泉翁大全卷之三十六

译翰林院编修臣湛若水谨慎奏报：为预先告诫游逸，以谨慎修养君德之事。臣长久以来遭遇艰险，退居山林，废弃仕进。恭逢圣明继承大统，因言官的推荐从草野之中起用臣，置于劝讲之列。臣观察讲官进讲之时，圣上的容貌深沉肃穆，听讲专一精明，臣怎么能不仰望圣学日益光明广大呢！近来因为暑月暂时停止讲学之事，臣私下对此忧虑。人的心，没有事情运用它就会放纵，有所警戒就能保持。因此废止讲学，便可能接着产生安逸和欲望，不能不预先戒备。孟轲说：‘即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷落它十天，也没有能够生长的。’这是说君主不可以一天不亲近贤人、讲习学问。《尚书》说：‘只有圣人，若不思虑，就会变成狂人；只有狂人，能够思虑，就可以成为圣人。’圣人与狂人相距很远，却系于一念之微小差别，能不令人寒心吗！天下的事情，在尚未发生时禁止容易，在已经败坏后挽救困难。这就是臣日夜对此思虑最为迫切的原因。即使有大舜这样的圣人，他的臣子仍然告诫他：‘不要游荡于安逸之中，不要沉溺于享乐之中。’‘不要像丹朱那样傲慢，只喜欢慢游，只做傲慢暴虐之事；不要昼夜沉溺于逸乐，不要在水上行舟游荡，不要在家中与朋党纵欲，以致断送他的世代。’ 这就是说，即使是圣人也不可以不思虑。不思虑就会怠惰荒废，怠惰荒废就会傲慢，傲慢就会慢游，慢游就会暴虐，暴虐就会结党纵欲而断送世代。断送世代已经是最严重的结果了，而它却起于一念的细微之处，能不令人寒心吗？周公作《无逸》告诫成王，开头陈述殷代三宗和周文王不沉溺安逸，因此享年长久；后来继位的君王，活着时便贪图安逸，安逸和欲望越来越严重，享年也越来越短。今后的继位君王，不要沉溺于观赏、安逸、游玩和田猎，不要大声说‘今天尽情享乐吧’，因为那不是百姓所受的教诫，也不是上天所顺从的。意思是不能不勤勉忧恤，戒除游逸，以延长国运。若不只把勤勉忧恤放在心上，那么观赏、安逸、游玩、田猎之事就会兴起；这些事兴起，沉溺享乐的心就会增强。因此下不合乎民意，上违逆于天。天和民相距遥远，它们之所以不受教、不顺从，正是产生于一念安逸欲望的细微处，能不寒心吗？能不寒心吗？臣私下认为，陛下如今虽然没有御临经筵、每日听讲，然而忧勤的念头、兢兢业业的心，实在不可以因寒暑而有所间断。臣愿圣明以深居静思为根本，以温习探求为事业，以敬亲事天为职责，以勤政亲贤为急务，随时随地操持存养、体察认识天理，使此心与在经筵日讲时没有不同。稍有安逸欲望萌发，就立即禁止。对于旧德老臣，如大学士杨廷和等；新近起用而素有声望的人，如户部尚书孙交、刑部尚书林俊等；以及九卿大臣中的贤能之人，应当时时赐召询问，以振兴成王敬畏辅相的心。尤其要选择内臣中老成忠厚的人，让他们供职侍奉左右，以求他们早晚承受辅弼的益处。对外有贤能的辅相，对内有正直的侍从，出外有正学的规范，入内有游息的规矩。谨守‘十日寒之’的戒训，遵循‘能够思虑便可成圣’的教诫，存有警戒之心，努力实行《无逸》的教导。效法上天运行不息，随时势一同前进，那么君德就会成就，万物教化就能治理。臣的职责在于用经义劝导圣学，用德业辅益君主，所以不能不说。礼记说：‘辅养君主有什么过错？辅养君主，是爱护君主。’这就是臣愚昧的心愿，伏望圣明留意，阅览臣所奏的根本大事，放在座旁时时省察，为天下努力实行，臣将不胜犬马至诚的愿望。因为这是预先告诫游逸、谨慎修养君德的事理，特具奏本，亲自携带，谨此奏闻。嘉靖元年六月初十日。奉圣旨：‘这本奏章所说的预先告诫游逸、召问大臣，以及选择内臣中老成忠厚者供侍左右，朕已经知道了。’ 再次论述圣学的奏疏

译翰林院编修臣湛若水谨慎奏报：为推究经传、阐明圣学，以体察群臣百姓的事情。臣认为圣学之大，没有超过求仁的；仁，就是把人与万物看作一体。《易经》说：‘君子体察并实行仁德，足以成为众人的长者。’又说：‘从自身近处取法。’人的身体，主宰它的是心思，调和它的是元气，运用它的是四肢和耳目，使喘息呼吸畅通的是喉舌，发散于外的是全身的形体毛发。所以心思不能主宰，就会狂乱；元气不能调和，就会生病；四肢耳目不能运用，就会麻痹、眩惑；喉舌不通，就不能呼吸，不能进食；全身形体毛发得不到滋润，就没有仁爱，这叫作身体解体。五者中有一个出现问题，死亡就将到来，这正是扁鹊远远望见便逃走的情形。因此，君主好比身体有心；三公论说道理、调和阴阳，好比身体的元气；九卿和百官，好比身体的四肢耳目；科道言官，好比身体的喉舌；天下百姓，好比身体的全身形体毛发。董仲舒说：‘端正内心以端正朝廷，端正朝廷以端正百官，端正百官以端正万民。’这大概就是把天下看作一体的意义吧！人对于自己的身体，是整体爱护、整体养育的；至于公卿、众官、万民，明明应当相待如一体，却有不爱护、不养育的，这就叫作自己解体自己的身体。悲哀没有比身体解体更大的了，只是人没有思考到这一点罢了。因此君主，应当以自身来体察万物，谨慎地爱护和养育它们。伏望陛下承受上天所赐的睿智，应当把三公、九卿、百官、科道和万民看作自己的身体，反身自求；知道自己的心思不可以一刻不加主宰，就一定会思考怎样端正内心、主宰群体的行动，不应当有放纵失控。知道自己的元气不可以一刻不调和，就应当对内会合老臣，时常召见询问、讨论，彼此以诚意相交，不应当如此疏远。知道自己的四肢耳目不可以一刻不运用，就应当对九卿百官体察了解、以礼相待，推心置腹地委任，不应当如此疏远隔绝。知道自己的喉舌不可以一刻不通，就应当对科道官思考如何采纳他们的言论、听从他们的劝谏，不应当有所阻塞。知道自己的身体毛发不可以有一处不仁，就应当把天下贫困百姓看作自己身上的疼痛，思考如何惠养他们，不应当在减免和借贷方面这样不一致。臣前日陈奏请求，已经蒙圣旨说：‘这本奏章所说的预先告诫游逸、召问大臣，以及选择内臣中老成忠厚者供侍左右，朕已经知道了。’ 臣敬听此旨，谨慎遵行。臣只是想到戒除游逸这一项，想来蒙皇上亲自实行了；但召问大臣、选择老成之人等事情，还没有见到施行。因此臣再次进呈把天下看作一体的学说，伏乞圣明充分体现体察万物的仁德，玩味从自身取法的义理，兼行爱护养育的道理，考虑身体解体的祸患，避免像扁鹊那样逃走，在天下建立大公之道，使宫中和府中视为一体，疾病痛痒无不相互关联。使天下后世都称颂您为最仁爱的君主，与神尧相提并论。臣哪里能胜过这至深的愿望！因为这是推究经传、阐明圣学、体察群情的事理，特具奏本，亲自携带，谨此奏闻。嘉靖元年七月初八日呈进，初十日。奉圣旨：‘知道了。’ 元年八月初二日进讲之后的奏疏 翰林院编修臣湛若水谨慎奏报：为申明讲章的要旨，以劝勉圣学。圣学没有比知道根本更大的；知道根本，就可以兼收博取。古代帝王圣人，难道在于听闻多、记诵广吗？尧传授给舜，只说‘执中’；舜传授给禹，只说‘精一’；商汤说‘一德’，周文王说‘敬止’，周武王说‘敬义’，全都极其简要而切中要领。臣在本月初二日经筵进讲《大学》‘所以君子首先谨慎自己的德行’一章，那些言辞虽然很多，不过归根到底只是‘慎德’二字。臣所作讲章，言辞虽然很多，不过归根到底只是‘体认天理’四字，极其简易而容易实行。体认天理，就是所谓慎德。《大学》一书的宗旨全在这里，与前面所说的帝王之学完全相同。因此臣讲到这里，抑扬文辞，以表达恳切的心意。臣又想到经筵之事极其重要，自宋代以来，很多人讥笑它只是旧例。唯独臣认为，能否使它神妙而明达，在于主持它的人。言语用来宣达心意，心意用来表达诚意，诚意用来感动神明。所以臣进讲之前斋戒七日，用微薄的诚心上达于天。伏望皇上在深宫和大庭之中，静居时、行动应事时，随处存养心意，体认天理，常常如同有所见到，使私欲不萌发。这就是兼有格物、致知、诚意、正心的功夫，所谓君主端正了，其他一切没有不端正的，帝王的事业全在于此。因为这是申明讲章要旨、劝勉圣学的事理，特具奏本，亲自携带，谨此奏闻。乞求上下同心共同成就圣治的奏疏

译翰林院编修臣湛若水谨慎奏报：为上下同心，共同成就圣明的治理。臣近来观察进献忠言的人，有的斥责奸邪的罪恶，有的规劝圣政的缺失，都承蒙圣德包容，却没有见到推究改正，近来幸而还没有看见忧惧悔过。这两方面大概都是没有认识到利害彼此相关，所以不能痛切地猛然省悟。臣用近来的事情来说明。陛下从水乡起身，熟悉舟船之事，请允许臣以舟作比喻。俗话说‘同舟共济’，难道不是真的吗？难道不是真的吗？天下就是一只大船，治乱安危没有可以停泊的渡口，如同在大海中航行。根本在君主的一颗心，如同船的舵；公卿贤士和辅导之臣，筹划谋略、指引方向，如同船上有长年、三老；百官尽力，如同篙师和船夫在船的左右用力；内臣和外戚，如同附着船上的人；天下百姓是国家的根本，实在如同船上所装载的珍宝货物。因此，附船之人与宝货的利害，取决于船的安危；船的安危，取决于舵的松紧；舵的松紧，取决于长年、三老能否操纵，以及篙师、船夫是否尽力。所以船危，船上所有人没有不危险的；船安，船上所有人没有不安全的。有些人倚仗宠幸、破坏法度而败坏国家，就像同船的人凿船使船破裂，自以为可以得到安全，却很少有不先被淹死的；先朝的事迹明明可以鉴戒，却不知道借鉴，这能说是聪明吗？所以想要成就中兴的善治，没有比端正君心更好的办法；想要端正君心，没有比亲近辅导并通晓学问的大臣更好的办法；想要不让辅导、通晓学问的大臣被疏远，没有比左右仆从不任用坏人更好的办法。因此只要端正君心，万种教化就都能治理。俗话说‘一同行走，同一命运’，君臣上下正应如此。如今陛下不急于亲近儒学之臣，不听闻端正内心的方法，乾刚尚未振作，主宰裁决没有施行，初期的政务渐渐不能贯彻到底，近习之人渐渐造成蒙蔽，上天的警戒屡屡出现，却没有切实修省；科道官和大臣交相上章，也没有得到施行。臣恐怕就像船舵渐渐松弛了。左右亲信之人蛊惑圣心，不是用声色来引诱，就是用异端教法来引诱。亲戚贪求无厌的赏赐，近幸之人夺取司法机关的案件；刑罚和赏赐僭越失当，纲纪废弛，这些都是所谓同船的人凿船破坏它，却不知道自己也将溺死。大臣受到斥逐，就会相继请求离去，如尚书林俊、孙交那样。百官看到这种情形，人人心怀危险，这就如同长年、三老、篙师、船夫都离去，还有谁来尽力呢？天下万民还有谁来匡救扶助呢？臣实在痛心，茫然不知船的安危。伏乞陛下察知同舟的道理，讲学以端正内心，亲近礼遇大臣，听取任用科道百官以辅佐治理，告诫左右亲幸之人，使他们不要坏事凿船、自取溺亡，那么内外臣民都能得到渡过无边苦海的福分了。臣不是负责纠察弹劾的官员，然而臣的职责在于以学术开导君主，确实有所见解，便不敢不陈述。特具奏本，亲自携带，谨此奏闻。乞求休养治病的奏疏 翰林院编修臣湛若水谨慎奏报：为陈述实情，请求恩准休养治病。臣是广东广州府增城县人，年少时便遭遇艰难祸患，处境孤危，本是羁旅之士、无用之材，却有麋鹿般的性情。早年失去父亲，母子孤苦伶仃，全靠慈母教诲，才得以成人。二十七岁中乡试，十三年在家居住，实在因为膝下没有别人，离开母亲确实艰难；而自己的学业还没有完成，又凭什么出仕任用呢？后来感念母亲的话，等到我取得功名，便图谋报答圣明的时代。臣于是毅然赴试，承蒙有关官员考察，录取为上等。承蒙先皇圣明，选任为庶吉士；依靠皇上的仁德，加以培养。饮食俸禄由大官供给，笔墨纸张由上级官署供给，考核教导由翰林官负责，书籍则取自宫中秘府。臣当时受到教化培育，优游于道艺之中，认为这是圣上的深恩，也是学者最大的愿望，没有什么能超过这些。何况一旦列入仕禄名册，就有君臣之义；但此时没有具体官守，也没有进言的责任，臣愚昧地认为，只要勤于修养德业、符合皇上的教导，就可以没有过失，因此从事其职而不懈怠。后来蒙受恩典授予臣翰林院编修，职掌本来是文字，官职则属于供奉。臣愚昧地认为，只要更加勤勉于德业，藏才待用，就可以没有过失，因此守职而不违背。遭逢时局多艰，只能带着母亲奔波南北，只图得到膝下相聚一天的欢乐，哪里还顾得上其他事情。上天惩罚臣的过错，母亲在京城住所去世；臣悲痛欲绝，仿佛五脏俱裂，几乎死去又苏醒。臣平生所学，在今天没有得到实践：向上不能有所建言来辅助圣明，向下不能早早引退来使慈母安宁，实在是忠孝两方面的罪人，还能再说什么！因此日夜忧伤哭泣，哀痛愤懑超过平常，扶着灵柩南归，辗转跋涉万里，丧葬之事深深牵心。忧郁积累日久，血气已经亏损，精神骤然衰弱。身体如同破屋漏船，风水很容易侵入；七情所感，百病一同发作，眼花头晕，痰涌自汗，各种症状接连出现。臣在本年四月三十日服丧期满，五月初旬便可以除服。按礼应当依照惯例起复任职，实际上却扶病不能前行。估计这病的根源积累了三年之久，药物的力量想来不是一时半月可以治愈的。若违背国法，恐怕会增加罪过。况且臣所患的不只是身体之病，臣所忧虑的，心病更为严重。因此连少犯过错也没有做到，悔恨和忧虑交相产生，必须借助岁月的调养，加深涵养功夫，然后这两种疾病或许可以治愈。伏望皇上体察天地好生的仁德，开启如日月般远见的明察，察知臣的疾病，怜悯臣的实情，请求敕令吏部准许臣回原籍调养。臣将谢绝人事，到西樵山采药；调养身体的疾病，以便将来有所作为；调养内心的疾病，以便将来有所成就。他日未到填埋沟壑的年岁，余生都将效犬马之劳。现有原先领取的吏部孝字四千六百五十五号勘合一道，携赴本府，申送本布政使司，缴回吏部。因为这是请求恩准休养治病的事理，特具奏本，专门命义男湛　抱携带，谨此奏闻，静候敕旨。正德十二年十月■■日 乞求谨慎对待上天警戒、急切亲近贤人的奏疏

译翰林院侍读臣湛若水谨慎奏报：恳切请求谨慎对待上天的警戒，急切亲近贤人，以挽救否塞和屯难，安定国家大业。臣观察正德年间，天下屡次濒临危亡。在那时候，科道官被囚禁，老臣被弃置，不亲近贤人到了极点。拿今天与过去相比，能不令人寒心吗！臣不是负责言事的官员，所以不敢涉及具体政事。臣的职责在于用经术劝勉圣学，因此不敢不恪尽职守；然而圣学修明，万事就会兴举。臣曾读《易经》，读到《屯》《否》两卦，不能不感慨。所谓屯，是阴阳开始交合而艰难产生，君臣想有所作为却尚未成功，这正是陛下登极下诏时的情形。所谓否，是阴阳隔绝而不能贯通，内外分离而不能互相信任。陛下聪明独照，自视今日的情势，与这两卦哪一卦相似呢？屯难而不能渡过，必然走向否塞；否塞而不能渡过，那么事情将来的形势就有难以言说的后果。一两年之间，天象变异、地震，山川崩裂涌动，百姓饥荒而互相吞食，灾异报告没有一个月落空，无不是上天的征兆。圣人并不因为处在屯、否之时便放松亲近贤人的训诫，明医也不因为疾病深重难治便废弃补益元气的药剂，所以《屯卦·彖传》说：‘上天造化之初，混沌蒙昧，应当建立诸侯，却不能安宁。’ 《象传》说：“云上有雷，象征屯难；君子应当以经营治理来处理。”《否卦·彖传》说：“否卦所说的‘否’，是因为上下没有合宜的人。对君子守正不利，大的离去，小的到来。这就是天地之气不相交，万物不能通达；上下不相交，天下就没有邦国的道理。”这说明不可不亲近贤人。如今治理国家的根本措施，最急迫的就是亲近贤人。把这看成不急之务，便不是懂得这番话的人。一次举措而能同时得到五种功效，说的就是急于亲近贤人。所谓五事：成就君主的德行，这是第一；安定臣子的志向，这是第二；审慎地任用人才，这是第三；端正社会风俗，这是第四；消除灾变、招致祥瑞，这是第五。所以五事都能办成，王道就完备了。我朝祖宗历代圣主知道这个道理，所以有君臣共同游处的训示，也有在文华殿入值的制度。《诗经》说：“不犯过错，也不忘记，一切遵循旧有的典章。”这在陛下今日尤其是最急迫的事务。帝王的治理，没有比君臣同心、亲近贤人并使风俗因此发生变化更重要的了。古代治理天下，所用的道理并不是难以做到家喻户晓；它的原则极其简约，而成效却极其广大。只怕君主不肯实行；一旦实行，便可以不出一个早晨而使天下风气改变。陛下如果确实能够修明并举行这一盛典，任用贤能的大臣主持，寻求在馆、在朝和在野的贤人，以及明晓先王之学的人，让他们在文华殿旁侍值。陛下每天退朝以后，立即驾临文华殿，直到天色昏暗才回宫，使群贤每天相互讲习、切磋圣学。这门学问以德性为根本，并由此通达事业；它的功夫在于学习、询问、思考、辨析和笃实行持，用来开发聪明、成就德行；它的要旨在于体认天理，通过格物而达到知至、意诚、心正、身修，从而实现齐家、治国、平天下的治理。人人所学没有两样，学问的根本也没有两样；陛下又能不时召见询问，口头传授、精神领会，使左右侍从无不听闻知晓，上下内外同心同德。这样不只是德性依靠它陶冶成就、长期熏染，也可以感通天地。君主在这里成就圣德，君德就统一了；臣子在这里成就贤德，臣德就统一了。经过岁月的培养，观察他们的性情，审察他们的才能，谁可以担任论道之职，谁可以担任办理政事之职，就能辨明；有才德的人不会被错用，没有才德的人也不能侥幸进用，任用人才的原则就由此确立了。学问有确定的方向，人也有确定的志向；它能感发性情，鼓舞教化的机运。京畿附近以及四方遥远之地，都会侧耳倾听、踮足远望，听到风声便仰慕仁义，每天迁善，却不知道自己是怎样做到的。正如春风一吹，万物都生长，风俗也就由此敦厚了。天子在上面使德行和谐，臣民在下面和睦协调，和气弥漫充盈，天地的祥瑞就会应验。一次举措而得到五种功效，王道就近乎实现了。为什么今天的天灾屡屡出现而不能消除？为什么今天的人心动摇而不能收拢？否则，君臣彼此隔绝，上下不相交，君主孤立在上，臣子被遗弃疏远在下；君德日益衰微，臣志日益松弛，任用的不是合适的人，风俗日益浅薄邪恶，即使想要长久安定、享有大业，又怎么能够做到呢？希望陛下赶快筹划实行。消除灾变、实现治理，就在这一举措。众人同舟共济，便有安定而没有危险；从陛下宫闱一直到外戚，以及内外臣民，天下都会非常幸运。缘由是恳切请求敬畏上天的警戒、急于亲近贤人，以挽救否塞与屯难、安定国家大业。为此恭敬地撰具奏本，亲自携带进呈，谨此奏闻。甲申二月初四日。途中进呈《申明学规疏》。南京国子监祭酒臣湛若水谨奏：为响应诏令陈述意见，申明学校规章，以扩大圣人教化之事。臣以为，大学是贤才出入的关隘之地，祭酒是施行风教的首要人物；如果不是德行和学问足以卓然成为儒者宗师，就无法造就贤才来辅佐圣明的治理。只是臣是什么人，能够担当此任吗？自从拜受这一任命以来，早晚都战兢戒惧，害怕不能胜任而犯下大罪。茫然如同渡过深水，不知道渡口在哪里；彷徨如同走向远方，不知道要道在哪里。边走边思考，寻求可以遵循的道路。等到取出《监志》反复阅读，才看见圣祖、神宗明智的训谕和良好的规章：广大浩瀚啊，它浑然一体地向人显示了简约；条理井然、灿然明白啊，它又向人显示了广博。正如天空没有不覆盖的地方，正如大地没有不承载的东西。由此引申推广，触类旁通，关于教学的事情就完备了。各种已经施行的事项，不容再作赘述；至于圣谕深远精微，其中不免还有未发掘的蕴含；良规历时已久，也可能有被玩忽松弛的忧患。臣恭敬地看到求言的诏令，冒昧陈述自己一点愚见，谨列六件事上奏。一是推行圣学以阐明道术。二是显示大公之心以取信于学生。三是建立邻朋制度以勉励德行和学业。四是照看学生以体恤疾病困苦。五是慎重考核升等以确立劝善惩恶。六是登记有才之长，以备任用。以上大体都是修复废弛、振兴坠失，也有因循旧制而推陈出新的。臣竟敢冒昧上陈，希望能够有所验证而取信于人，以达到皇极广泛采纳言论的效果。如果蒙恩，请敕令有关部门议定施行于本监，使师生有所敬奉遵行，仰以副合圣明成就贤才的至意，天下幸甚。缘由是响应诏令陈言、申明学规以扩大圣教之事，未敢擅自处理，因此撰具奏本，命义男湛京亲自携带，谨此奏闻，恭候敕旨。具体列述如下。一、推行圣学以阐明道术。

译臣恭敬地看到洪武十五年二月圣祖敕谕国学师生，其中说：“古今贤能之人，首先以学习为根本，其次特别以操守实践来辅助所学。这两件事实行以后，善名就能留存于天地之间。”臣仰见圣祖的学问，与尧、舜的精纯专一，孔子的博学约礼，以及傅说告诫高宗学习古道、知行合一的话，在不同时代却完全相合。所谓学习，就是知；所谓操守实践，就是行。以知来觉悟，以行来持守，圣学就没有剩余的蕴含了。同年六月，新建国学落成，圣祖又敕谕太学生说：“在这里设置师长，使学生来接受学业，期望培养君子；一定要践行仲尼之道，以帮助后代安定天下百姓。如今师生都已到齐，如果不以求学之道的志向训诫他们，不明确以扰乱常道的行为作为法禁，恐怕所培养的不是君子，所任用的也不是贤人。”臣又仰见，皇帝的话真是宏大，实在开创了一代道学的源头；太宗文皇帝临幸国学时的敕谕，也称说太祖亲临筵席讲书，守持帝王的心法，继承圣贤的道学。臣私下认为，圣祖所说的道学，其志向在于谦逊柔和、恭敬谨慎；其道理在于人伦和事物的理则；其实质在于孝、悌、忠、信；其作用在于开明事物、成就事务；其蕴含在于圣经贤传；其践履在于诚恳、敬慎、笃实。由乡人达到圣人之道，是平易明白的道路，并不是寻求隐僻、故作怪异，也不是高远难以考察、脱离日常生活常道而另立一门道理。近来士人的习尚各不相同，道德标准不一，风俗也因此不同。那些重视辞藻文华的士人，大多讥诮守礼之人；即使后辈中偶尔萌发出守道的苗头，也经不起风雨摧折。却不知道祖宗如此重视道学，是远承先王、非道不学、非道不用的宏大用心。臣如今论说学问，恐怕没有凭据便不足取信，请允许臣与同司业、监丞、博士、六堂教官共同要求诸生敬重服从圣训：以道学为目标，以知行为功夫，以文章技艺为文饰光彩，以事业为最终成果；如同树木有根本，花果才能形成。这样，所培养、所任用的都是君子，贤才兴盛而天下安定。一、显示大公之心以取信于学生。臣恭敬地看到正统五年六月二十四日英宗皇帝敕谕北京国子监祭酒，其中说：“南北诸生贫富不等，入监有的一个月，有的几个月，有的一年、二年，便获得拨派到各司办事，也有因此立即出身的。利益足以改变人的志向。有的坐监十多年，贫穷而不能出身，使他处于艰难困苦之中，嗟叹怨恨，难道忍心这样吗？又有人与各司交通，凡是办事者一有缺额，便托人请求拨补；一份简帖往往牵涉一二十张，于是有势力的人终究能够得到。假如说是被权势所逼，为什么不把此事执奏？师长所行如果如此，凭什么表率和激励求学者？”又说：“拨派历事人员，必须依照资历次序，不许插队越级。办事人员，也必须公正得当，不许徇私。只要有人私下请托，便听从办理而不上奏，必定严惩不赦。”臣谨依圣谕推而广之。拨派历事这件事，事务虽小，似乎与师道无关，但师道能否实行，正系于此。师道不能实行，是由于学生的心志不受信任、奔走竞争不能停止；心志不受信任，言语便不可信；言语不可信，教训便不能实行；奔走竞争不能停止，礼让便不能兴起；礼让不能兴起，教化便不能普遍深入。这两点就是师道的弊病。其根源在于祭酒独自专断拨派历事之事，从未把大公的原则昭示给大家，因此人们可以私下托请，士人也可以私下怀疑。这就是心志不受信任以及奔走竞争由此产生的原因。臣请求在拨派历事时，由祭酒会同司业召集监丞、博士、六堂教官，集中到公所，共同公正地排列拨派次序。先在诸生到监的那一天，不只把次序列在墙上，祭酒、司业直到六堂教官还要各自登记成册，以作凭据。到了拨派之日，如果有人请托求情，各官立即秘密记在各自簿册中该人姓名之下，监丞再明白记入记过簿，作为处罚；情节严重的，依敕谕逮捕并上奏。这就是所谓把大公的法则显示给大家。这样，心志就会取信，奔走竞争就会停止，教化也就能够实行了。一、建立邻朋制度以勉励德行和学业。臣私下认为，学生坐在堂中讲习，有互相观摩、熏陶的意义，已经有确定的规章。退堂以后有时放纵闲逸，不可不预先加以防范。臣还想把住在同一号舍的学生登记编组，十人为一朋，设立簿册。务必使他们退堂以后出入相互友爱，德行学业相互师法，做事彼此效法，容貌举止相互观照，进退相互衡量，有病相互体恤，有无相互救济，过失相互规劝。一人有过恶被揭露，九人连带受罚跪拜；一人行善而特别突出，九人连带受赏。这样，进堂有公堂约束，退堂有私居互助，无不受到逐渐磨砺、彼此扶持的益处。若长期实行，士人的习气应当会发生变化。一、照看学生以体恤疾病困苦。臣恭敬地看到洪武十八年某月，圣祖颁发的敕谕中有一条说：“学生饿死，其罪应由亲自教导他的师长承担。金文征诬告说祭酒使学生饿死；祭酒本来掌管纲要，学生有病，亲教之师必须问候并供给饮食，且必须让典簿知道。病重的要以文书上报，药物饮食尤其要经过有关部门。若失于问候，饮食药物供给不合适，或者因此伤害学生性命，罪责由亲教之师承担。”臣仰见圣祖爱护养育诸生的盛大典章，也尤其想要宽厚优待、尊重重视祭酒的深厚用心。臣私下认为，百姓如同同胞，万物如同同类，痛痒彼此相关；何况祭酒对于诸生，恩情和义理都很重，岂敢借口不知道？在公堂中接受学生坐受、询问、跪拜，是严格区别尊卑名分；退堂以后详细开导、曲折劝告，问候疾病，是把恩义礼数尽到。两方面同时实行而不相违背，然后师生彼此信服，教训才可以施行。臣想遵照圣谕，学生有病，命亲教之师先去问候；病情严重的，祭酒、司业应当亲自前往探视，关心他的饮食，调节他的医药。不幸死亡，就亲临办理入殓，按照惯例供给棺具。如果亲教之师不去，而祭酒听说此事，也应带头亲自前往，使其内心惭愧，不必担心这样会违背师道而求取虚名。一、慎重升等以确立劝善惩恶。

译臣恭敬地看到洪武十六年的学规中有一条说：“确定学生三等的高下，确定六堂师范的高下。”又说：“凡是读通《四书》而还没有读通经书的，居住在正义、崇正、广业堂。满一年以上，文章义理条理通畅的，允许升入修道、诚心堂坐堂。满一年半以上，经史兼通、文理都优秀的，升入率性堂。”又根据坐堂实际日数的多少来升等。除此之外又有积分的办法，极其精密。臣私下认为，作为师长，是用来激励人心、振作士风的，不可没有升降抑扬，以寄托劝善惩恶。这就是圣祖所建立的三等制度。近来虽然有季考，却只以文章技艺为标准，把勤惰、贤愚混在一起而不加区别。臣想对于已经拨入六堂的学生，虽然不能一下子改变制度，但可以对诸生或每季考查文章技艺，以检验他们心思的精粗；或考察他们坐堂的多寡，以观察学习的勤惰；或考察他们的品行义理，观察举止行动，听取讲论，以确定人的贤否并逐级升迁。上等学生若堂长、友长、侍直有缺额，也由司业、博士、六堂教官共同公推选任；至于拨派历事的早晚，则完全依照墙上排列的先后次序。这样，圣祖的良好规章就不会废弃，人心也可以受到劝勉和惩戒，士人的风气大概可以振作起来了。一、登记有才之长，以备任用。臣私下认为，孔门的教育以志同道合、归于仁为宗旨；四科中的贤才，都是根据各人的天性而成就的。所以宋儒胡瑗任教授时，也分设经义斋、治事斋，随着人的才质加以造就。他的教育必定以德行、道艺为根本，并不一定要违背时俗、反对古法；科举学业和德行事业合为一件事。凡是读书作文，都要求收敛心志，随处体认，不至于丧失志向。以此树立心志，涵养德性，蕴藏于内就是德行，发用出来就是事业，表现在言词上，也都是一贯的。这就是所谓二业合一的说法。等到学业有成，各人又各有所长，如同四科各有品类。规定每三年，各学校的正副长官会同府州县的正官，就其所长加以考核，分为德行、才能两项。某人擅长什么，就在其名下注明；德行方面注明孝、悌、忠、信等实际表现，才能方面则分别注明水利、兵务、农事等长处。像如今内外官府考语的制度一样，登记在各人姓名之下，报送提学。提学官又召集所辖各司长官加以考核，分别登记他们的德行和才能，依照各学校的制度；等到有人考中举人或成为岁贡生，就把其姓名下所登记的品行才能一并转报礼部，礼部再转送两监。举人、监生在两监学习满一年以后，祭酒、司业依据提学所登记的情况，又会同监丞、六堂官员加以考核，各自登记其德行和才能，按照提学及府州县的制度办理；等到有人考中会试，就把此前登记的品行才能一并转报吏部。吏部考察其德行和才能，凡与监学考核相符的，便根据其才德加以任用，不使实际情况受到歪曲。即使终身升迁品秩，所登记的评语也跟随本人，如同脚色履历的制度。如果登记不合实际，受贿而徇私，后来事情败露，登记者承担罪责；如果所登记的人后来功德显著卓异，登记者也连带受赏。这样，任用的必定是所培养的人，所培养的必定能够得到任用；任用能够得到贤才，贤才也能够得到适当任用。这并不违背今天的科举制度，同时兼有教导德行道艺的意义；也不违背今天考察官员的办法，同时寓含乡举里选的意思。将来逐渐恢复古制，还可以扩充这种意义并彻底实行。这样贤能之才自然兴起，善政自然施行，风俗日益淳厚。至于那些只凭科举学业求取出身、进入仕途以后却无所用处的人，与此相比，实在完全不明白祖宗立法的用意；二者的得失相差太远了。本月二十九日，在通政使司投进。奉圣旨。甲申九月二十五日。《鉴灾修省疏》。南京国子监祭酒臣湛若水谨奏：为鉴戒灾异、修身省察，请求恩准退职，以回应上天警戒之事。嘉靖四年五月十五日，恭蒙敕谕，因为仁寿宫发生灾变，命文武群臣共同加以修省。臣自从听到命令，早晚不得安宁。臣私下认为，灾变显现于上天，根源积累于下面，这个道理本来如此；何况太学是贤才出入之地，在南京又是圣教化的发端，如果能够成就人才，也可以帮助天地达到和气。臣以浅薄的才能，过分承受重任，到任已经超过一段时间，士人的风气却没有改变。只是位育万物的道理尚未达到，恐怕是中和的教化没有实现。上天因此触犯警戒，震动并惊忧圣心。推究这种感应召致的原因，臣难道没有过错吗？恭请圣明察知臣退位以顺应天意的心情，宽免臣力量微小而责任重大的罪过，将臣放归田里，另行寻求贤能之人，培育贤才、推行教化治理，或许可以招致祥瑞。臣不胜内心恳切迫切、恐惧战栗之至。为此撰具奏本，谨派办事官周朝相携捧进呈，谨此奏闻。嘉靖四年五月十七日。《灾异自陈疏》。南京国子监祭酒臣湛若水谨奏：为自陈不能称职，请求赐予罢免，以挽回天变之事。礼部题奏说：奉钦依，两京文武衙门四品以上官员，著令自行陈述，钦此。近来臣恭敬阅读圣明的敕谕，既有专心一德的告诫，又阐明君心是一切变化的根源；由此足以仰见陛下能够谨慎对待上天警戒，端正心志、专一德行，把这作为消除灾害的根本。为什么灾变仍然出现，和气仍未达到呢？难道不是由臣下造成的吗？一寸一寸地积累，终于达到寻丈；涓涓细流不断积累，必定形成江河。由此说来，和气招致祥瑞，虽然由上面倡导，却要由众人共同积累；乖戾之气招致灾异，也必定由众人积累而成。人人修养和气，和气就聚集了；人人乖张暴戾，戾气就聚集了。所以贤才日益增多，国家必定昌盛；通过教育太学生，神灵和人也会和谐。臣任祭酒已经两年多，早晚忧惧，反躬内省，今天造成这样的局面，必定有它的原因。恐怕立教的根本仍有不端正之处吧？祖宗的谋略训诫还没有完全修复吧？先王的礼教还没有完全举行吧？群属的职务还没有完全倡导率先履行吧？士人的风气败坏还没有彻底改变吧？诸生的德行学业还没有完全进步修习吧？这就是臣所以战兢勤勉、没有片刻安处的原因。大概是由于臣力量微小，不能担当重任；才能浅薄，不能取得长远成效，既不能达到成就贤才的效果，也不能帮助实现普遍和谐的治理，反而使灾害不能化为祥瑞，以上辜负君主的忧虑，这就是臣的罪过。恭望圣明罢免臣职，使天变得以挽回，迎来祥瑞。为此撰具奏本，顺便派阴阳生沈淮携捧进呈，谨此奏闻。嘉靖六年二月初五日。奉圣旨：“湛若水一向以学问品行为人所知，应当用心照旧供职，不准辞职。吏部知道。” 《考察自陈疏》。

译南京国子监祭酒臣湛若水谨奏：为自陈不能称职，请求赐予罢免，以使考察公正之事。臣恭敬地认为，我朝定制，每六年考察一次；京官凡四品以上者，准许自行陈述。如今正是京官考察之期，臣官居四品，按例应当自陈。念及臣是岭海一带才能浅薄、出身偏远的卑微士人，误蒙孝宗皇帝选拔为进士，列入三百人之中而加以甄录，荣耀已经达到极点。后来又蒙武宗皇帝察选为庶吉士，进入三十人之中加以教养，恩典已经极其深厚。随后授予翰林院编修，宠遇超过了臣的期望。守制七年，居山八年，自料没有才能，原本准备终老山林。恭逢皇上登极之初，下诏起用遗逸之士，因言官荐举、有关部门移文，竟没有遗弃海滨之士，而是把臣从草野中取出，重新列入侍从旧职，不久又充任经筵讲官。九年考核期满，蒙钦命升为侍读，再调任现在的职务。臣有幸承受历代朝廷的恩典，却惭愧没有丝毫报答。臣私下认为，臣所任这个职务，官职看似闲散，责任却很重大。周成王时有大司成之名，在国家则肩负成就贤才的寄托；如果不是德行道艺纯备的人，就不能胜任。臣自从承蒙任职以来，早晚惶恐戒惧，至今将近三年。圣祖的规章稍有修明，而浅薄鄙陋的习气尚未革除；皇极的言论虽然广泛宣讲，而雍和肃穆的风气尚未普遍形成；启发引导人心虽已劳苦经营，而培育人才的教化成效很少显现；礼乐教化颇已施行，而夏楚之刑还没有停止；二业合一的训导已经反复讲明，而才德的成就仍然很少。这些都是臣处在不相称的位置，不能称职，对上辜负国家重任，对下辜负臣一向的本心。恭望皇上罢免臣，使臣归居田里，另求贤德之人代替这一职任，这样还可以使升降黜陟公正，为将来显示劝善惩恶的准则。为此撰具奏本，顺便派办事官覃銮携捧进呈，谨此奏闻，恭候敕旨。奉圣旨：“不准湛若水辞职，着令用心供职。吏部知道。” 《进圣学格物通表》。

译南京吏部右侍郎臣湛若水，诚惶诚恐，叩头顿首，冒死上言。臣恭敬地看到嘉靖四年七月初四日邸报，载有司礼监官员捧出的御笔旨意一道，命文臣把历代鉴戒之书中有关帝王德政要旨的内容摘取出来，撰成直白的讲解；又把《周易》《诗经》《中庸》依次联写，每天进呈御览。还想把《尚书》写成文辞，或作诗，或作赋，以成就一代美事，供开卷阅读。臣实在欢喜，不揣量自己疏陋愚昧，谨慎地采集五经、诸子史书以及我朝圣祖、圣宗的格言大训，疏通解释编成一部书，名为《圣学格物通》，谨此进呈上闻。臣以为，龙兴起而云气随从，圣人兴作而万物显现；所以君上有采纳微末意见的诚意，臣下就怀有进献菲薄之物的诚心；君上有光照天下的德行，臣下就共同怀有尊奉君主的愿望。这既是感召同心，也会大为应合而实现愿望，在事物的道理上本来就是如此。因此臣不避地位疏远而言语亲近的嫌疑，一定要表达启迪圣德、滋润圣心的诚恳。何况地位有高低，而臣子的心却相同；这正是臣过去有幸担任讲官，而忠诚爱戴之念始终不忘的原因。臣听说帝王的治理根本在道，而道德的美好存于心。心中没有一件事不包含道，世间也没有一件事不是道。只是心有所蔽塞，道就不能显现，就像镜子蒙上尘土，光明便不能显著。所以圣帝明王一定首先致力于学习，而修德讲学都是为了治理内心，再把它贯彻到事业中，成就治理教化。这就像磨拭那面镜子，使它的光照更加广大。心与事合一，体与用同出一源；道路虽然不同，归宿却相同，实际是一理而有百般思虑。有天德便有王道，具备内在的圣德便具备外在的王业。所以道德像深广的泉水，时时涌出；流水要灌满坑洼之后才能继续前进；沧海的广大并不超出一勺水的积累，华岳的高峻也必定从一块石头一块石头累积起来。由此可知，万般变化都只在一德一心。所以尧、舜、禹三位圣人传授承继，只说“精一执中”；成汤、文王、武王千古相传，也说“勉力修德，敬慎自守”。孔子、颜子阐明博学于文、约束于礼的教导，孟轲说明详细阐释以后仍要返归简约的功夫。群籍所记载的内容，都致力于这个根本，而曾子的传授尤其得到了宗旨。所以《大学》这部书，全部功夫在格物；格物的要领，其道路根本在知行。知、止、定、静、安、虑相承接，就是它的功夫；意、心、身、家、国、天下贯通始终，就是它的实际落实。必定是纲举起来，网目才会张开；只有抓住领子提起，衣服下摆才会整理。虽然心中具有良知，不必假借外物求取；然而学习古代训诫，才可以有所收获。六经和诸子，都是用来阐明本心的；千圣万贤，最终都归于穷究事理。总之是一条道理、一脉贯通，哪里容得有两个根本、三个根本？想起臣只是岭海间的浅陋儒生，过去有幸忝居翰林末等官位，用三十多年努力学习，到六十多岁仍然没有声名。臣曾经从《大学》正文中有所领会，自认为没有偏离圣贤的中正之道。向下与程、张“达到事物之理才叫格物”的话相契合，向上考察圣祖关于《大学》功夫在修身的训示。于是利用职务空闲，常常加以搜求汇集：远自帝王经籍，有伦理有纲要；近及祖宗训诫，有典章有法则。按类别编排事例，选取义理来畅达其中情意，借事说明其理，使所会通的道理感发于心。因此每听到一条、每看到一事，都如同江河决口般豁然开通；前人的言语和往行，也可以用来蓄养德性。即使有时只能举出一个例子而遗漏许多，也可以由此触类旁通而推尽其余。这样或许能够开发聪明、扩充良知，成为继承祖宗、遵循典章的一点帮助。如今恭逢皇帝陛下，聪明由上天授予，孝敬可以感通神明，专心致志学习圣贤之学，已经日日更新而又更新；期望达到天下大治，必定会使万方会聚、归于正道。在振作衰颓之后，奋力弘扬中兴大业。仰观上天的纲常，俯身补助大地的维系，开拓天地，包罗宇宙，与日月同明，使鬼神奔走；实在是自古以来大有作为的君主，确实是历代极少见到的才德。经筵每日讲学，不间断于寒暑；随处用功，难道会因身在宫廷而有二心吗？所以有《敬一》箴言，有《洪范》次序；仰自揣度圣心，深入圣人境域，仍不因已有才能而自满，反而以虚心接受他人意见。这同尧帝清明地询问下民、舜帝喜爱询问并善于观察，又有什么不同呢？这就是臣不推辞四年编纂校订的劳苦，一定竭尽早晚一心勤劳的原因；耗尽精力，剖心尽力，希望对圣德贡献一点愚见，或许能有涓滴之助。冒犯天威，伏乞陛下明察。如果在万机之余不遗弃臣这一点愚见，远则宗法圣哲的谋略，近则效法祖宗美德，使万理会聚于一心，由成就德行而达到治理；用来扩大浩荡的德行，弘扬盛大的根基，像天空覆盖、像大地承载，勉励前所未有的美盛功业；像江河到来、像太阳上升，永远延续更多的年月。臣不胜激切惶恐之至。谨将所纂撰《圣学格物通》一百卷，以及序、纂要、目录，共二十八册，用黄绫套袱封裹，谨随表进呈上闻。嘉靖七年六月初一日，南京吏部右侍郎臣湛若水谨上表。《谢恩进书疏》。

译南京吏部右侍郎臣湛若水谨奏：为感谢圣恩而进呈书籍之事。臣先前任南京国子监祭酒，嘉靖七年五月十九日，接到吏部咨文，恭蒙圣恩升任臣原来的职务，已经于五月二十日到任。臣恭惟南京是国家根本所在，而吏部是衡量鉴别人物的部门。铨选虽然不是臣专擅之事，品评人物却确实与臣有关；如果没有知人之明，难免有窃居职位的讥讽；必须具有至公至明的德行，才有面对这项艰难谨慎工作的心志；应当广泛求取俊杰，岂能把任命托付给凡庸之人？臣想起自己早年有志，年老却没有成就，先朝时因病废居八年，甘愿做山林中的老人。一旦在初政之时被诏令起用，接连玷污讲读官的行列。后来主持南京国子监的教育事务，尚未取得造就人才的成效，忽然又承受留在铨选部门担任右佐的任命，哪里有选拔人才的才能？只是感念洪大恩典，又将怎样图报呢？臣怎敢不更加努力发扬平素的志向，用来面对清明的时代；一定同心协力、恭敬办事，举用正直、置换邪曲，上辅佐中兴的盛大事业，下振扬南国的纲纪。又想到，治理政事在于用人，本来是臣职分所应当优先办理的；而选取人才必须以自身为准，希望圣德正在日新。臣深切思考报答恩德的私愿，因而更加迫切地怀有酬答诏命的念头；这就是臣过去感念嘉靖四年七月诏令，命文臣直解经史以进呈御览；于是臣以四年如一日、夙夜勤勉的功夫，竭尽心力，摘取汇集其中的枢要来进献忠诚。书名为《格物之通》，希望可以作为圣学的辅助。所谓格物，内容不外乎意、心、身落实于家、国、天下；格的功夫则在于诚意、正心、修身以及齐家、治国、平天下。也只是体用同出一源的道理，私下窥见心与事一贯相通的传授。全书分门别类，各篇都有篇题。事例都取自圣人大训、名言，义理则附上臣浅薄的见解。上自往古，下至昭代，均有采录。希望可以有所祖述，也有所遵循。书将完成，正要献于大廷；诏命忽然下达，于是臣改任现在的职务。私下计量报答圣恩的赤诚之处，只有穷尽白首岁月来编成这部书。倘蒙陛下在独处安闲之时俯览，难道不能对天德王道的美好略有帮助吗？除望阙叩头谢恩之外，谨撰具奏本和表文一通，以及所纂撰《圣学格物通》一百卷，连同重新抄录的表文和序、纂要、目录，置于卷首，共二十八册，专门派办事官伍世显携捧，赴通政使司投进书籍；副本谨按惯例送交礼部。臣不胜激切惶恐之至。缘由是感谢圣恩而进呈书籍，未敢擅自处理，因此撰具奏本携捧进呈，谨此奏闻。嘉靖七年七月十九日，通政司上奏；二十一日奉圣旨：“这部编集，足以看出你的用心。朕已经留览了，相关衙门知道。” 《进天德王道第一疏并颂赋》。礼部右侍郎臣湛若水谨奏：为进呈颂文，扩大敬天之心以使最高治理隆盛之事。臣从前有幸看到《永和录》，其中收载圣上所作《西苑视谷祗先蚕坛位赋》。臣恭敬诵读之余，仿佛听到了虞廷告诫上天的歌辞和周代《无逸》的训诫，怎能不欣喜踊跃！心中有所感动，不能不发之于言，谨作一篇文章，名为《圣主躬肇农桑颂》。又曾拟作《西苑赋》二篇，不知道自己这样做冒昧妄为的罪过。臣仰观圣制作的美好，具备各种美德，然而都根本出于敬天这一念，所以结尾也归结到敬天。皇上的言语多么伟大，皇上的心志多么专一，可以说达到极致了。臣为什么说各种美德都根本出于敬天呢？因为一切善行同出于一个根源。所谓天，是道的最大本原，大概没有任何地方不是天。之所以说没有任何地方不是天，是因为天没有不覆盖的地方，也没有不贯通的地方。《礼记》说：“人是天地的心。”宋儒程颢说：“天与人是一体的，再没有分别。天地之气，就是我的气。”所以喘息呼吸都是天，性情形体都是天，喜爱厌恶、任用舍弃都是天，饮食起居都是天。百姓是天的百姓，贤人是天所秀出的精英；工匠是天的工匠。所以孟子说：“能够充分发展自己的心，就能认识自己的本性；认识自己的本性，就能认识天。保存自己的心，养护自己的本性，这就是侍奉天。”《诗经》说：“上天说它明察，伴随你出入往来；上天说它光明，伴随你游乐闲适。” 《尚书》说：“上天的聪明，来自我们百姓的聪明；上天的明察和威严，来自我们百姓的明察和威严。” 又说：“上天安排了常典，命令我使五种典常都敦厚啊！上天规定了礼制，凭借我们的五礼使它发挥作用啊！”又说：“上天把有德之人授予天命，五种服饰用来彰显他啊！上天讨伐有罪之人，五种刑罚用来施行啊！”由此看来，从存养心性，到出入往来、游乐闲适，到视听、好恶，到典章、礼制、任命和讨伐，无论在哪里，哪一件不是侍奉天的实际行动呢？臣仰想皇上考察古制而制作礼仪，分别举行郊祀以专门办理其事，精心制定礼乐以致敬神明，亲自制作文章来通达诚意，敬天可以说达到极致了。皇上的心一定至诚而不间断，所以每天御临经筵，召见询问大臣，诚心祭祀祖考，恭敬侍奉两宫，创兴宫内教化，亲自劝导农桑，君臣共同游处。凡是这些事情，都是天德王道的事情，但全都根本出于敬天这一念的发动。孟子说：“凡是我心中具有的四种善端，知道都要加以扩充。就像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出。如果能够扩充它，便足以保有四海。”程颢说：“有了天德，便可以谈论王道。”只在于皇上加以扩充而达到极致，与天合为一体；这样天德纯粹存于内，王道就会大为施行，治理教化也会更加隆盛。《中庸》说：“《诗经》说：‘这就是上天的命令，多么肃穆庄严，永不止息。’〔原文数字、纪年保留：五章〕 这是说上天之所以成为上天的道理。“啊，光明显著啊，文王的德行纯粹无杂。”这是说文王之所以成为文王的道理，他的纯德也永不止息。”这就是文王与天合而为一。臣在颂和赋中，因皇上亲自劝导农桑之事，推及政治上的善政，并且都归本于敬天的诚心而加以扩充。恭请皇上俯览并留意，天下幸甚。谨将前面所说的颂、赋缮写装潢，随奏本亲自携带进呈，谨此奏闻。嘉靖十年八月十二日进呈，十四日奉圣旨：“阅览奏章，足以看出你的忠诚爱戴。颂、赋都增入史馆。礼部知道。” 《进瑞应白鹊赋疏》。

译礼部右侍郎臣湛若水谨奏：为进呈赋颂，彰明瑞应以弘扬治理教化之事。仰承皇上修复古代礼制，以遵循祖宗制度，一年一周而四郊礼仪就完成了。制定礼仪、制作音乐，以使神人和谐。冬至祭祀南郊，春分祭祀东郊，夏至祭祀北郊，秋分祭祀西郊。从南到东、到北、到西，周遍环行而有次序，一年一周而四种礼仪也全都施行了。举行祭祀前两日，实际是七月二十九日，郑府送来白鹊献上，正应合这个时节。鹊本来就有灵性，又是白色，正是祥瑞。白色对应西方的时令，预兆西郊礼仪完成，吉祥即将到来。西方在时令上属于秋季，秋季是万物成就的开始；它预兆四郊礼仪即将全部完成，也预兆万物万化从这里开始成就。有人说《左传》记载：“古代明王不看重祥瑞，所以《春秋》不记载。”然而也有看重祥瑞的时候：因应时节、因应事情而记载的，也有先例，如《春秋》记获麟，舜帝演奏《箫韶》九成而凤凰来仪。祥瑞到来，有的先于事情发生而开启征兆，有的在事情完成以后恰好应验，都是可贵的；如果不合时宜，就不可贵。所以孔子感叹凤凰不至，子思用祥瑞来占验国家将要兴盛。先于时势而出现征兆的，是孔子、子思所说的情形；后于时势而来、恰好相应的，是虞舜时制礼作乐而凤凰来仪的情形。因此，祥瑞并不是圣明君主所看重的，所看重的是它能够应合时势罢了。如今皇上四郊祭祀的礼乐刚刚完成，白鹊便来驯服，不早不晚，正好应合时令，与虞廷箫韶演奏九成而凤凰来仪，是同一类的应验。从这里可以仰见皇上的至德，与帝舜相符；政事简易，足以配合乾坤；德性高厚，足以配合天地；光明照耀，与日月并列；制作礼乐，合乎幽明；礼乐调和，上下相安，所以感召祥瑞迅速到达如此地步。何况由此不断积累下去，它的感应哪里可以估量呢！从前我太宗文皇帝在位时，也有白鹤出现的祥瑞；当时文武群臣上表称贺，文学名儒又作诗赋来歌颂它的美好。然而礼乐刚刚完成，祥瑞便恰好应时出现，像我皇上今日这样，就更加可贵了。这正是开启亿万年无疆福庆征兆的开端。臣自认为才质浅薄，不足以彰明传述这件盛事；想到过去曾随侍词臣之后，亲眼看见祥瑞应验，欢喜得不能自止，谨作赋一篇，以歌颂美好的福祉。赋的开头从应时而起，中间歌咏白鹊的美好，末尾归结到圣德以及圣上任用贤能的功德。《尚书》说：“所宝重的只是贤人，那么近臣和百姓就会安定。” 《左传》也说：“美好的祥兆不在于它是祥瑞，而在于君主有仁德。” 仁德和贤能，是国家最大的祥瑞。这样的人能够治理国家、弘扬教化，调和治理政务，敬慎辅佐君主，参与天地化育。圣明的君主如果能够亲自得到这样的人，君臣就都能同有一种德性；上下都归于恭敬，和气充满弥漫，天地万物各得其位、各得生养，四灵也就全都到来了。臣何其有幸，能够亲身见到这种情形。谨将此赋歌颂装裱成册，随奏本亲自携带上呈，谨此具奏。嘉靖十年八月十四日进呈。十六日奉圣旨：“看了奏章，足见你的忠诚爱戴。把这篇赋收入史馆。有关衙门知道。” 进呈《天德王道》第二疏

译礼部右侍郎臣湛若水谨奏：为申明天德、王道的要旨，以辅助圣明的治理。臣听说天下的事情必定有根本，掌握了根本，天下的事情就可以由此得到治理。臣先于本年八月十二日进呈《圣主躬肇农桑颂》，其中已经具备了天德、王道的端绪，只是还没有把道理说完。臣请再为陛下申明。孟子说：“向君主提出难以做到的要求，叫作恭敬；向君主陈述善道，堵塞邪念，叫作敬。”又说：“不是尧、舜之道，我不敢把它陈述在王面前。所以齐国人没有谁比我更敬重齐王。”古语说：“虽然不能达到那种境界，内心还是仰慕它。”臣的志愿也不过如此罢了。天德、王道，正是尧、舜之道。臣有幸从早年起就在师友那里听闻它，从古代遗留下来的经典中得到它，至今已经四十年了。如今有幸恭逢陛下具有尧、舜的资质，怀有尧、舜的志向，哪里能不披露肝胆，把它陈述在陛下面前呢！只是要等待适当的时机，不能轻率地开口。臣担心自己的诚意还没有达到，尚未取得在进言之前使陛下信服的基础。所以自从臣来到京城，不敢轻率进言；这样积累自己的诚意，希望能够感动陛下，已经两年多了。如今正逢陛下典礼完成、虚心求学的时候，这就是臣因前面已经开启的端绪而再次把话说完的原因。谨按，宋代大儒明道先生程颢说：“有了天德，就可以谈王道；王道的关键，只在于谨慎独处。”这句话真可以说是万世帝王的法则。孔子说：“人道在于勤勉施政，地道在于勤勉种树。”臣请用树来作比喻。树这种东西，有了生长的意愿，然后才有根本；有了根本，然后才有树干、枝叶、花果。所以，有生长的意愿，就有了根；没有树干、枝叶、花果的，不曾有过；没有生长的意愿，就是没有根，却想有树干、枝叶、花果，也不曾有过。因此，王道就是树干、枝叶、花果这一类；天德就是根本这一类；谨慎独处就是根本生长意愿这一类。因此，古代圣明的君主必定先致力于根本，盛大的德行和功业便由此产生。所以说：“只有善心不足以治理政事，只有法令不能自行施行。”又说：“圣人已经竭尽心思，接着实行不忍伤害百姓的政事，于是仁德覆盖天下。”从前鲁哀公向孔子询问政事，孔子将要告诉他政事，却一定要把根本推求到学习上。为什么呢？因为学习和政事是同一道理。九条治理原则就是政事，孔子将要把九条原则告诉鲁哀公，却一定先说通达之道，再先说通达之德，又先说修养自身、认识天道，然后说“实行这些的原则是同一个”，为什么呢？因为九经是王道的大端；通达之道、通达之德、修养自身以认识天道，以及用同一原则去实行它们，都是用来谨慎独处、树立天德的。因此，天德是王道的根本，而谨慎独处又是天德的根本，这是完全可以知道的。孟子说：“人人都有不忍心伤害别人的心，先王有不忍心伤害别人的心，于是才有不忍心伤害别人的政事。”心，就是天德，是生长意愿和根本这一类；政事，就是王道，是树干、枝叶、花果这一类。到了下文又说：“说人人都有不忍心伤害别人的心，是因为现在有人突然看见一个小孩将要掉进井里，都会产生惊惧怜悯之心。这不是为了借此同孩子的父母结交，不是为了在乡亲朋友中求取声誉，也不是因为讨厌孩子的哭声才这样。由此看来，没有怜悯之心，就不是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有辞让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。怜悯之心，是仁的开端；羞耻憎恶之心，是义的开端；辞让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。”又说：“凡是我自身具有这四种开端的人，都知道把它们扩充充实。就像火刚刚燃起，泉水刚刚流通。” 如果能够把它们充实起来，就足以保有四海。仁、义、礼、智，就是天德；把它们扩充到足以保有四海，王道就完备了。因此，由怜悯之心加以充实，就会实行减省刑罚、减轻赋税、施惠于百姓、安抚保护百姓等仁政；由羞耻憎恶之心加以充实，就会实行采纳谏言、悔改过失、除去谗言、远离奸佞等义政；由辞让之心加以充实，就会实行谦逊自持、接受善言、敬养老人、尊重贤能等礼政；由是非之心加以充实，就会对内辨别并保全善恶，对外根据功德授予爵禄、讨伐有罪之人，于是天下最有智慧的政事就会施行。既然如此，天下的大政出自内心，大道发端于天德，帝王的施政正在于养心、崇德，把它作为万事万物变化的根本，这是完全可以知道的。这样说来，突然看见孩子将要落井时产生的惊惧怜悯之心，是无所为而发的心，才是真心，是纯粹王道的心；那种想借此结交、求取声誉、厌恶哭声的心，是有所为而发的心，是虚伪的心，是夹杂霸道的心。因此，王道与霸道的区别，也就在这里分明了。所以帝王的学习，就在于审察最初的心念并确定志向而已。恭敬地想到，陛下继承大统以来，把尧、舜、禹、汤、文、武的道统看作一定可以效法，把尧、舜、禹、汤、文、武的治理看作一定可以复兴，毅然以恢复古道为自己的责任，制定礼制、制作乐章，兴起废弛的制度、恢复坠失的典章，王道的事情已经逐渐施行，哪里还需要臣愚昧的言语呢！然而臣曾听说，道没有终点，学习没有满足。程明道先生说过：“泰山已经很高了，到了泰山之上，便已经不属于泰山。尧、舜的事业，也不过是太虚之中一点掠过眼前的浮云。”这是说，道体没有穷尽，学习不可止步、不可自满。仰仗陛下聪明睿智，洞察道的源流，进德求道、永不止息的心，也没有穷尽。已经贤明了还一定要达到圣人境界，已经成为圣人还一定要达到王者境界，已经成为王者还一定要达到帝王境界，已经成为帝王还一定要达到皇极境界，哪里有什么止境！这就是臣在圣明的治理正不断上升、尚未停止的时候，尤其希望陛下不断增进学习，把它作为根本。所谓学习，就是谨慎独处，不只是停留在记诵讲说之间；学习、询问、思考、辨析、笃实行持，都是为了达到这一点。所谓“独”，本来就是独自知道的道理，就是天理，就是天德。察知这个道理，站立时就看见它仿佛参与在眼前，乘车时就看见它仿佛倚靠在车衡上。戒慎恐惧，以敬意保存涵养它，使它成为自己的实际德性。终日勤勉不懈，在深宫之中必须如此，在大庭广众之中必须如此，独处安静时必须如此，临政治事时必须如此，随时随地体察认识天理并努力实行它，不让它有片刻离开自己。日积月累，就会月月不同、年年进步，内心纯合天道，达到天理的准则，天德日益盛大。

译这就是所谓树立它便能树立，导引它便能施行，安抚它便会来归，发动它便能和谐，天下没有不大力响应、等待君主志向实现的。这样，古代先王的政治措施就没有一件不完全施行，王道也就完备了。臣的恳切愿望实在难以尽述。为此具奏本亲自携带上呈，谨此具奏。嘉靖十年九月初十日进呈。十三日奉圣旨：“看了奏章，足见你所讲的是纯正而有根本的学问。朕知道了。” 《泉翁大全》卷第三十七 门人江都沈珠等校刊 奏疏 进呈《君臣同游雅诗》疏 礼部右侍郎臣湛若水谨奏：为进呈《君臣同游雅诗》，以彰明圣德、弘扬大业。臣曾读《易经》读到泰卦，没有不反复诵读而为之叹息的。卦辞说：“泰卦，小的离去，大的到来，吉祥亨通。”这就是说天地之气交合，万物得以通达；上下相交，彼此志向相同。天之气下降，地之气上升，天地交合而成为泰卦，所以万物得以生长。君主的德性向下接近臣民，所以臣下的德性向上通达，上下交合而成为泰，所以德行功业得以成就。因此，要知道上下是否交合、道是闭塞还是通泰，没有别的原因，只在于亲近与疏远而已。人与人相互信任，家人的情感不同于邻人的情感，邻人的情感又不同于乡人的情感，为什么呢？亲疏远近不同的形势使它如此。所以君主的学习，取决于平日亲近之人的涵养。古代帝王，前面有丞，后面有疑，左边有辅，右边有弼；左右前后无不是正直之人，使君主亲近他们，以善道涵养自己。帝舜说：“臣啊，邻啊！邻啊，臣啊！”所谓邻，就是亲近，是说臣下应当受到亲近。又说：“臣下充当我的大腿、胳膊、耳朵和眼睛。”这是说君臣应当相互配合成为一体，不只是邻近而已，所以才有君臣之间相互赞许、相互否定和彼此规正。商王高宗在筑墙劳作的人中得到傅说，把他安置在身边，命令他说：“早晚向我进献教诲，以辅佐我的德性。”所谓辅佐，是说像车辅彼此依靠、互相成就一样。因此君臣之间有像盐和梅调和滋味那样的配合，彼此互相修养。尧、舜、殷高宗君臣共同游处的道理就是这样，可以作为万世君臣的法则。荀卿说：“求学没有比亲近贤人更便利的。”孟子对戴不胜说：“你说薛居州是善士，就让他住在王的身边。如果住在王身边的人，长幼尊卑全都是薛居州这样的人，王还会同谁一起做坏事呢？”贾谊说：“胡地和越地的孩子，出生时哭声相同，等到长大后，即使多次经过翻译也不能相互沟通。为什么呢？是他们所受的习染使他们如此。”所以，长期同善人在一起，不能不变善；就像生长在齐国，不能不说齐国话一样。因此，君主的学习，取决于亲近之人的涵养。君子用善道来涵养他，他就聪明；小人用恶道来涵养他，他就愚昧。所以君主一天之中，接触贤士大夫的时间多，就可以涵养德性、熏陶气质，使习惯与智慧一同增长，教化与内心共同形成。所以说：“幼年养成的习惯像天性，习惯久了便成为自然。”习染涵养的作用真是重大啊！我圣祖的心，也就是尧、舜、殷高宗的心。他们知道帝王之道，必须亲近贤人来学习，然后盛大的德行和功业才能成就。所以有君臣共同游处的训示，用来垂范于无穷，希望圣子神孙世世代代遵守而不要废弃。仰想我皇上，圣明的根本出于天生，德性由上天纵任而成，不犯过错、不忘旧章，一切遵循旧有典章。皇上下谕修复祖宗君臣同游的典制，随处召见大臣；又开辟西苑，修建仁寿宫，建造无逸殿、豳风亭。祭告落成之后，赐三品以上文武大臣入坐宴饮，又命辅臣坐讲，直到讲官，都参加坐宴。君臣同游的典制，一旦恢复祖宗旧制，简直可以把当世直接推进到唐、虞、三代之上；那么在召见询问之时，讲求辅佐、直谏、彼此修养的道理，必定有所取法于古代。《大学》说：“事物有本有末，事情有终有始，知道先后次序，就接近道了。”孟子说：“虽然具有尧、舜的智慧，却不把每件事都周遍处理，是因为急于处理最重要的事务。”所谓本和始，是贯通末和终的同一原则；所谓先务，是各种事物的大端，是应当首先办理的。皇上所询问、辨析、讲求的，必定超出百代，远远追及尧、舜，都是天下最大的智慧、先王最大的学问，而不是近世帝王所谓的学习了。臣有幸遇到圣明的时代，承蒙余泽，快意地看见这件盛事，喜悦得不能自止。感情发之于文辞，作雅诗二章，想用来彰明圣德、弘扬大业，把这件盛事流传到无穷。伏望陛下俯赐过目并留意。谨缮写一通，随奏本亲自携带上呈，谨此具奏。嘉靖十年九月二十三日进呈。二十八日奉圣旨：“看了奏章，完全可以看出你的忠诚爱戴。把诗收入史馆，有关衙门知道。” 奉诏进呈讲章疏