泉翁大全卷之二十八

译稽勋司过去没有题名碑，开始有题名，是从纸木屏风开始的；稽勋司过去没有亭和碑，今天才开始有。为什么从今天开始呢？元礼刘君具备其事，武城王君倡始其事，蜀郡高君继承其事，南海吴君、山东李君加以赞助，于是亭碑建成，碑建成而题名完备。为什么要完备题名呢？是要根据姓名来考核实际功绩。为什么要根据姓名考核实际功绩呢？是要让后来的人看着姓名说：‘某人做得好，某人做得不好；某人因和协而成功，某人因不和而失败。’因此将要行善、追求和协，并想到把姓名留给后人，就一定会努力；将要做不善之事、与人乖离，并想到把羞耻留给后人，就一定不会努力。人人都会从题名中得到借鉴。因此，不用奖赏而人们知道劝勉，不用惩罚而人们知道警戒，说的就是题名了。它所能发挥的作用多么广泛啊。有人问：‘既然如此，司名叫稽勋，那么稽察什么功勋呢？’答道：‘职掌主管功勋事务，官员有郎中、员外郎、主事，掌管国家官员功勋的授予。’王君、高君、吴君、李君说：‘各部门之中，吏部最为繁杂；吏部之中，稽勋司最为简要；等到武官功勋的稽考移归兵部，就更加简要；等到退休等事务移归司功，又更加简要。如今几乎像没有什么事情可以稽考了，那么还稽考什么呢？”甘泉子说：“我听说体和用本来是一源的。您说‘几乎没有什么事情可以稽考’，为什么不联络同僚，互相稽考各自的事业呢？所以才有百官互相师法的训诫。”又问：“请讲第二层。”甘泉子说：“为什么不回头观察自己的内心，自己稽考自己的德行呢？所以才有‘稽考内心的德行’的训诫。”又问：“请讲第三层。”甘泉子说：“为什么不抬头观察上天，稽考自己的道之本源呢？所以才有‘稽考谋略是否合于上天’的训诫。君子具有这三种稽考，所以能够确立天下的根本，并实现天下的功用。稽考还有比这更大的吗？究竟稽考什么呢？”有人问：“是什么意思？”甘泉子说：“体本身就具备用，作用之中就保存着体；因此本来就是一体。将来诸位君子都将像王武城调任文选司、刘元礼调任太仆一样，又像过去诸公相继升任卿、佐、公、保，以实现天下的功用，这未必不是从今天这三种稽考所积蓄的力量中发端的。”诸位君子于是请求把这些话刻在萃芳中庭的碑上，使后来的人能够有所稽考。嘉靖壬辰六月二十三日 义泽桥记 甘泉子说：“君王的政治松弛以后，义士才显现出来；义士显现出来，正是王道有弊病的表现。道义根植于人心，运行于天地之间，从来没有一天消亡。道义不能在上位推行，于是在下位显现。这些百姓，正是三代之所以能够直道而行的根本。因此赏罚的政令不明，百姓便自己明辨，于是褒贬的道义兴起；疏通道路、设置渡口桥梁、施舍救济的政令不实行，百姓便自己实行，于是赈济救助的道义兴起。所以说，君王政治松弛以后，义士才显现。”有客人听了来询问说：“先生说得有道理！如今徽州歙县有一位姓汪、名钰的人，是义士，也是以读书为业的士人。府治西面，沙溪向东渡过，是东西往来的要冲，旧时设置木桥，发大水就冲走；有时改用渡船，水势一大又会有人溺水。汪钰叹息说：‘我的父亲某公曾有这个志愿，尚未完成便早逝了；这件事使我内心警惕，我怜悯四民不能通行，也悲伤父亲的志愿未能实现。’于是拿出自己的资财白银一千五百两，运石砌成桥墩，高若干，深入水中；宽若干，直达岸边。中间建桥，桥孔若干，以通达溪流东西两岸。他的志愿于是实现了。所谓实现，不是实现自己的志愿，而是实现父亲的志愿，并成就父亲的名声，把名字附在石上而使之不朽，所以命名为‘义泽桥’。” 桥建成后，在祭告的片刻间，两条鱼从溪中跃出；歌颂之声在道路上沸腾。鱼跃于溪，是得到上天的回应；歌颂声沸腾于道路，是得到人的回应。对自己来说，这是救济众人的仁；对父亲来说，这是继承志愿的孝。既仁且孝，这难道不值得记载吗！”甘泉子说：“啊！确实明智到了这种程度，不只是契合天人、足以称为仁孝，实际上也有益于王者的政治。《周礼》说，大司空‘划定国都四郊的疆界，并挖沟筑封’；蓄水设防，开通遂、列、浍等水道来治理水患。洫有道路，浍有通道，川有大路，用来通达王畿。有关官员按时治理沟渠、道路和桥梁，以便利往来。每年十一月，徒杠建成；十二月，舆梁建成，于是百姓不再为涉水而苦，这是王者的政治。如今汪氏的儿子竟能不吝惜一千五百金的资财来建成这座桥，于是士人便利于游学，农民便利于耕作，工匠便利于制造器具，商人便利于运输货物；渡河可以不需要舟船，渡溱水、洧水可以不需要车舆，水浅水深都可以免除徒步涉水、揭衣渡水的劳苦，可以免除早晨涉水而伤腿，也可以不需要用千金之瓠浮水。这对大司空的职掌和王者的政治，帮助太多了。应当把这件事记在石上，给往来的人看，也告诉那些巡行观风的人。” 嘉靖癸巳四月十五日 郧阳抚治院保厘堂题名碑记

译郧阳的地域跨越四省。东面从永济、尖岩到河南嵩卢、浙川一带；南面从沄洲、远河经过均州，到湖广襄、荆，通达四川边境；西面经过房县、竹山、竹溪，通达陕西平利边境；北面从武阳、盛水、马昌、上津，向东北再转向西南，通达陕西山阳、白河边境。考察往古，宪皇曾诏令廷臣集议，大意说：‘这郧阳实在是四省的交通要冲，隶属湖广省，但从省城到这里要走一个多月，越过三省，路程一千多里，政令难以到达。荆、襄、安沔、河南、南阳、商州、汉中等府的流民聚集在这里，而且处在万山险阻之中，深洞穷谷，人迹难以到达。荆楚一带，古来就以强悍勇武、好斗著称，何况这些顽民，高兴时像人，发怒时像野兽，他们造成的祸患尤其严重。各路流民聚集起来，容易做出不轨之事；三省政令难以到达，所以不容易治理。又因为处在万山险阻之中，便可以凭借险固而发动叛乱。就像人的身体，长大臃肿，气血难以周遍，手抓挠不到的地方容易生虱子、疮疡，只有身体本身受困。近来刘、石、王、李等人相继起兵作乱，杀害掠夺百姓，残害善良，屠杀官军，像老鼠啃咬东西一样，攻打它就逃走，停止攻打又回来。有万山作为藏身之处，如同兔子有三个洞穴；在这里捕捉，那里便出现，即使有智谋和勇力，也无法成功平定。应当议定设立抚治都御史衙门，使他居于中间坐镇治理，以控制四方；并以府、卫、县、驿作为辅助，谋求长久安定。’皇帝下诏说：‘可以。’于是凡是划归管辖的地方，全都归抚治都御史管理；各类诉讼在这里审理，钱粮在这里核算，军队兵器在这里整饬，土地疆域在这里安定，叛乱劫掠在这里遏制，边防在这里防备，城郭在这里修缮，流离百姓在这里安置，都听命于抚治都御史，不得再由各路巡抚分夺，如同过去一只羊由九个人放牧。自原公杰开始在这里治理以来，继任者共二十九人，直到方冈胡公，士民都拥戴他，大家在府庭兴建工程并说：‘我们的胡公刚一到任，连早饭都来不及吃，只顾安定士民，勉励官吏廉洁能干，建立自己的德业，兴修水利，修完城池，充足兵粮，使士卒得到休息，检阅武艺，宽免拖欠，均平徭役。即使古代毕公保厘东郊，分别善恶，表彰善行、厌恶恶行，申明郊区疆界，巩固封疆守备，又怎能超过他呢！’ 然而自从原公以深远谋略奏效，开创安定边疆的事业以来，以及戴公、王公等相继谋划、继承功绩，到现在还没有题名，那么怎样彰明弘扬前人的功业，长久勉励后人呢？”太守陈云松一向谨慎、公正，竭力办事而勤勉，听到这件事后很高兴并乐于称道，于是在京师写信拜谒甘泉子，请求把这些事记在保厘堂的石碑上，以流传久远。甘泉子说：“保厘啊！郧阳的顽民，就是东郊的顽民。《保厘册命》不是说过吗：‘道有升降，政由俗革。’所以胡公、君陈、毕公相继治理，各有适合他们的时代。周公告诫殷人，能够慎重地开始，这大概是原公所处的时代吧！君陈宽容，能够调和其中，这大概是戴公、王公等所处的时代吧！毕公保厘，刚柔合德，能够圆满完成结局，这大概是胡公所处的时代吧！顺应时代的作用多么大啊。既然如此，后来继承诸公的人只要掌握这三种时势，并随着时代而进退，虽经历百世也可以实行。《尚书》说：‘三位君主同心协力，共同归于正道。道理通达，政治清明，恩泽滋润百姓。四方夷狄没有不蒙受其益的。我这个小子永远承受许多福祉。’这本来就是圣明天子今天南顾的期望。后来的君子将要把名字列在这块石碑上的，难道不能有同样的心志吗！” 癸巳六月十九日 南平县令尹董侯生祠记 甘泉子说：“生祠不是古代的制度。它大概起源于百姓因官员离任而产生的思念吧！也大概起源于后世百姓在饥饿时得到食物、口渴时得到饮水的感受吧！古代也有人这样做。看不见那个人，就想爱护他的树；看不见他的脚步，就想留下他的鞋。这是为什么呢？善政善教施加于百姓，进入他们的内心，浸润到肌肤骨髓，所以百姓感念他如同父母，却不知道自己为什么爱戴他。小孩子仰慕父母，父母在时就每天在膝下嬉戏，有了食物就想着给父母吃；有时父母离开去邻里家，孩子便号哭不止。等到父母去世，再也见不到，也无法奉养了，就在每年的时节和伏腊祭祀时，献上新物来祭祀，这就是用来继续奉养父母。做地方长官的，有德行施及百姓，百姓就感念他；因为感念他而爱他，因为爱他而思念他，因为思念他而爱护他留下的树和鞋。连树和鞋尚且如此，何况那个人呢！所以大家共同塑造他的像，设置祠堂来继续奉养他，不必等到他去世后才不忘记他。因此说，生祠大概就是起源于百姓离任后的思念吧！”大行高平人郭鋆游学于甘泉子门下，前来告诉他说：“如今圣天子重视地方长官，然而还没有看见真正兴起的，大概是因为还没有激励劝勉的办法。像齐鲁一带的贤能之人，有阳信董琦公这样的人吗？我常听父老谈论他的德政。董公以乙丑年进士身份到我们高平任职。高平是泽州的县邑，泽潞之间古来以强悍著称，向来号称难治，不容易只用仁慈柔和来治理。董侯到任后，一心一意以诚心治理，把小民当作自己的孩子，认为天子派我来养育、教导他们，怎么可以稍微辜负天子的恩德而不能把它贯彻到底呢？于是平衡政役，督课农桑，救济贫民，确定婚姻礼仪，谨慎制定条约，兴起礼义，敦厚风俗，平息诉讼，抵御百姓的祸患，驱除鬼神迷信，禁止佛事，奖励节义，改变士人的习气。百姓得到安定而爱戴他，就像孩子仰慕父母一样。他调任离去时，百姓躺卧在车辙中、攀住车辕挽留，呼号之声震动原野，所以他们唱道：‘以前有扬父，名叫子器；后来有董母。如果不为他建祠，怎样安慰我们对他的思念之情，又怎样彰明循良官吏的美好功绩呢？’于是大家共同为他建祠，又相继歌颂他。”甘泉子把百姓的颂词写成碑文，词说：我寒冷时靠什么穿衣？靠的是侯爷给我的衣被。我饥饿时靠什么吃饭？靠的是侯爷给我的粮食。给我食物又给我衣服，这就是我父母般的慈爱。这父母般的慈爱，又把人的天性和常道赐给了我。生养我、教育我，使我有所依靠、有所扶持；他是我的父亲、我的母亲，我的母亲、我的父亲。思念根本来报答他，在生时用生祠报答，去世后继续用祭祀奉祀。父母般的侯爷离去了，我们思念侯爷，继承他的祠堂。侯爷在这里享受祭祀，流传千万世。侯爷的事由谁来记载？由这些百姓的俚语来记载。大行孝友，致力于百姓的道义。碑上有口碑，作者是湛子。癸巳六月二十七日 来雁轩记

译来雁轩是什么？是顾中舍汝嘉家的轩。为什么命名为来雁？是为了记载征验和回应。记载什么征验和回应？是为了表彰祥瑞的征兆。有一只雁自行来到顾家的轩中，这是祥瑞的征兆。顾家本来就是吴下四大姓之一，是虎头的后裔。祥雁到来，想来是有原因的。雁背负阴气而怀抱阳气，是鸟类中德性中正的。它在北方紫塞一带出生，在南方江湖一带栖居。出生于北方紫塞，显现背负阴气；栖居于南方江湖，显现怀抱阳气。阴阳合德，显现中正。树叶凋落时向南飞，冰融化时向北去，这叫阳鸟；它随着阳气来往，变化运行而不停留，显现出得时。阳鸟，就是阳德。阳代表乾、代表天、代表太阳；在人身上，代表心、善、君子、刚强、光明、正直、中国、天子、文华；在万物中，代表阳鸟、代表节操。阳鸟的栖居和游行，适合塞北，也适合湖南，本来就是它的地方。顾家的这只雁却来到京师游历，来到朝市风尘、人烟聚集的地方；这里像塞北、湖南那样空旷的地方，它乘云而来，从天上降下，停在中庭，仿佛已经驯服，仿佛已经熟悉，仿佛穿着羽衣翩翩飞舞，饮水啄食仿佛找到了合适的地方；看见主人便仿佛飞翔起舞，伸长脖子仿佛欣喜、仿佛爱慕，并且前来报告消息。家人把这件事报告给汝嘉，说这是显灵之宫。汝嘉说：“啊！我夜里梦见一个穿白衣的人告诉我：‘同类因聚集而相合，万物因类别而分群。’这件事大概就是应验吧！大概就是应验吧！它为什么会来到这里呢？”这一天，中书在御署办理公事时，皇帝亲笔下诏，有命令从天而降，赐给他金帛、酒食。少宰蒲汀李公说：“雁的到来，本来就是为了彰明圣上的恩德，正所谓从天上降下。这就叫作征验吧！”甘泉子说：“是这样，但还没有说尽。同类聚集、万物分类的道理是什么意思呢？依我看顾汝嘉，将要努力成为具有阳德的人，成为善类之人，成为刚强明察的人，成为正直的君子，成为有文采光华的人。这才叫作回应。因此祥瑞的征兆不在雁，而在您身上。君子从这两点取义，所以说命名此轩，是为了记载征验和回应。”汝嘉请求我写记。写什么呢？写下它，是为了表彰征验和回应的奇异祥兆。癸巳七月十八日 重修梧州府学苍梧学记 重修梧州府学和苍梧县学，为什么要撰写这篇记？是为了记载功绩。记载什么功绩？彰明总督两广中丞南川陶公建立教化、昭示法度的功绩。甘泉子说：“古代教学的人，居常的学业必有常教，昭示法度必有警教。常教没有比伦理更重要的，警教没有比兵刑更有效的。兵刑，是圣人用来禁止暴乱、昭示劝善惩恶，使人心受到感动而归入教化伦理极致的手段。因此从前贤明的君王建立学校，既用伦理教导他们，又必定让他们在这里学习法令、听断诉讼、献纳俘获的首级，多方面加以警戒来触动他们的心。所以观看听断狱讼，辨别是非的心就明白而不可欺骗了；观看诛杀刑罚，恻隐之心、羞恶之心就油然而生，肃然发作了；论定功劳赏赐，辞让之心就和悦地产生了。所以说：使人心受到感动而归入教化伦理的极致。中丞公大概也是在实行古人的道吧！”此前，西山的盗贼遍布东西各地，在乡邑间流窜抢掠，攻陷高州城，杀死守臣，劫掠府库。天子震怒。等到中丞公刚到任，首先承接天子的威严，恭敬地奉行天讨，率领武将倡导勇气，文臣运筹谋略，千夫长、百夫长以及汉兵、土兵击鼓向西进发，直捣他们的巢穴，共俘获、斩杀了若干人。天子嘉奖此事，赐给他金钱财帛，以彰明陶公的功劳。于是西山平定，百粤安宁。陶公便召来梧州太守刘士奇、贰守舒柏，说：“我先前建立岭表书院来教育众多士人，然而书院并不是古制。古代在学校献俘、听讼、读法，是用来彰明教化法度的。如今府学、县学都破败简陋，且一同倾圮，风雨从上面穿入，水湿从下面浸透，既不能安置先师的神灵，又怎能安定诸生的学习？像如今献纳首级、听断判决，又凭什么向众人广泛展示，壮大观瞻而警醒人心呢？”于是刘君、舒君承担此事，分守万潮、分巡张鹄赞助谋划，依凭前任总督中丞韩永熙合并的地基加以扩建，又因中丞邓宗器运来土石而重新增修。左边是郡学，县学建在右边并与之相连，中间共同建文庙。庙旁有两庑，庑前建门，门外十多寻处有泮池，池边靠近棂星门。两学各建明伦堂，堂各有翼，各翼配有斋舍。前面各建大门，各有环绕的围墙。厨房、库房及各种房舍一应俱全。大门外共同铺设砖道，道东的牌坊称黄甲，道西的牌坊称青云，前面的牌坊称仰圣、景贤。同建一座文庙，是因为圣人之道只有一个。同铺一条砖道，是因为进入圣人之道的道路只有一条。三座牌坊鼎立，表示科举事业、道德事业和心中志业合而为一，从而循序实践、进入圣人之室。工程开始于癸巳年初夏，到冬季完工。陶公与各位宗族子弟为工程落成举行典礼，感叹说：“这里不正是献俘、听讼、感动人心、建立教化的地方吗？”于是诸生前来观看和听取，人人自然有所警醒省察，使恻隐、羞恶、辞让、是非的良心振作起来，并把它贯彻到伦理之中。这样以后，才知道中丞公建立教化、昭示法度的深意；其中的关系，并不是寻常小小的兴建，不是徒然劳民伤财而对劝善惩恶毫无补益。君子说：“陶公修建学校，诸生修养心性，大概有感应的契机，彼此激发而共同成就。”当时刘君已经升迁离开，舒君不远四千里，寄信到南都，向我请求撰写记文。我于是扩充陶公兴起教化的美意，刻在石上，使诸生兴起的心志永远不忘。甲午二月十七日 新江书院定山先生祠堂记

译所谓定山先生祠堂，是江浦县令刘君所建，用来在堂中祭祀定山庄公的。有人问甘泉子：“像定山先生这样的人，确实可以说是懂得道了吗？”回答说：“是的。”“什么叫道？”回答说：“道，不过就是饮食言语、取舍进退，都合乎时宜罢了。从前孔子，是众多圣人中的杰出者，孟轲称赞他，也不过说：‘可以做官就做官，可以退隐就退隐，可以长久任职就长久任职，可以迅速离去就迅速离去。’只是合乎时宜罢了。时宜就是道，道只有一个。”定山先生起初以成化丙戌年进士身份改任翰林庶吉士，授官检讨。他不奉诏作鳌山诗，上疏直言切谏，因此受杖刑，调任桂阳判官，不久入朝任南京行人副。过了很久，因二次服丧离职，此后不再被起用。王巡抚公恕访求他，想用十五镒白金修治他的房屋，他却推辞不受。他居住在定山将近三十年，多次被推荐也不起用。学士琼台丘公浚嫉恨他，说：“引导天下士大夫背离朝廷的，就是庄昶。如果让我执掌国政，一定不让他得志。”等到丘公入阁，推荐又多次上达，皇帝下诏征召任用。先生说：“这就是时机了。何况是特别降旨，不同于寻常部檄，难道可以不去吗？” 诏令施行后，大学士徐溥对邵二泉宝说：“应当恢复他的翰林官职，这才符合公论。”又对李学士东阳说：“定山是您的故人，您应当留意。”等到先生赴吏部，三次作揖而不下跪，说：“只要不使自己失掉本性，官职不过是身外之物。”吏部拟定恢复行人副一职，西涯对吏部说：“留都乃根本之地，定山应当在这里任官。”于是改任南京验封郎中。到任两个月，患中风，迁延住在野外寺院。第二年丙辰十月请假，便回到定山。丘公也去世了。又过一年，遇到考察的惯例，南京冢宰青溪倪公岳以疲弱无能将他黜退；这时先生请假离去已经过了一年。有人说：“定山公不奉诏作鳌山诗，却上疏以培养君主的德性，这不就是言语之道吗？降职为判官，不久改任行人，处之泰然。后来因父母丧事才离职，离职后居山三十年。见到时机才出仕，出仕而不屈己。因此他说：‘进仕而应当实行道，是我义理上安然的所在，不能违背道来求取声誉；退处而应当阐明道，是我志向所存，也不靠标新立异来求取名声。’白沙翁的诗说：‘想归隐却不归隐，为何迟迟？并不是孤臣借病推托的时候。’ 这不就是进退、久速的道吗？凭巡抚王公的贤德，赠送金钱修饰房屋，他却推辞不受，这不就是取舍之道吗？所以道只有一个。懂得进退久速之道，就懂得取舍之道；懂得取舍之道，就懂得言语之道；懂得言语之道，就懂得饮食之道。因此，他宁愿耕田、靠自己的劳力吃饭，即使饥饿也不出门求取，也不肯稍稍向别人求取，于是天理的关键就决定了。道，就是天理。理只有一个，难道上天会有两个吗？既然如此，定山先生难道不能说是懂得道吗？他论学说：‘从内心取法而忘掉外物，从心中获得并应对事物。像相马的神妙，不拘牝马牡马；像斫轮的技巧，不快不慢；这就是最高境界。’这就是定山先生的道。”甘泉子说：“我癸丑年落第南归时，曾到定山拜访先生。他潇洒超然，远望便知道是有德之人。如今看先生及诸公的言论，先生的学问应当与白沙先生相同；可是白沙先生曾对我说：‘定山的人品很高，可惜没有曾经与他相互问学。不知后来他是否向林缉熙请教？林缉熙又怎样告诉他？’这似乎还有未尽之处，为什么呢？” 有人说：“因为讲习不足以进入道，所以最后忘言而默默体认；默识又不能用来示范教训，所以借诗来建立言论；又怕诗中的言语招来祸患，所以应召出仕以混迹世间；混迹世间不能长久，所以借告假回归山林；回山又不能凭此自我洁身，所以托付外物而使自身受辱。这样，先生就超然地回归大化了。”有人说：“先生的出仕、退处、进退并不容易说清。他起初受琼台牵制，中间被西涯利用，最后由青溪促成，又误在子弟门人没有尽力。假使琼台没有入相，或者入相后先行去世，那么先生退居三十年，未必会出仕；出仕后若有知己相助，那么先生凭多次荐举的贤能，必定恢复内翰之职，必定不会南任。到了南京后病发，已经不能知事；假使子弟门人尽力，就必定知道当时的法令并非只能凭一纸考察结论而挂冠长揖离去，也必定知道可以自行上奏，知道自行上奏以求皇帝允许，就一定不会遭受青溪的严酷处置。假使青溪不严酷，那么从十月告假离去到第二年二月，时间那样长，中间出于同榜进士情谊的一念，为保全他的节操而符合天下人的期望，一定会有人设法安置先生，不至于因考察而罢退。” 唉！即使这样，从前柳下惠任士师，三次被罢黜却不离开，还说‘以正直之道侍奉人’；令尹子文三次出仕、三次被罢免，脸上没有喜怒之色；?武子在国家无道时便装作愚笨。古代贤人圣人立身处世、遭逢世事，他们深远的用意，哪里是常人的情理所能测度的呢！先生去世后，江浦县令胡昉请求把他祭祀于乡贤祠。二十八年后，到了嘉靖乙酉年，我已经为他的墓撰写志铭。又过十年，跟随我游学的如今新任桂林县令刘缙甫到任江浦，吏治清明，百姓安宁，不胜仰慕先贤之情，于是承继前任县令陈文浩的事业，捐出俸禄，购置土地，在江浦水边扩建修治祠堂，正是先生过去创建的所谓新江书院所在地。并且将请求督学公闻人侍御诠列入祀典，按时祭祀先生，以淳厚人心，这是治理的首要事务。正堂共三楹，前堂也一样，大门也一样，左右两庑各三楹。帮助购买土地、砖瓦、灰石并协助完成的，是本县义官滕泰，因此工程很容易完成。先生的族孙庠生庄贡把这件事告诉我，我认为很好，于是为此撰记刻在石上，希望后来有同心之人受到激发，扩建并使它更加宏大。甲午三月二十七日 增修应天府乡试院记

译增修应天乡试院，为什么要写下来？因为这是尊崇贤才的根基。尊崇贤才，是为了重视选拔人才；重视选拔人才，是为了弘扬教化、治理天下。重视选贤、弘扬教化，是国家和家国的急务。因此选举的政令，是圣王制定的，诸侯依法实行。兴建工程由应天府尹柴公主持，府丞郭公辅佐，开辟土地、扩大规模，以符合每三年一次大比的制度。工程始于甲午二月，七月落成。甲是天干之首，午处地支中位，以应天地之数；弘扬人文，以配合三才之数。因此人文广泛传播，天地辅助成就，三才完备而王道最终实现。凡论定人才的方法，只有公正、明察、清廉、精审。精审以办事就不会烦乱，不烦乱才清；清明以安定精神就不会迷惑，不迷惑才明；明察以照见幽微就不会昏眩，不昏眩才公；公正以普遍对待万物就不会偏私，不偏私人们才悦服而事情得以成功。正因为要向人显示大公，所以设有至公堂，堂九间；正因为要向人显示至明，所以设有衡鉴堂，堂七间，主考居住其中；旁房十间，同考居住其中，以明察彼此相临。正因为清静，所以可以游息，不被五色迷惑，因此北面有池，池上有桥，桥北拓地，那里有休息堂，堂三间。正因为精审，执掌技艺各有场所，供应各有定制，厨房和浴厕都有准备，巡逻瞭望有警戒，校阅才艺有廊舍，所以内院休息处左右有房屋，共十间。外面建外大门，门外有牌坊，牌坊南面是街道，街道南面拓地临淮建屋，共三十二间。中间有明楼，楼正对大门，用来加锁以加强戒备。总计堂的建筑三处，共十九间；楼一座；内大门三间，外大门的间数也相同。房屋共四十二间，厢房十间。拓地建校艺之舍三千七百多间，比旧有数量增加三分之一。所以说，论定人才的办法广泛而完备，柴公、郭公协力恭敬办理此事，实在做到了极致。有人说：“既然如此，那么今天招纳贤才的制度不是古制，却认为它可以合于王道，原因在哪里？”甘泉子说：“关键在道而不在制度；今天的道，也还是古代的道。以我观察乡试，便知道王道其实很容易实行。学校用来教人的内容，与有司用来选取人才的标准，只要合乎道，今天的制度也就是古代的制度。” “原因在哪里？”回答说：“德业和举业本来就是一回事。道只有一个，道虽说有二，而事业也只有一个。”请让我听听其中的道理。回答说：“教人的人，以德性为主而使学业精进，德业合一，于是古代关于德行、道艺的学问仍然存在。因此选取人才的人，通过考察学业来了解德性，学业与德性合一，于是古代乡里荐举、选拔人才的制度也包含其中，这同样就是古代的道。学习的人与选取的人相合，这难道不就是‘执事敬’吗？这难道不算没有辜负二公协力办理这项工程的苦心吗？唉，已经很久了！我一直闭口不愿寄托于文章，二公恳切请求了五七次，于是我勉强带病把招贤纳士的心意写在石上，以通达古代之道，并告知后来造就人才、选取人才的人。”嘉靖甲午七月十三日 郧阳府新立题名记 郧阳，古代是縻子国，后来改为锡穴、韩属、锡县、郧乡县、南丰州，不久又恢复为县，称郧县。此地处在万山丛中，道路正当三省交通要冲，各路逃亡之徒聚集呼啸、制造祸患，于是劳烦王师前来剿捕。平定后又复发，于是都宪原杰提出建议，朝廷命令开设郧阳府治。始于成化丁酉年，到辛丑年，五年后落成。府内辖郧县，府外管辖上津、竹山、竹溪、郧西、保康、郧房七县，以此治理。内外相互联络，控制各条道路。于是从前那百万悖逆教化的人，全都成为良民。嘉靖甲午年，盱眙陈君云松来此任守，已经三年，颇有政绩，于是感叹说：“郡中没有题名碑，姓名无从考察，文献也没有可以征验取信的依据，不能用来劝善惩恶，难道不是本郡典制上的缺失吗？”于是寄信到南都说：“郧阳自开郡设官以来已经五十八年，从知府吴远以下十六人，同知王辅以下九人，通判陈敬以下九人，推官刘芳以下五人，都没有题名，无法考察征验来作为劝惩依据。希望先生筹划此事，把他们的姓名写在题名石上，传示后世。” 甘泉子说：“所谓三十九个人，是可以考察而知道的。谁贤、谁不贤，也是可以考察而知道的。某人廉洁，你为什么不更加效法他的廉洁？某人能干，你为什么不更加效法他的能干？某人公正，用来表率风俗，你为什么不更加效法他的公正？某人和乐平易，像百姓的父母，你为什么不更加效法他的和乐平易？某人贪婪怯懦，你就应当惩戒贪婪怯懦；某人偏私、邪曲、残酷、苛刻，你就应当惩戒这些行为。这又将借此惩戒后人、使后人效法善行。”陈君悚然说：“假如我是无德之人，后人还将惩戒我，我怎么能不自我惩戒？假如我是贤能之人，后人还将效法我，我怎么能不自我勉励？”甘泉子回答他说：“您从前曾在新泉讲学，辨别厌恶、保全美善，已经很久了；您更应当在自身修养上下功夫，以留给后人，仁人的恩惠就能流传长远。”于是请我借此撰记，回去后刻在石上，告诫后来的君子。甲午九月十七日 龙头赤花关氏祭田记

译龙头赤花关氏，是顺德有名望的宗族。关氏置办祭田，是义举。为什么说是义举？因为它尊敬尊长，亲爱亲属。《礼记》说：“士没有田地，就不能祭祀。”又说：“祭祀是延续奉养。”所以有田才有祭祀，有祭祀才有奉养，有奉养才有孝，有孝才有敬，有敬才有爱，有爱才有悌，有悌才有慈，有慈才有义，有义才有礼。礼义得以施行，道就在其中运行了。因此祭田建立，人们就知道宗族有奉养；生前侍奉、死后祭祀，人们就知道有孝；侍奉亡者而使其恩德长存，所以人们就知道有敬；同出一体、枝叶相连，所以人们就知道有爱；同出一气、同属一体，所以人们就知道有悌；父母说‘凡是从我身上生出的，都是血气相通的’，因此人们就知道有慈；同气一体之间有上下亲疏的差等，因此人们就知道有礼义。所以父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，长者像长者，幼者像幼者，彼此交往，孝敬、慈爱、友悌之心就油然而生了。每天互相用礼义劝勉，道就在家庭中实行了。乡党见到会说‘这样好’，都邑听到会说‘这样好’，四方传闻也会说‘这样好’；人们作为父子、兄弟、夫妇、长幼，都相互以道义为观察和效法的对象，于是天下就太平了。做一件善事而百种善行都汇聚起来，说的不就是祭田吗！所以说：关氏置办祭田，是为了尊敬尊长、亲爱亲属。“为什么呢？”回答说：“关氏兄弟八人，追念祖先的志愿，继承修治先人的德业，居住时不分灶，财产也不分开储藏，建祠堂来祭享高祖、曾祖。朝阳府君以上的神位居于堂中，两位叔祖海渔府君、野樵府君分居东西堂，永远不迁祧，这是出于义而创立的制度，用来崇本合族。又分出若干亩田，供给一年四时一堂二室的奉养，使子孙世世代代守护它。”这时有启升氏，因梁上舍请求甘泉子撰记。甘泉子说：“不是很好吗！不是很好吗！关氏大概要兴盛了！合灶是为了共同奉养，祭田是为了延续奉养；活着时有共同奉养，死后有延续奉养；幽冥中有孝敬，现实中有礼义，这是人道的完备。我已经沉默不作文很久了。我将要推动这个时代回到盛古，并希望人人都共同趋向善行。”于是为此撰记刻在石上，用来劝导一乡、教化天下。乙未三月四日 碧江赵氏祠堂记 赵氏远代是帝王后裔。商王之后有崇澥，从福建连江任福州兵马钤辖，迁任南宁知府，死后追赠知军兵钤朝议大夫，于是定居广东，这就是广东赵氏的始祖。他的儿子必持开始任新兴县尉，名望达到户部侍郎、朝散大夫，能够光大宗族功业，使家业更加昌盛；传到良卫、友符、宗达，共三代。宗达有四个儿子，即三绝；只有仲瑀开始迁居碧江，这是碧江的始祖。仲瑀有三个儿子：士志、士慧、士昌。士志九岁丧父，长大后能继承家业，恢复失去的产业，开始建造流光堂，祭祀两位大夫；右边有雍睦堂，左边有神库，光耀祖先、裕及后代，可以说是有功。于是后裔族人聚集商议说：‘我祖不迁祧，难道不正是因为两位始祖、两项功劳、两个支派吗？这就是先王没有规定而后世可以依据义创立的制度。’于是又在流光堂后增加寝室三间：朝议公居中室，朝散公附居东室，仲瑀公附居西室，这称为大宗。又在寝室后另建一堂，分作三室：中室由士志居住，东室由士慧居住，西室由士昌居住，这称为小宗。本应分开却合在一起，是为了彰明同一本源。自崇澥以上，支派分流，无法继续推求；自士志、士慧、士昌以上，按义理又不能迁祧。因此祭祀朝议公，是因为他是始祖，也是因为他的尊贵；祭祀朝散公，是因为他的尊贵，也是因为他的功劳；祭祀仲瑀公，是因为他是始祖，也是因为权宜安排——伯、仲两支断绝，而由叔支仲瑀继承；在别室祭祀士志、士慧、士昌，是为了报答功劳，彰明支派，以维系各宗。所以说，按义理不能迁祧。至于礼制，我是能够说明的：古代祭祀始祖，是因为他处于生物的起点，只有神位而没有具体的人；有具体人物的祭祀，都是礼制的变通，那么朝议公又有什么可疑的呢？看文王、武王的世室都是依据义而建立，朝散公、仲瑀公又有什么可疑的呢？士志、士慧、士昌是嫡系分支的始祖，用来统摄三宗后裔，这是礼制，又有什么可疑的呢？所以，以始祖身份祭祀的称为礼，以权宜安排的称为义，以功劳祭祀的称为孝，以维系宗族的称为仁。因此踏入这座祠堂的人，礼义仁孝之心就油然而生。所以共同属于一门，就显现同气的情义；通过小宗，就显现枝分的情义；通过大宗，就显现同为一体的情义。做子孙的，难道敢不敬吗？” 难道敢不爱吗！他的后裔乡士善鸣，与族兄善宏、善练前来请求撰记；又过五年，庠生善和才请求把文章刻入石中。志应堂记 上海储南溪建成义塾的堂屋后，他的儿子太学生昱说明这座堂的起始说：“老人以乡里子弟没有受到教育为耻，于是倡导义举；我储昱凭借教书所得来成就他的志愿。”甘泉子说：“这是义举而且公正，其中又有文理。”他又说这座堂的景致：“它坐落在三林南面，出现在水月庵右边。堂屋有五楹，左右为翼庑，比堂屋少一楹；外面是仪门，比翼庑少一楹；台基横向有若干步，纵向是它的两倍，又两倍于此。”还说：“厨房、浴厕、寝处之所，以及园林池塘、亭台馆舍的修饰，都足以完备这座堂的景观。”甘泉子说：“宏大而华丽，但并不只是外在末节。”堂的名字叫“志应”。志应，就是志向彼此感应。志向归于一，这是圣学的功效，大概取自《易》。甘泉子说：“好啊！质朴而充实，根本而深厚。道，不过是感应罢了。学习，就是感应的契机，没有内外、没有人己、没有终始，只有一个整体。六艺、九容都是为了使志向归一；至于诸位学生以及子弟的贤与不肖，和老人的内心有什么关系？老人的义举，又怎么会最终感发子弟的志向呢？” 所以要明白感应的道理。《易》说：‘同声相应，同气相求。’这是因为志向相同。又说：‘水向湿处流，火向干处烧，云随龙而行，风随虎而动。’何况人呢！”储君说：“这些话足以训诫人了，请为我记下来。” 程乡县修复古河记

译甲戌年，张侯天锡初到县任，发布告谕说：“我张某身处教化之源，职责在于承接政教；凡是像流水一样顺应民心的事情，听任大家去做；凡是像堤防一样阻遏水患泛滥的事情，也听任大家去做。”于是父老在公堂上陈说：“程乡古时是梅州，有一处形势优胜的小溪，从西北沿城向南，流入东边；有一条大河从西向南曲折流过小溪，向东汇入大海，中间夹着百花洲，住着二百户人家。自从河道淤塞后，水流横向向北，冲陷洲地、冲毁溪流，侵蚀城墙根基，将对本县不利，这可怎么办？”侯说：“河势渐渐不可遏止，那么这座城就会遭受百花洲的祸患。我若不疏浚源头、不疏导水流、不修筑堤防，还有什么祸患比这更大呢？”于是向众人下令：“赶快召集工匠，修整我的器具。甲子日，我将要在河上动工。”于是让县簿蔡贵端督办后续，并说：“一定要疏浚源头，一定要疏导水流，一定要防御水患，务必取得成功。”于是河水沿旧道流行，洲渚得以恢复，居住的人因此安定，行路的人因此便利，原有的形胜也恢复如昔。张侯于是向众人发誓：“如果我不能疏浚河源以顺应民心、修防河患，愿像这条河一样受此报应。”士民欢唱歌谣，请求记载他的功劳，刻在金石上。有人说：“疏浚河道是小事，为什么要为此作记？”君子说：“从前称颂大禹的功绩，连小到田间沟渠都包括，何况张侯疏导河流使之入海呢？何况《春秋》的书法，有时因人物而记事，有时借小事显示大道理。张侯治理本县，正当严嵩余党污秽横流之后，私下请托不能进入，家属财物也不随行，这是以廉洁疏浚政治源头；减轻徭役赋税，特别关心士民，这是以恩惠疏导政治水流；严格施行恩惠和信义，折服新民的锐气，这是以威势防止政治水患。这样，张侯的功德可以与这条河永远相配，并不只是区区修河疏浚的功劳罢了。后人看见河水流淌，仰望张侯的德政，就像看见龙门而思念大禹一样，那么张侯就不会被遗忘了。”邑大夫叶邓濂、叶师文等，让庠生梁建作序，请太史氏书写此文。韶州府翁源县创建预备仓记 预备仓，是翁源县令创建的。翁源是韶州的边远县，县令能够遵行积谷的政令，所积粮食达到一万石。认为粮食必须有储藏之处，储藏必须有仓，于是测量府馆废址以及阴阳学的空地，横纵若干丈，创建这座仓。其中仍建府馆、厅事、厢房、厨房和浴厕，共若干楹，而府馆没有失去原来的格局。其中仓廒三间，每间深一丈二尺，宽度与此相称；东西两边的廒房十八间，每间深若干，宽度也相同。前面建门楼三间，旁边以两座廒房为翼：一座用来储存纸价米，一座用来储存官吏俸禄。工程开始于嘉靖乙未十一月，丙申正月落成。曾县令极到任主持，王主簿?予以协助。于是县中士大夫钟尹韵、吴耆民琼等，都请求称颂县官的功劳，以此向上宣扬郡侯的美德。曾极说：“这不是县官能够造成的，而是我郡侯的功劳和德行。郡侯从江山起家，由进士、秋官出身来韶州任守，开设明经馆，修复古代小学，使属下六县各自建立预备仓来积粮，从而教化和养民两方面都完备。这是郑侯的德行和功劳，县官有什么功劳呢？” 郑太守骝说：“这不是府官能够造成的，而是我圣明天子的德行。凡是发布告谕的政令，施行于天下州郡，州郡谨慎奉行，再贯彻到县邑，使各地设置粮仓，致力于储积，只以储粮多寡作为贤能与否的标准。这一切都是为了救济百姓的灾荒、重视百姓的教化。这是圣明天子的德行，守臣有什么功劳呢？”曾县令极过去曾跟随甘泉子游学，寄信把此事告诉他。甘泉子说：“这不是很好吗！政令并不是败坏于时势，而是败坏于人。所以君主明白其中的义理，臣下能够办好具体事务，政事就兴举了；命令并不是与人的意愿完全相齐，而是要使人人相齐，所以在上者宣明意旨，在下者传播并实行实情，政令就能施行。唉！井田制度废弃后，天下就没有良法了。富人更加骄纵淫逸，贫人更加放纵混乱，天下也就没有良好的治理了。因此井田不能恢复，是王道的忧患。只是正因为有这种忧患，才要谋求善治，因时制宜来挽救弊病；修整法令而不违背风俗，整饬政事而不改变适宜之处，这种常平仓、预备仓的设置，大概就是王道遗留下来的用意吧！老年人有所终养，幼年人有所成长，鳏寡孤独以及残废有病的人有所供养，于是政事成就，教化兴起。富人将会说：‘他们都是上天的百姓，竟然贫困到这个地步，我怎么可以独自富裕？’ 于是仁爱之心油然而生。贫民将会说：‘公府所给予的，是农民百姓的劳力换来的，我怎么可以白白接受供养？’于是义心油然而生。仁义兴起，道德归于一体，风俗也归于一致，因此良好的教化得以通达。官府不知道自己施惠，百姓不知道自己受困，彼此在怨恨和庸常中相忘，而良好的治理就达到了。所以施行一件事而四种善果都得到，说的就是预备仓。如今郑侯能够敬承圣天子的德意，曾县令又能够奉行郑侯的善政并落实到百姓身上，四方贤能的官吏一定会前来取法，这就是守令的老师。若顺从钟尹、吴耆民等人的请求，立石记载一县的善政，以此劝导四方，难道不可以吗？”于是写下这篇记文。逸轩记

译逸轩，是上河公的别号。上河公是丰城人，侨居上河，所以称上河公。他姓王，字习韬，他的轩名为“逸”。有人对此疑惑，说：“逸，是德行的忧患，所以千圣相传的道理、六经的教训，都只告诫人不要安逸享乐。上河公却用它命名，岂不是奇怪吗？”有人说：“上河公在商界隐晦行迹，喜好礼、崇尚义，难道是以儒者行为经商，却又以安逸为乐的人吗？”又有人说：“上河公内心没有安逸的念头，外在没有安逸的事情，口中没有放纵的话，身上没有放纵的行为；家门庭院的事务、种桑养蓬的技能，早晨不荒废早晨的职责，晚上不荒废晚上的职责，难道会是那种放纵自己、安逸享乐而败坏德行的人吗？”有人把这些话间接告诉甘泉子，甘泉子笑着说：“你们不知道王氏家族的文献吗！罗太宰整庵有孝友信让的称誉，乔白岩参赞有救急尚义、周济贫困而崇尚仁爱的称誉，杨月湖宗伯有佩行忠信的称誉，盛庶子有发放粮食救活百姓、使两个儿子得以存活的称誉，严介溪冢宰有和睦姻亲、隐怀恻隐的称誉，费钟石少宰有乐于施舍、救济急难的称誉，汪闲齐司成有既乐于施与、又善于经营家业的称誉，都宪陈静斋有扶助羸弱、扶植弱小的称誉，顾东桥有内修仁义、外以礼对待贤德之人的称誉。这样看来，上河公难道是以逸败德的人吗？”有人说：“希望听听‘逸’的意义。”回答说：“你先说说看，我将和你讨论。”那人说：“我想说，上河公不要劳累你的形体，不要困苦你的生命，安逸而使精神精纯，这样怎么样？”回答说：“可以。不过你只知道人的安逸，还不知道土地的安逸。”“我想说，上河公像山一样安然挺立，像深渊一样澄澈宁静，用土木的安逸来安顿你的形体，这样怎么样？”回答说：“可以。不过你只知道土地的安逸，还不知道天的安逸。”那人说：“人的安逸、土地的安逸，我已经听到教诲了。至于天的安逸，我确实不知道，请让我听听。”回答说：“所谓天的安逸，就是效法天的运行：运转而不止息，运动却没有妄动，劳作却不显劳苦，四时运行，万物生长，把握上天的常道，无为而成就万物，与自然合为一体，动静两忘，劳逸相合，成全天地的能力。你不能知道天的安逸，又怎能知道你的安逸呢？”那人说：“即使如此，仍希望您把教诲说到底。”回答说：“你知道真正的劳作和真正的安逸吗？真正的劳作和安逸，是从天那里得到的。因此君子的劳作，不是徒然劳作，而是劳作有所成就；君子的安逸，不是徒然安逸，而是安逸也有实际意义。因此，他能够与劳作相处，处处劳作却没有觉得有所劳苦；能够与安逸相处，处处安逸却没有执着于安逸。《尚书》说：‘兴起德行，内心安逸，每日都有美善。’ 所谓‘作’，就是兴作；所谓‘休’，就是安息。兴作自己的功业，安息于功业的成效。”那人说：“我曾听过您关于自然的教诲，却没有听过关于有所兴作的道理。”回答说：“您是没有听过兴作的意义呢，还是不知道兴作本来就是自然的功效呢？所谓逸，是使自己的德行安逸。德，就是上天赋予我、使我获得自然本性的东西。兴作它就生存，不兴作它就死亡，所以才有戒慎恐惧、不可忘记也不可勉强助长的教诲。因此德心常在，只是要不断兴作它罢了。能兴作才能安逸，能安逸才能安息，所以能够与天同游、与地同流，每天都安乐自得，不嫉妒、不贪求。”习韬听了，欣喜地说：“我明白了。请把这些话记在轩中，用来自我勉励，消除人们的疑惑。” 神交亭记 池阳有一位高士，名叫古源李子，他辞去太学生身份，隐居在小丘山，十多年不出门，专心于圣贤之道。他听说甘泉子，便仰慕他；然而二人从未见过面，甘泉子也从未见过他的面容，却知道他贤能而敬重他，说这就是神交。有人说：“连面都不相识，怎么能叫神交？”甘泉子说：“世人都只认识面容，这是浅近的认识；可是上下千万年间，人们认识尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，哪里知道他们是什么面貌，却能像彼此深相了解一样，这就是神交。所以孔子梦见周公、高宗梦见傅说、舜梦见拜见丞相、黄帝梦游华胥、看见尧出现在羹墙之间，这些都是心的作用、神的作用。神，是心所造成的，所以也是心的神明。交，就是相通：与天相通便通达于天，与地相通便通达于地，与万物相通便通达于万物，与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相通，便成为尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。彼此感应而相通，是同一元气。气，就是贯通宇宙而归于一体的东西，因此万物是一体。一体，所以气息氤氲相通，痛痒彼此相关，不相交却已经相交了。嘉靖丙申八月，甘泉子经过池阳，登上九华山，古源子出来迎接他。有人说：“您十年不为那里的士大夫出门，不为郡中大夫出门，却为甘泉子出门，为什么呢？”回答说：“我是为了道而出。像甘泉公这样的人，是所谓旷世难遇而呈现祥瑞的人；我是为了道而出，不是为了甘泉公本人。”两人相见欢喜，像平生故交，亲密得仿佛鱼水相交也不足以形容。古源子行弟子礼向他学习，虔诚地彼此信任，以精神相互传授，又像磁铁无声地相合，不需要用口彼此交谈，关系深厚极了。为什么呢？神交达到了最高境界，初次相见反而在其次。所以，知道神的作用，就可以穷尽心；知道心的作用，就可以知道性；知道心和神的作用，就可以谈论道；穷尽心、认识性并加以存养，就可以谈论学问，这就完整了。古源子退下后建造神交亭，甘泉子为他编次这些话，作了亭记。甘泉子感叹说：“唉！假如时隆子知道神交之道，那么这座亭子和这篇记文就都可以忘掉了。” 犬乳猫记

译甘泉子世代居住在增城郊野的甘泉都。甲午年春天，家里有一只猫和一条狗先后同时生下幼崽。狗生了四只，都是成年的；猫生了两只，都是幼小的。母猫常常离开，不给自己的孩子喂奶；孩子来求乳，它就穿过孩子身边离去，使它们不得进食，其中一只因饥饿而死，只有一只存活。狗见这只猫崽没有奶吃，悲鸣嘤嘤，便走近给它喂奶。它用左前爪枕着猫崽的头，用右前爪抱着它喂奶，日复一日成为常态，爱它如同自己的孩子。狗崽和猫崽一同吃，一同睡，彼此忘了哪个是狗、哪个是猫。妇女、男子和愚人说：“真有趣啊！这条狗不只顾自己的孩子，竟给猫的孩子喂奶。”有智慧的人说：“真仁慈啊！这条狗不偏爱自己的孩子，还给猫的孩子喂奶。”至于母猫与自己的孩子同气相连，却反而像非常嫉妒似的，孩子将要饿死也不动心，真残忍啊，猫！愚人和智者竟都不知道厌恶它，这又是为什么呢？四年以后，甘泉子因便道回家祭扫墓地，家人把这件事这样告诉了他。甘泉子说：“唉，奇异啊！按时间推算，这是南都礼部宅中猫相互哺乳的前一年；这是哺乳猫崽的地方，我为它痊愈（按：原文“痊之”疑有误）并建池的义猫冢之前两年。猫相互哺乳，尚且还是同类；狗和猫却是不同类，竟然也能如此，那么它们比义猫相差得太远了！不可不把这件事写下并表彰，用来勉励天下后世男女中有慈爱之心的人，警戒有嫉妒之心的人。” 重修南京吏部尚书公宅记 “这确实如此，那么究竟为什么呢？”甘泉子说：“我有事实可以验证。从前我任南京礼部卿时，曾经过堂音巷太宰的空宅，只见瓦片、栋梁零落，墙垣、柱子也仅仅残存，我为此悲伤忧戚，触动内心，好像自己的房屋毁坏了一样。后来再三经过那里，悲伤忧戚更加深重，越发触动内心，好像身体疼痛而又伤害了我的饥饿（原文‘痌?’字样有误）。我把这件事告诉大司马舆浦王公，舆浦王公的心情也如此；告诉大司寇石塘闻公，石塘闻公的心情也如此；告诉大宗伯渭涯霍公、少宗伯泾野吕公，霍、吕二公的心情也如此。这两位公的心情不用约定便相同，如同痛痒相互关联，这是为什么呢？如果不是把万物视为一体、把性命分属于宇宙，又怎会这样呢？”甘泉子向右宰钟石费公谋划说：“从前我任礼部卿时已经忧戚，刚调任天曹卿便更加忧戚。即使想谋划修治它，也因病未能做到。想要治理我的官署，必先治理我的居所；自己的居所不能治理，我没见过他能治理官署的。听人说，这所宅子从前是君子东川刘公最初设置的，曾经宽敞宏丽。自从某位君子空置这所宅子而不居住，转而住在别处，墙垣瓦片便逐渐坍颓。” 自从某位君子居住在别处，空置这所宅子而不加修缮，墙垣没有修整，瓦片没有修补，栋梁椽桷也就坏了。既然它能够逐渐颓败损坏，我们难道不能逐渐把它修缮完整吗？”这时二人便考虑用公用结余的钱，选取属官中贤能的人，把这件事交给司务何勖办理。何勖亲自治理此事，像治理自己的居所一样；把有余的项目调剂来补足不足之处，仍有不足，便向宗伯霍公、吕公请示说：“用公家的财物修治公家的宅第，并不违背公议，有什么不可以呢？”两位公于是慨然下令，拿毁除淫祠所得的公款来资助。又请示司空石庵蒋公、南山胡公，委托营缮所正、副使赵勖、易时兴主持工程，管理出入钱数。选择大匠交付施工，按照材料数量赶办工程。工程将成时，何勖升任户曹副郎，便推举文选主事杨一谟接替他完成工程。此时，砍削、涂墁、夯筑的工匠各自竭尽心力、用尽气力，工程始于丁酉七月，至当年十二月完工，共五六个月落成。告知霍、吕二公，请他们前来观看；二公欣喜，都举杯互相庆贺。甘泉子指着钟石公说：“这两位公的帮助，是为了庇护我们吏部今后的人；二位公将来庇护天下，也应当如此。” 霍、吕二公回答说：“如今二公施惠，修缮这所屋舍以留给后人使用，那么将来辅佐大规模修治天下的各家房屋，使天下人都能安居，也应当如此。”于是四人大笑，彼此饮酒直到尽兴，为工程完成而欢乐。从此各位卿大夫来看，都欣喜不已；各司官员见到，也都高兴欣喜。士人、农民、工匠、商人以及从东西方向经过这里的人，全都快乐，仿佛欢声流动，却不知道是谁造成的，好像美好就在自己身上一样。到了这时，天下一体、性分相通、彼此欣戚相关的道理，才真正得到验证，而不是空话。甘泉子将要请求离职，却仍想修缮这所宅第，有人疑惑而问他。甘泉子说：“你以为你的一体之性存在于天地宇宙之间，会有自己与他人、前人与后人、古人与今人的区别吗？古人出使他国，第二天就要启程，却还修好自己的馆舍才离去；又有人将要撤军离开，却还修饰营垒后才走，那么岳武穆等人难道不是这样吗？”对方说：“确实如此，确实可信。”这所宅第，纵向三百二十尺，横向一百八十五尺，共有房屋四十间，亭子三座，门两座。最前面是大门，叫安宅之门，门有三间，右边用来安置车夫和皂隶，左边用来安置官吏。其次是二门，叫如见之门，中间是甬道，左右是通路。再后面是七间大堂，中间叫中正之堂，东边叫东堂，西边叫西堂，东西两堂各两间，后面各夹设两间房。前面左右厢房各三间，东边叫东厅，也叫东塾；西边叫西厅，也叫醴芝轩，用来记载灵芝从酒缸中生出。再后面是五间内室，前面有穿廊通入内室，叫安宅之奥。两侧耳房两间，东边是厨房，西边是库房。前面左右也各有三间厢房，西边是书房，东边是外厨。内室后面是凉亭，叫时亭，开通四根楹柱之间，设四门，随着日出的日落、月令的寒暑而开闭。周围种植松、竹、梅和各种花卉，用来充当“三益”，作为随时开放观赏之处，观看天地万物的生机。西南有池，池上有小堂，叫瑞龟堂，用来记载祥瑞。堂建成后，曾在池中得到一只金龟，大约将近一尺长，还有九只小龟跟随它。东南有沼，沼上有亭，叫得泉草亭，用来记载疏浚沼池而泉水涌出的事。” 这些地方都是用来供人游览休息、修养精神并施展于政事的。唉！凡是来到这里任职的公卿和百世之后的君子，你们要想到创置此宅的艰难、修复它的不易，不要使这宽广的居所荒废，要珍惜并安居于这安宅；要时时修补瓦片，时时修好墙垣，时时更新朽坏的栋梁、椽柱；时时灌溉花卉，使它们不至毁坏。这样，才也能够治理好你们的官职。若你们使宽广的居所荒废，不居住于安宅，不修缮墙垣、瓦片、梁柱、椽栋，却舍弃自己的田地去耕种别人的田地，难道不会再次成为后人的悲伤、忧戚和叹息吗？唉！你们要记住它，还要以这篇记为鉴。