉子的内兄弟。袁君资质淳美，志向古雅，向甘泉子询问说：「您主管大教，和我主管一地的教化相类似。了解教育事务的人大概没有比您更合适的了，您何不为我说明呢？」甘泉子说：「唉，这是我每天急切寻求却尚未得到的东西。虽然如此，我曾听君子讲过大教。教育，就是孝，也是用来教人尽孝的。教孝，就是要教给作为人的道理，也要教给作为人子的道理。因此，天地生育人，父母生育人，尽到人的本分最为重要；做人之道，以尽其本性最为重要。所以不能恢复本性的人，不可以称为人；不能尽到人的本分的人，不可以称为人子。不成其为人，就是不仁；不成其为人子，就是不孝。因此教育就是要教给做君臣的道理、做父子的道理、做长幼的道理、做朋友的道理。这样以后才叫尽到人的本分，这样以后才叫尽到本性。所以只有仁者才能享祀上帝，只有孝子才能奉祀父母。侍奉双亲、祭祀上帝的道理是重大的，而根本在于教育，难道可以不重视吗！」 袁子说：「我听到了！我听到了！哪里敢不奉行这些道理而周旋于其中呢？」甲申年十一月二十九日。《湖亭叙别诗序》在湖亭叙别，是为了敦厚朋友之道。为什么要敦厚朋友之道呢？同僚朋友这样做，是为了敦勉鹤泉彭子的忠孝。因此，过去在湖亭，是记述忠；如今作别，是彰明孝思。有人问：「这是为什么？」有人说：「过去到湖亭，是为了君主的事务，所以叫忠；如今作别，是因侍奉亲人而起，所以叫孝。」户曹李子对甘泉子说：「彭子贤能啊！他在庚辰年考中魁首，居南科之长，兼理户籍，协同恭敬地治理后湖；当时仰承皇帝尊贵的诏令，下察民情，把七件事情上疏，众多事务都得到协调；对重大事情提出正直的议论，面对许多困难直言不讳，持守蹇谔的节操，以至触犯雷霆之威，这不就是忠吗！」又说：「彭子贤能啊！他使双亲得到封赠和俸秩，荣耀如同翟帔；等到慨然有所感发，浩然归去，吟诵《北山》诗，触动将母亲带走奉养的感叹，拜受令伯的表章，出发走过蜀道的艰难。因此，过去乘安车而来，是为了奉养双亲；如今安顿双亲而去，是为了奉养双亲的志愿。过去以俸禄奉养，如今以善行奉养。这不就是孝吗！」甘泉子说：「这样看来，彭子真忠啊！这样看来，彭子真孝啊！我听说，忠与孝作用不同而本体相同，彼此交相促成而互相成就。忠是由孝产生的，所以孝可以转化为忠；孝是由忠成就的，所以不忠就不是孝。因此，君主取其尊，双亲取其亲；尊贵由敬重而来，亲爱由爱护而来。作为臣子和人子，应当把君主尊崇如天，所以推致尊崇便会产生敬意，有敬意就有忠；应当把双亲亲爱如地，所以推致亲爱便会产生爱护，有爱护就有孝。因此忠孝，就是敬天爱地，并把这种敬爱推及君主双亲；尊重尊贵者、亲爱亲近者，是道德的最高境界。忠于君主，是纯粹地事奉天；孝敬双亲，是完备地事奉地。天地既纯粹又完备，神明就会显现。天地尚且如此，何况神明呢！何况人呢！彭子要勉励自己啊！彭子要离去了！彭子还会归来！」有人说：「彭子如今这样归去，是推致孝而转化为忠；日后回来，是推致忠而成全孝。忠孝的最高境界，上达天地，协和神人，这正是敦厚朋友之道。彭子要勉励自己啊！」甲申年腊月某日。《二礼经传测序》

译史若水说：礼，不过分为二类罢了：一是《曲礼》，二是《仪礼》。大小礼仪因此都包括了。先小礼而后大礼，是礼的次序；从敬始，是礼的根本。子思子说：「广大优美啊，《礼仪》有三百条，威仪有三千条。」所谓威仪，大概就是《曲礼》吧！所谓礼仪，大概就是《仪礼》吧！所以说，礼只有两类。孔子说：「经礼有三百，曲礼有三千。」它们的归旨是一致的。因此，礼其实只有一个整体。礼，是人的形体；形体，就是道，是与道合为一体的东西。形而下者称为文，形而上者称为道。粗略地说，它扩展到法度数量的末端，精微地说，它深入性命的幽微处，而其本体是一致的。所以善于求道的人，应当从礼中求取，这样就已经思考了一大半。《曲礼》用来完备细小的威仪，《仪礼》用来具备宏大的礼仪，二礼已经没有剩余的深意了。我读礼之后，因而考察二礼，私下有所感悟：把《少仪》参入《曲礼》作为上经，把《仪礼》作为下经；确定《冠义》等十六篇为《仪礼》的正传；《王制》等二十三篇属于杂论，不能分别归属，但其中有些内容可以彼此表里相发明，便作为二礼的杂传、通传，大概是“不传之传”。又列入小戴《郊特牲》等五篇，以及大戴《公符》等四篇，作为《仪礼》的逸经传，希望达到保存遗篇的用意。从丁丑年开始，到乙酉年结束，共九年。编次完成后，便为它作《测》，收藏在家塾中，用来留给子孙，并与一两位志同道合者共同订正，书名叫《二礼经传测》。至于其中只是私下取用的意见，见于所作的议论。《唐太孺人七十寿诞诗序》嘉靖四年，岁在乙酉，正值春季仲月，时当青阳之令，天明已经升起，这一天正是少京兆唐君的母亲王太孺人的生日。于是神州摆设筵席，赤县准备供品，菜肴交错陈列，酒器十分美好。这一天，奎星的光辉降临，众多祥风按时吹来，以开启上天的阳气；蟠桃开始开花，百花都已萌芽，以开启大地的刚气。于是考察夹钟之律，进献酸、膻、咸等各种滋味，以顺应天地的时令，修续人寿的年月。当时群贤纷纷到来，冠盖云集。大京兆王子对辟雍子说：「您主管养老、尊尚年长之事，也知道祝寿的道理吗？」回答说：「是，是。」「为妇人祝寿有道理吗？」回答说：「是，是。妇人应当勤劳、节俭、顺从、敬重、和睦、慈爱、孝顺，这些德行应当均备。因为有德，所以有寿；因为有寿，所以有酒；因为有酒，所以有诗。这是古代的道理：诗用来劝酒，酒用来称颂长寿，长寿用来彰显德行。诗用来劝酒，所以说『且饮且食，且歌且舞』；酒用来称寿，所以说『酿成这春酒，来祝愿长寿』；寿用来彰德，所以说『她的德行没有差失，长寿令人不能忘怀』。」 王子于是向太常边子、何子作揖说：「太常之职如同日月。愿如月亮恒久，如太阳升起，请先为她祝寿。」边子、何子说：「孺人专心于女工，亲自养蚕纺织，她勤劳的德行应当带来长寿。」于是进献勤德之觥，为她歌唱《葛覃》。王子又说：「诸位请上前接着祝寿，不要停止。」光禄张子、柴子和鸿胪刘子上前说：「孺人衣物用度有节制，崇尚白色素服，她节俭的德行应当带来长寿。」于是进献勤德之觥，为她歌唱《硕人》和《载歌》《羔羊》。通政黄子、黎子上前说：「孺人嫁给庆远公，举案齐眉，内助之德堪称美善，她顺从的德行足以带来长寿。」于是进献顺德之觥，为她歌唱《关雎》首章。大理顾子上前说：「孺人祭祀事务非常丰盛，笾豆都洁净，她敬慎的德行足以带来长寿。」于是进献敬德之觥，为她歌唱《采苹》。尚宝郑子上前说：「孺人的德行惠及奴仆妾媵，能够和睦妯娌，她和睦的德行应当带来长寿。」于是进献睦德之觥，为她歌唱《樛木》。少司成郭子上前说：「王母具有孟母那样的母仪，使儿子成就凤仪，显名于京兆，她的慈爱应当带来长寿。」 于是进献慈德之觥，歌唱《凯风》首章。黄门顾子、黄子上前说：「她养育子女，尽到了妇人的责任；美好啊！她能做妻子，能奉养，能医治，能把这三件事做到最后，劳苦至极，可以说是孝了。」于是进献孝德之觥，歌唱《下武》第三章。辟雍甘泉子说：「《葛覃》赞美勤劳，衣服劳作而不厌倦。她的美德还没有完全唱尽，应当再用今日的曲调续写。」边子于是作《隰柳》，何子于是作《萱草》。又说：「《关雎》赞美美好的配偶，乐于得到贤德之人，应当再续写它，以充分表达祝寿之诗。」黄子于是作《金陵》，黎子作《蓂叶》。又说：「《采苹》赞美庄重整齐，应当续写。」顾子于是作《瑶池》。又说：「《樛木》赞美欢乐，应当安定福禄。然而众多美德还没有充分铺陈，请再续写吧！」郑子于是作《宝婺》。又说：「《凯风》首章歌颂辛劳，赞美圣善之母，何不再续写呢！」郭子于是作《七德》。又说：「《下武》表现孝思，赞美妇道，何不以今日的曲调续写呢！」顾子于是作《江渚》，黄子于是作《留都》。又说：「《硕人》赞美华美的衣服，《羔羊》赞美洁白的丝帛，何不再续写呢！」张子、刘子、柴子说：「歌已经再唱过了，还能再说什么？」甘泉子说：「祝寿应当无穷无尽，美好的歌一定要唱三遍。」 张子于是作《苍颜》，刘子作《帝城》，柴子作《暖云》。甘泉子说：「七觥酒代表七十岁。愿寿命没有期限，王子请继续引申祝颂。」王子说：「孺人具备这七种德行，于是招来百种福气；愿她年至耄耋而仍享福，登上期颐之寿，富足、安康、宁静，并长久喜爱美德。诗说：『正是国中的人，为什么不能万年长寿？』与我们同为正国之人的，都是母亲仪范的体现；由此，万年长寿的祝愿就到了。」于是作《帝里》。甘泉子歌唱道：「鲁侯设宴欢喜，愿贤妻长寿、母亲长寿。既然这场宴会是为母亲祝寿，就应当像韶乐一样表达她的喜悦了吧！」据嘉靖八年本补字 《送大司空崔先生考绩赴京师序》

译嘉靖四年乙酉季春三月八日丁卯，大司空崔公任职三年期满，到京师考核政绩。少司空燕泉公向辟雍子征求赠言，并让四司属官来说明情况。有人说：「崔公从副卿转任中丞，尚未就职，不久又成为正卿，总共六七年，出入都没有超出工部。但崔公并不把这看轻，勤勉不倦。任正卿也将近三年了，却战战兢兢仿佛不能胜任，上疏请求改任他职，皇上却不允许。崔公真贤能啊！」辟雍子说：「所谓轻易，是什么意思？难道不是因为工部列在六卿末位吗？《王制》说，司空位次冢宰，丈量土地、安置百姓，管理山川沮泽，顺应四时，衡量远近，兴办事务而任用民力，节制粮食而按时役使，鼓励劳作而劝勉功绩，然后兴办学校。它位在司徒、乐正、司马、司寇之前，这是古代的道理。所谓轻易，又是什么意思？从前黄帝给百物正名，使百姓明白并共同使用财物；颛顼继承并修治这些事业。舜进入大麓而不迷乱，使禹担任司空，兼任百官之长，说：『现在要努力啊！谁能顺从我的工事？来吧，垂，你来主管工事。』垂推让给殳斨、伯与；又命益担任虞官，使他顺应天地上下的草木。益推让给朱、虎、熊、罴。帝舜说：『去吧，你要协调我的思虑，每天勤勉不懈。』后来又把益推荐给上天。古代四位圣人、八位贤人，都修治司空的事务，怎么能说它轻易呢？所谓“若”，就是顺，顺应万物的本性。因此，穷尽人物的本性，以参与赞助天地的化育，如果不是天下最真诚的人，谁能做到这些？所以圣人设置司空，来对应四时中的冬、天道的贞正、五行中的水。冬，就是终结，也是发动；在《易》中属于艮卦，艮就是止。止，是为了使万物生长；万物在这里终结，也在这里开始。贞，就是正而坚固；坚固，就是闭藏，所以司空又像收藏万物的府库。水是万物的开始，天一生水，地六成水，是天地生成万物的先导。因此禹治水时说：『大地平治，天时成就，六府三事都得到治理，这才是功绩。』最后登上帝位。这些也足以说明司空的职责轻易吗？而崔公勤勉不倦，究竟是为什么呢？况且上天运行一日，经过三百六十五度有余，崔公能效法上天刚健的德性，每天勤勉不懈吗？」四司回答：「能。」又问：「三年之间，共有一千零九十六天，崔公能效法太阳的功业，做到『及时努力』吗？」 回答：「能。」又问：「能顺应上下草木的工事吗？能协调同僚吗？」回答：「能。」辟雍子说：「有什么证据呢？在营缮方面怎样？」吴君说：「修缮庙廊，整修楼门，治理墙垣，各项废弛的事务都兴办起来了。」问：「在都水方面怎样？」祝君说：「从前在河南时，疏通渠道以消除百姓的水患；如今使战船通行便利，渡口和器械大多都备齐了。」问：「在屯田方面怎样？」倪君说：「从前修治河道，退除水患所占的土地，百姓耕种并得到利益；如今芦税有征收，公用也充足了。」问：「在虞衡方面怎样？」叶君说：「从前在洛阳中牟，钱财从地下发掘出来，久押的囚犯因此获释，鸟从天而来，案上的砚石也驯服可用。如今木材专卖由公家掌管，器械精良明备。」辟雍子说：「这样看来，崔公可以说能够尽到司空的职责了，为什么还战战兢兢请求退休呢？他不能获准，实在是应该的。而且我看崔公年纪虽高，精力却很旺盛，目光逼人，脚步快如飞，吃饭饮水如流，壮年人也比不上。目光逼人，是精神旺盛；脚步如飞，是力量旺盛；饮食如流，是气力旺盛。既然如此，为什么还要请求退休呢？他不能获准，实在是应该的。因此，不改变自己的职务叫作恭；勤勤恳恳而不倦怠叫作勤；战战兢兢仿佛不能胜任叫作谦；尚未衰老便请求归田叫作廉。廉，是德行的节制；谦，是德行的光彩；恭，是德行的刚健；勤，是德行的盛大。这四种德行，是政绩的根本。因此根本一旦树立，各项政绩便会成就。崔公真贤能啊！」四司的属官把这些话回复燕泉公。燕泉公把简帖投给辟雍子，辟雍子于是接受下来，写成赠言。据嘉靖八年本补字 《赠王大理滦江先生考绩赴京诗序》皇帝建立中正之道，居于这天下之中，广泛寻求贤能而有旧德之人，以谋求治理。当时边境分裂，华夏与夷狄所处之地受到阻隔，于是命令臣珝，使他能够胜任职务。珝是永平的后裔，先后考取兵部、工部科，升任监察御史，进入刑科为都给事中，任京兆丞；因为贤能，又擢升为中丞，督理雁门，在山西、山东巡抚，因为贤能，于是再次申明前令，赐给他玺书，授予符节，使他抚恤善良之人，威慑不善之徒，以安定西部土地。当时三司、诸卫都更加听命，百工众官修缮铠甲，储备粮草，告诫军队。百姓依礼而生，死于暴乱；暴乱违背礼制，便用军队消灭它，其余则依常刑处置。于是百姓感念他的恩德，官吏畏惧他的明察，敌虏慑服于他的威势，军队挫败敌人的冲击。内修政事，外御侵扰，没有不说治理得当的。三年后，皇帝说：「为什么功绩不显扬？为什么贤能不宣扬？唉，臣珝，你长久劳苦于外地，功绩很是显著。如今留都实在是国家的根本，正缺少大理正卿这样的人，珝，你入朝治理它，平反各类案件，谨慎处理各类事务。」公到任后成为正卿，左、右寺的丞贰协同恭敬办事，于是告诫左寺、右寺的属官说：「我们大理寺没有什么案件不应当公正处理。因此，凡属吏员触犯法律的，若是奸邪，若是贪墨，都由我来平断。户部人员触犯法律的，无论诡诈还是过失，都由我来平断。礼部人员触犯法律的，无论怠慢还是贩卖，都由我来平断。兵部人员触犯法律的，无论逗留还是错失军机，都由我来平断。工部人员触犯法律的，无论不合制度还是过度巧饰，都由我来平断。凡属刑罚之事，无论判生还是判死、判重还是判轻，都由我来平反。你们右寺要恭敬办理右寺事务，左寺要恭敬办理左寺事务；我说杀，你们不要不杀；我说生，你们不要不生。务求公正、明察、清廉、果断。慎重处理这些大事，以成为天下公正的准则。」于是同僚、丞贰和众属官彼此赞助勉励，希望成就政绩，辅佐圣明的治理。到了第四年三月，按照任满两秩、官居三品的规定，应当考核政绩，向朝廷报告政务。临近出发时，卿、佐、府、监、寺、科中的贤良官员，共二十四人，都出来饯行送别，各自作诗，把诗文的序托付给我。水说：「从前赵孟到郑国去，七人作诗，春秋时代以此为荣，序文见于左氏。何况如今贤者这么多，于是歌咏盛大的功绩，观察先朝的事迹，难道可以反而鄙视列国吗！我史若水的文章比不上左丘明，曾经有幸忝列国史，承接前人的次序，希望能够说明得失的迹象。」据嘉靖八年本补字

译《赠少司成杏东郭先生三年考绩赴京序》甘泉子已经拜任司成，便在朝廷宣扬自己的意旨，希望和同僚属官一起勉励于道，以率领众多士人；等到见到少司成郭子，只见他处理事务、裁定文章，像烛光照物，像刀刃剖解，像金玉发光。甘泉子叹道：「有才啊！有才啊！杏东子具备某公所有的才华。」等到谈论学习的名义，甘泉子说：「体认天理。」郭子说：「是。」甘泉子说：「知与行一同进步。」郭子说：「是。」甘泉子说：「内在与外在合而为一。」郭子说：「是。」甘泉子叹道：「有德啊！有德啊！杏东子所具备的德行，某公或许没有。」郭子说：「唉，我被世人的言论迷惑，已经很久了。直到今天以后，才真正了解您。」甘泉子说：「唉，真是人人都可以如此啊！我本来无须容纳别人，直到今天以后才有了契合。因此，有德的人才有包容；有包容的人不会错过人才；不遗漏人才，别人的长处便能充分发挥。有所不足的人才能得到补助；得到补助的人不会耽误事情；不耽误事情，自己的长处也能充分发挥。」所以郭子与甘泉子相处，三天便彼此信服，三十天便融洽无间，三个月后便在道艺的归宿上相忘。季春十六日，郭子任职期满，到京师考核政绩。甘泉子感叹说：「唉！我和您从事教育，本来就是相互依待而成就的，我难道可以舍弃您吗！所以一方面修习学业以积蓄德行，另一方面增进德行以成就学业，德业一同进步，来造就士人。譬如车与轮必须两者齐备，才能到达远方，我难道可以暂时舍弃您吗！一方以宽厚为主来发扬，一方以严谨为主来抑制；一抑一扬、一进一退，来建立中正。譬如寒暑往来，才能使万物成长，我难道可以暂时舍弃您吗！一人说『可以』，一人说『不可以』，便不能只取可以；一人说『是』，一人说『不是』，便不能只取是。可与不可交相修正，才能成就美善。譬如咸、酸、甘、苦相互调和，才能形成滋味，我难道可以暂时舍弃您吗！所以一刚一柔叫作德，一阳一阴叫作道，一合一开叫作变化，一动一静叫作神妙。道，不过是中正罢了；教育，不过是使人自己认识自己的偏失，自己达到中正罢了。既然如此，我难道要同您分别吗！」于是二厅六堂的属官，我们二人能够以箴言相遇而契合，以教育彼此期待而共同成就，以道义相互期许而共同进步；众人都将以此为法，互相率领而归于大同。请让我写下这些话作为赠言。据嘉靖八年本补字 《赠学士崦西徐先生主考南畿还朝序》我朝考察古制以谋求治理，无不以人为本，于是审慎选择师儒，使他们担任乡学、国学的教官；不是德行、道术、技艺兼备的人，便不让他们施教。于是把其中贤能的人选送出来，任命为—— 儒学方面的杰出人才，主持乡试、会试；不是德行、道术、技艺兼备的人，便不录取。于是又把其中贤能的人选送到春官和朝廷，天子亲自策问他们，然后交付宰辅任用；不是德行、道术、技艺兼备的人，便不任用。德行和技艺的成就，根本道理是一致的。因此德行有所修养，技艺就会有所表现；所以老师不改变自己的教导，弟子也不改变自己的学习。技艺有所表现，德行就会显现；所以主考者不改变取士标准，士人也不改变自己的学业。德行成就便居于上，技艺成就便居于下，贤能之才就显现出来。因此用人的人不改变自己的职守，被任用的人也不改变自己的志向。培养士人，就像园丁培育树木；如果不讲求大人的学问，却专门从事小人的儒术，那就如同舍弃梧桐、楸树而去培育樲棘。选择士人，就像工匠选择木材；如果不先取德行道艺贤美的人，却只取辞藻工巧的人，就像舍弃合抱的大树而去寻找两手可握的小木。任用人才，就像大匠使用木材；不论材料大小、曲直，都根据材质使用，休息或采伐也改变其用途；如果把梁栋砍来做椽檐，却让椽桷去做柱子，就会造成错用。圣明天子即位第四年，应天府因乡试日期已到而请示，于是命令侍读学士徐子容主持；徐君早已以学识著名，又能明智地识别人材，便与左春坊左谕德张崇象一起停止讲学事务而前来。到达后，三次考试各地士子，选拔其中最优秀的加以录取。他们不就是所说的德行、道术、技艺兼备的士人吗？事情办完后返回朝廷，京兆王君、唐君等人说，我与徐君有同年之谊，适宜写一篇赠文。我忝任教养士人的职务，是天下最卑微的园丁，所以冒昧把教育、成就人才、选拔任用的道理告诉二位。二位就是天下优秀的工匠，今后将进一步成为大匠。如今二位回朝，应当在进讲之余，把这些道理报告给圣明天子，并向冢宰说明，使所任用的一定是所选择的，所选择的一定是所培养的；这三者彼此成就而没有差异。这样将会看到贤才大量显现，天下得到治理，中兴的事业也可以成就。这当然是大匠的功绩、工师的才能，我这个卑微的园丁哪里有资格议论呢！」 《刘氏家藏集序》

译甘泉子叹息着，扬眉对门下弟子说：“我今天病了！我今天病了！我看了刘氏家藏的这些书卷，眼睛疲劳，内心惊惧了。”有人问：“您因为什么病而惊惧呢？”甘泉子说：“我之所以病而惊惧，是因为文章一类的有一百八十七篇，诗一类的有七百七十篇，豁然如同打开了群玉之府，光彩灿烂，耀眼夺目；又如同倾倒万颗珍珠的袋子，珍珠累累，接连不断，来不及细看，精神仿佛也被它们吸引而去了。”有人说：“既然如此，那么毅斋子为什么能搜集得这么多呢？”回答说：“刘子是江阴以西的杰出人物，是靖江的豪俊，是开辟天荒的人。他起初通过筮仕做地官郎，后来任司马属官、符台卿官，又任大鸿胪，近三十年而没有停止。从高祖到曾祖、祖父、父亲，以及内外亲属，凡是五代人的事迹；从朝廷的缙绅到两畿十三省的贤俊，凡是文艺德行方面的贤者，全都搜集到了。”有人说：“然而刘子能够搜集得这么多，是什么原因呢？”回答说：“这正可以由此观察刘子。古语说：‘万物聚集于爱好它的人那里。’譬如玉在万仞高山之中，只要有爱好它的人，就有人能够把它搜集来。” 譬如珍珠在千寻深渊之中，只要有爱好它的人，就有人能够把它搜集来。所以，如果喜爱正直，正直的言论就会到来；如果喜爱诚信，诚信的言论就会到来；如果喜爱文采，华美的辞藻就会到来。毅斋子见闻广博而乐于行善，游习各种技艺而崇尚文章，所以他所搜集的文献如此丰富，足以彰明先人的德行，并把谋划留给子孙了。”有人说：“假使刘子进一步扩充他的爱好，喜爱仁，仁人就会来到；喜爱义，义士就会来到；喜爱礼，知礼之人就会来到；喜爱德行和道艺，具有德行和道艺的人就会来到，这岂不是彰明先德、裕及后代的大事吗？”甘泉子说：“这些刘子本来就具有，只是通过学习把它们聚集起来罢了。把这两方面合起来成为一体，所以能够化育。因此，文章用来治理外在，德行用来治理内在；文质相济，然后才是君子。刘氏大概世世代代都要成为君子了吧！” 《泉翁大全》卷第十九 文集 门人江都沈珠等校刊 序 《贺沐阳仲君垣庵先生荣受褒封序》嘉靖四年，特意推行恩典：南京广西道监察御史仲君的父亲，按照儿子的官职加以封赠；母亲张氏，赠为太孺人。皇帝这样说：“你的父亲绣，持身谨慎而厚重，这就是你的贤德；他的德性端正善良，这就是你的贤德；他在家庭中修养德行，这就是你的贤德；他的高尚风操传播于乡里，这就是你的贤德；他的教诲合乎义方，早早成就了你的才德，这就是你的贤德；你的配偶张氏具有淑德和美好的仪容，这正是以身作则的教化，这就是你的贤德。因此特意按照官号加以封赠，以彰明你的德行。”辟雍子若水恭敬地阐释圣谕并赞叹说：“皇帝的话多么伟大！皇帝的孝心多么通达！深厚的爱推及他人，因为儿子贤能而使他的亲人也得到显扬，褒奖荣宠真是达到极点了。”仲子说：“虽然如此，亲人的德行还没有彰明，君主的恩典还没有发扬，我选似乎还有所不足，只希望您能加以说明。”辟雍子说：“我听说垣庵君平易快乐，已经成为本性；对兄弟友爱深厚，与诸兄弟交往，恭敬相处而无不周到，这不就是谨慎厚重吗？由此可知他持身的修养。我听说垣庵君待人恭敬有礼，存心正直而不阿谀，这不就是端正善良吗？由此可知他的德性。” 我听说垣庵君奉养父母以甘美的食物，进膳时一定侍奉在旁；父亲罢官后，他背负货物经商来供养父母，处在大歉收之年也像平常一样；母亲守寡后，他更加谨慎，出入一定禀告，超过约定时间就跪下请罪，亲自使母亲欢心，对兄弟更加友爱，这不就是所谓在家庭中修养德行吗？我听说垣庵君年轻时在学校求学，后来不以求取功名为目的；有朋友来，就以交游为乐，凡受他教益的士人以及四方贤者，没有不与之结交的；乡里有不平之事，他用一句话加以平断，使争端消解后离去，这不也是乡里的高尚风操吗？我听说垣庵君用义方训导儿子，使他学习并继承先世事业，从《春秋》学问中崭露头角，在贤能科目中被录用，这不就是以义方成就儿子吗？他以义为原则、以德为准绳，能够匹配父亲的美德，适宜治理家庭，成为母亲的典范，这不就是淑德足以作为法则吗？这样一来，亲人的德行就彰明了，君主的恩典就发扬了，这不也是荣宠吗？”仲子说：“我选学问还没有达到明白道理的程度，只希望您进一步教益我，以此勉励忠孝。”辟雍子说：“发扬君恩、彰明亲德，却还希望有所增益，爱敬之心难道有穷尽吗？如果一定要说还有什么，那就在你自身了。《经》说：‘立身行道，使名声传扬于后世，以显耀父母。’你说自己学问未能明道，不必谦让。” 你应当努力。通过学习来达到道，道由立身来体现。人的自身，是父母身体的延续。树立自身来使父母永远显扬，全在于你，不必谦让。”据嘉靖八年本补字 《赠李桂?先生分教临江府庠序》