泉翁大全卷之二十六

译弘治己未年秋天，我与张博之、邓顺之、赵景凤约定游览西樵山。五羊的李子长听说后，和李天秩先到邓氏那里等我，未能与我见面，赋诗后离去。等我到了邓氏家，约定同行的诸人都已经不在了。于是我只与邓诚之、顺之、鸿张三位先生，趁着月色乘船向西而行，到了天亮抵达山脚。便与三位先生从斜径攀登而上，登上极高之处，踏过高崖，如同乘云走在空中；向下看令人心惊。又扶着向上，经过所谓翳门关。关内有泉水，轰然流过石上；泉水夹在两山之间，山势回转，泉流曲折，汇注成石潭。潭深得仿佛无法测量。相传曾有好事者把绳子坠下去，却不知道它的底。越过水潭向西，又走几十步，看到瀑布泉水，飞流映入天空，自以为已经是最奇绝的景观了。诸位先生说：‘还不是。’于是又退行向西北，转过几百步，经过几处山家，有石泉冷冷流淌，所见一切都令人留恋。再向前走，便见山谷豁然张开，洞穴开阔；居民有的散居、有的聚居，都拿着锄头前来观看，□□仿佛很惊骇。将近傍晚，于是停宿在宝峰寺。第二天早晨又来到所谓锦岩观看，岩中污浊昏暗，不能进入，于是观赏小岩。那里有泉水从岩顶飞散流下，随即又穿过树林向东走。走了约二里，得到一个山谷，中央空旷而四面环绕；有三道泉水环绕其侧，二十二座山峰倚在后面。我感叹说：‘这是选择居住的绝佳地方。’顺之、鸿张便前去观看，流连徘徊，久久不能离去。唉，真是奇异啊！我从年轻时就听说罗浮、西樵的胜景；谈论罗浮的人，多称说它奇伟怪诞，使人遥想那种境界，仿佛在天上，而西樵却很少有人这样谈论。丙辰年春天，我与嘉鱼李世卿游罗浮、登飞云，纵览所谓黄龙、朱明的胜景，也很奇异。然而西樵的景色大概有时超过它；何况我在西樵所得到的景观，还不到其中十分之一二呢！由此我知道，天下的山水，胜地不一定有名，有名的地方不一定优胜；高的山不一定最高，深的地方不一定最深。只是我耳目所得到的、精神所通达的，从来没有穷尽。由此继续前行，大概将与造物者在无穷境界中遨游；那么天地之间高深上下的妙处，没有不是我所拥有的，并且与它们相互无穷，又哪里只是西樵而已呢！八月二十六日，甘泉居士湛某书写。来鹤亭记 崔先生辞去参政职务后，回到彰德，在城郊七里处置办别业。他有个儿子，是翰林院吉士崔铣；又有致远林先生教授他的大道，在郊外静心学习，并就郊外建了一座亭子。当时有两只鹤洒然从天而来，飞翔、停集、昂首站立；它们饮水啄食，起舞鸣叫，甚至大声鸣叫。先生就在亭中赏玩观看它们。它们飞翔时，像是高高飞举；停集时，像是在游息；站立时，像是无所作为；啄食时，像是有所取用；跳舞时，像是自得其乐；鸣叫时，像是在吟哦，大声鸣叫时，像是在高歌。于是先生看见自己与鹤各自适应自己的本性而共同合乎自然。先生说：‘这可以用来给我的亭子命名了。’于是又在亭外杂植几株柏树，排列几十丛竹子，栽种数百株花木，丛聚成鹤林。向北通出万金渠，命名为鹤渠；向西在大行山麓前，筑起几座隐约的小丘，命名为鹤丘；丘下有泉水，引来沿着台阶流淌，可以洗涤、可以淘洗，命名为鹤泉。凡是在亭中所看见的，鹤都有，而我淡泊无求，寂然无名，徜徉在其中，不知衰老将要到来。甘泉子曾经在神思中游览这里，感到快乐，于是作歌加以铺陈说：‘有这样的人在七里之滨，把整个宇宙作为家乡，把太初时代作为邻居。以身为柱撑起天空啊，以身为维系大地；把日月当作门户啊，蒙受白云。抬头高望啊，飞向天空；俯身下看啊，深渊沉沦。鱼和鸟混合为一身。来时不迎接啊，去时不送行；与两只鹤相互忘却。若不是乘轩车而来，又哪里会遭受上天的灾祸！’ 云涧记 云涧居士居住在龙山云涧已有七十六年，无名子路过那里。居士正跌坐着长叹，仰头看云岫，俯身看涧流，悠然自在地徜徉，快乐而安适。无名子叹息说：‘唉！您的快乐竟然如此在外物上吗？云涧变化时，有时成为白衣，有时成为苍狗，运行在太空之中，归于无有；流动成为河川，停留成为湖泽；被风吹动成为波涛，遇到岩石成为激流。在这些时候，您的快乐寄托在哪里呢？然而穷尽万般变化，没有一样不是形象。’居士说：‘我将忘掉自己的快乐而学习它吗？学习云的舒卷，学习涧水的行止，以无心遨游，怎么样？’无名子叹息说：‘唉！您的学习竟然如此拘泥于形迹吗？云涧变化时，云有时下雨成为涧水，涧水有时蒸腾成为云；在这些时候，您的学习寄托在哪里呢？然而穷尽万般变化，没有一样不是教诲。’居士说：‘我将舍弃自己的学习而加以观察吗？观察云的下降，观察涧水的上升，观察阴阳二气变化的精微，以无名的境界遨游，怎么样？’无名子于是莞尔一笑，拖着衣裳唱歌，歌道：‘鸢鸟飞在天空，鱼儿跃入深渊；抬头观察，低头察看，没有边际，也没有门户。’ 于是离去，不再说话。完节堂记 完节堂，是海阳人用来表彰柳氏妇人姚氏的。为什么要表彰她呢？因为她崇尚节操，正道没有缺失。姚氏到了出嫁年龄，嫁给士芳；满一年生下儿子茂。两个月后，士芳去世，姚氏痛哭不吃饭，想要自尽；妯娌们急忙劝她进食，她才勉强吃了一点，说：‘我并不是有意不死，只是我死了，茂怎么办？不能白白辜负我柳家，我已经发誓了。’父母又劝她改嫁，她再次哭着说：‘节操可以改变吗？那么天也可以改变了。况且我即使不知羞耻，我将怎样面对我的婆婆呢？不能白白使我的婆婆郭氏惭愧。她失去丈夫时，三天不吃一粒粮，三年没有吃饱饭，终年不改变志向，才把儿子养大成人。我不能使我的婆婆郭氏惭愧！’所以姚氏守节，从开始到现在将近六十年；她抚养遗孤使其成名，奉养婆婆使其得到荣耀，这难道不正是正道没有缺失吗？湛子说：‘我由此看见三纲并没有灭亡。以姚氏这样尽妇道的程度，如果她生为男子，做臣子一定能完全尽忠，天下做臣子的都会受到劝勉；做儿子一定能完全尽孝，天下做儿子的都会受到劝勉。这实在是极有建树的事。只是她毕竟是妇人，所以我特意记下此事，给天下后世看，使人受到劝勉而有所建树。向我讲述这件事的，是曾确、赵通、蔡长宜、沈文升、林爽、连达、钟清诸君，他们都与茂一同考中乡试进士。’ 十竹记

译罗浮山北面、金兰湾曲折之处，有一位姚君名节的人，性情喜爱竹子，于是环绕住宅种植竹子，对众人说：“我有十位有益的朋友啊。有的像正直的，有的像横斜的，有的像并列的，有的像挺立的，有的像相互扶持而枝叶疏朗的，有的像遮蔽而枝叶茂密的，有的像年老的，有的像年少而尚有笋箨的，有的像修长的，有的像孤独的。那正直的，仿佛用来磨炼我；曲折横斜的，仿佛以错综的姿态使我通达而不固陋；并列的，仿佛亲近我而使我亲密；我因而用它们清澄自己的精神，所以亲近它们却不阿附。挺立的，仿佛使我悚然生出超越世俗的志向。相互扶持而疏朗的，仿佛使我改变而通达圆融；遮蔽而茂密的，仿佛以幽深使我安静；年老的，仿佛使我的操守坚贞而不凋败；年少的，仿佛善于不断进取，欣欣然令人爱慕；修长的，庄严得不可侵犯；孤独的，仿佛独自行走而不合群，亲近它却不可轻慢。因此我曾说，我有十位有益的朋友。古代的诗人把竹子比作君子，他们大概懂得这个道理吧！”湛子说：“说得好啊！真好。你没有沉溺于玩赏，而是借助外物来增益自己。可以增益人的外物很多，难道只有竹子吗？”〔原文数字、纪年保留：八年〕 《肯构堂记》社潭的刘□游览甘泉，甘泉子问他：“人没有不拥有居所的，你居于什么地方呢？”他说：“居于我自己的居所，叫作‘肯构’，这是继承先人的志业。先人建造居所，后人完成居所，所以说‘肯构’。因此，堂建成以后，地基应当宽敞，宅院应当开阔，内室应当深邃，门应当通达，道路应当平坦，窗户应当明亮，墙壁应当涂饰丹彩，这样才可以完成先人的志业。”甘泉子说：“你居住的只是这样的地方吗？你知道居住于这样的房屋，却还不知道什么叫作广大的居所。”他说：“请让我听听。”甘泉子说：“父母生养你，选择老师来教导你，这就是居住于广大的居所。你能够以忠信为地基，以仁为宅院，以礼为门，以义为道路，以智慧为窗户，以文章为丹彩，以通达神妙为深室，这不也是广大的居所吗？所以君子踏上它的地基，便想到忠信；走过它的道路，便想到义；进入它的门，便想到礼；打开它的窗户，便想到智慧；安居于它的宅院，便想到仁；进入它的深室，便想到通达神妙；看见它的丹彩，便想到文章学问。这样，才可以居住在天下最广大的居所中，还有什么比继承建造先人事业更大的呢！”刘生把这些话记住了。〔原文数字、纪年保留：八年〕 《钓台祭田记》甘泉子说：严子陵并不是故意自命清高的人，他和鲁国的两位儒生一样，都是辅佐君王的人才；如果任用他们，礼乐难道不能兴盛吗？所以他怀抱治理天下百姓的志向，认为小有成就还不够，便逃避声名以求更多修养；修养深厚后，又不能用诡诈的世俗方式与人同流，便违背时俗以独善其身；独善其身又不能忘却世事，便应对外物以观察征兆；发现征兆后又不能苟且顺从，便保全自身以实现志向。因此，胸怀仁德、辅助正义，崇尚道德、致力于实用，道才算修成。道德崇高，礼乐便具备了；炎汉国运重新光明，豪杰纷纷来归附，时机显然已经出现；与旧日相交的朋友同游，观察事理、察知细微之处，知道不能与世俗同流；皇帝寻访人才、以财礼征聘，使他感受到时机的端倪；皇帝急切召他入朝任谏议，征兆于是明朗；于是耕作、垂钓于富春江，志向终于端正而完成。他隐居时像蛟龙蛰伏，出仕时像云气游行，离去时像凤凰高翔；快乐时就实行自己的道，忧虑时就避开时势；独立自守却不以此自外于群体，面对世道却不随波逐流。假如他遇到商汤、周武王那样的君主，那么伊尹、吕尚又有什么值得推崇的呢？图谶的迷惑、狂奴的鄙见，难道能比得上礼乐吗？这就是子陵见到时机便有所作为的原因吧！正德戊辰年，我南行经过钓台，在祠堂下面作诗凭吊，看到他的后裔已经衰微，便为之哀伤。庚午年冬天，前湖广参政、吉安人尹侯灏被贬为严州副职，担心祠堂将要毁坏，后代无人守护，于是捐出俸禄，修缮装饰庙宇，置办祭田二十余亩。后来毘陵太守黄侯俊也到了这里，听说此事后，也想照尹侯的数目增置祭田，使后世能够世代奉祀。两位侯爷的用心，由此可见。壬申年夏天，我作为安南使者经过这一带，他对我说：“宋、元以来，过去曾经有祭田，如今都已经失去，难道这件事可以不记载吗？”于是来拜访我，请我记下这些年月。我因而把子陵之道阐明给千年之后的人，使后世不至于被那些说法迷惑，如此而已。《重修南安学记》正德庚午年，消灭了叛乱的宦官之后，便恢复法度。辛未年，起用崆峒人李献吉主持江右学政，调瑞安人季彦文来任南安太守；他与同知、济南人赵珩协力施政，上下共同整顿兴办。季侯于是开始营造学宫，感叹说：“这里是达到道的根基。周敦颐、程颢、程颐在这里，确实开启了道统的源头。古代举行释奠、乡饮、射礼和断狱，许多政事都由此产生。如果我不能使这里兴盛起来，凭什么治理政务呢？这里的殿堂廊庑将要倾圮，祭祀也不虔敬，所以我要修缮大成殿，设置八佾之舞、歌唱和八音，行拜俯礼来祭奠。这里的射侯明器已经废弃，道德也因此不能兴盛，所以我要修整射圃，设置侯靶、弓箭，举行庆饮、举觯，以便观看。这里诉讼案件一同兴起，盗贼日益猖獗，伦理秩序没有条理，礼义也没有实行，所以我要在学宫修整乡饮礼和读法仪式，考察他们的德行和功业来加以勉励；重大案件在这里审理，重大俘获在这里检验，或公开惩治，或予以赦免。这里的道学没有得到阐明，士人拘泥于末俗，所以我要修明道统源流，恭敬地举行常祭，以惠及并引导众多士人。”第二年壬申年夏天，殿庑、堂宇、射圃、亭祠等，各种废弃的设施全都兴修起来。同知赵君带领训导张瑜、傅杰、高瓒以及诸生谢云祥等，向史官甘泉湛子报告此事，希望得到训诫之言。甘泉子说：“孔子的道，像观看大海一样，我不知道它有多么广大；像仰观苍穹一样，我不知道它有多么高远。性与道难以直接听闻，而文章制度却可以看见，所以万事万理本来是一贯的。诸生观看释奠的仪式，仰慕贤人、圣人的心就会产生；观看乡饮、读法，就会产生年长者与年幼者相亲相敬的心；观看考察德业，就会产生进取修养的心；观看射礼和举觯，就会产生忠直、孝顺、友爱的心；观看审理诉讼，就会产生辨别是非的心；观看执持俘获，就会产生爱憎分明的心。因此，文章制度修明之后，过去的道就可以获得了。难道侯爷期望诸生只会背诵文章辞藻、以求利禄进取吗？”于是登堂拜谢嘉宾，请求把这些话刻在石上，永远告诫人们不要忘记。《龙州修复观音堂记》

译龙州观音堂供奉着三尊佛像，却独称为观音堂，这是尊崇民间习俗，也是恢复旧制。佛教的道理一定要谈到心性，同时又有神通、祸福之说，用来警醒世俗，所以它的教法流传不衰，与儒教、道教并列为三教。即使在遥远荒僻、风俗不同的地方，也没有不尊奉它的，圣人的教化反而有达不到的地方。观音是佛教中的神祇，而世上祈求祸福的人，对观音的看重尤其厉害。观音堂旧在州治西面，前任太守赵源开始将它改为广福寺。赵源任期结束后，他的侄子相继任守，州中的目民请求恢复为观音堂，他们答应了。于是捐出财物，召集众人，把木料、石块、瓦片、砖等腐坏之物更换掉，观音堂便恢复旧貌。正德癸酉年二月，恰逢我奉使安南，回来经过龙州。当地守相按照目民的意愿，来请我为此作记。我听说观音最初在海岸修行，独自坚持其道，以不杀生的大慈悲心，才得到菩萨的称号，并不是说她能够任意把祸福加到人身上。过去蚩尤制定五雷之刑，百姓没有得到正确的信仰，反而以此覆灭诅咒盟誓，鬼道于是兴起。黄帝命令重、黎隔绝天地之间的交通，使鬼神不再降临人间，祸福之说才熄灭。因此，人道衰微而鬼道显著了。如今龙州太守尊崇信奉观音，如果真能得到她的大慈悲，那就好了！” 如果真能得到她不杀生的教诲，那么爱护生命的心就会兴起；如果真能实行不杀生，那么谨慎用刑的念头就会兴起。不要让百姓只向观音求福，却不能从太守那里得到愿望；不要让百姓无法免除太守施加的祸害，反而跑去向神灵上天祈祷。我并不了解太守，只是看见太守的衣服器用都很俭省，言语少而沉默，他一定能够听从我的话吗？他一定能够自己赏善罚恶，使百姓处于中正之道吗？他一定能够使神人与人相互感通和协，又对神灵恭敬而保持距离吗？因此把这些话告诉他，并一并写成这篇记。《新置崔清献菊坡先生祠田记》宋朝右丞相清献公菊坡崔先生，完整具备为人的各种道理，周全地拥有众多美德：有德、有义、有才能、有诚信、有智慧、有节操、有勇气。因此，保全涵养天性，能够使它发扬光大，这不是德吗？辞让、接受、进用、退处，都合宜而果断，这不是义吗？镇守蜀地使百姓得到安定，安抚广地使灾难得以平息，这不是才能吗？一句话便使贼人退却，这不是诚信吗？宋朝国势日渐松弛，知道事情不可为，察觉时机便行动，这不是智慧吗？极力辞去相位，志向始终不改，这不是节操吗？奏札纷至、局势正紧迫时，他能从急流中退身，辞职表章前后十三次，果断坚毅而毫不疑惑，这不是勇气吗？崔公的道德完全合乎天民之道，是世人的先觉者；在天下，他是天下人的老师；在后世，他是百代人的老师；在乡里，他是乡党人的老师。这就是所谓可以在社中祭祀的乡先生吧！崔公是我们乡里的人，所以他的故居在增城凤凰山南面，遗址有一半已经成为城隍庙。弘治年间，有关官府在庙后建祠，塑造崔公像，庙门有序文，菊坡有亭；年代久了便逐渐荒废，香火也没有继承。城隍就是古代的社，敲钟击鼓，有祈祷也有祭奠，而我们乡里的先生却独自在旁边荒凉寂寞，难道不是乡人的羞耻吗？我若水奉使安南时，选择在栖凤窝居住并停留，正好做了祠堂的邻居。我喜爱这座山中的居所，也得以领略环绕城池的山水胜景，于是开辟借光门，按时登临眺望。每次拜谒祠堂，都为它的荒废而悲伤，于是拿出私钱买田十二塍，每年收入租粮二十石，选择谨慎厚道的人做庙祝，常住在那里奉事香火。当时我正整顿行装北行，于是告诉各县主官，请他们选拔乡宾尹凤，修整祠宇，并另有人守护它，希望它大概不会废弃吧！我担心后人不知道尊崇乡先生的道理，祠田也可能废置，于是写下这篇记。《敬止园记》所谓“敬止”，是把桑梓联系起来，而不只是劝诫停留在桑梓之地。这句话取自《诗经》。武缘人李廷泽辞去北山丞职务后，回家督促儿子种植园林，给园子命名说：“唉，你们小子瓘、暨璧，智慧如果只够用一年，却不种谷物，可以吗？”回答说：“不可以。”“智慧如果只够用十年，却不种树木，可以吗？”回答说：“不可以。”“智慧如果只够用百年，却不培养人才，可以吗？”回答说：“不可以。”“你们只知道谷物，却不知道树木；只知道树木，却不知道人才，可以称得上有智慧吗？”回答说：“不可以。”“告诉你们，瓘、璧，一定要种植我的桑树和梓树，不敢不恭敬；一定要种植我的▯树，不敢不恭敬；一定要种植我的柑树或橘树，不敢不恭敬；一定要种植我的棠棣，不敢不恭敬；一定要种植我的竹子和松树，不敢不恭敬。”廷泽去世已经十年了，树木也渐渐长大。璧、瓘走进园子，抚摸那些树木，感慨说：“看见父亲亲手留下的痕迹，却不思念父亲，可以称得上做人吗？承受父亲遗留下来的事业，却不能继承，可以称得上孝顺吗？所以我看见桑树和梓树，就一定想到它们曾经供我衣食、给我制作器具；看见▯树，就一定想到父亲曾以苦心如熊胆一般的道理教导我；看见棠棣，就一定想到父亲向我表示兄弟友爱的道理；看见柑，就想到曾与父亲共享滋味；看见橘，就想到父亲留下橘树给我，像留下木奴一样；看见松竹，就想到父亲把有益的朋友留给我，又向我显示节操。怎么敢不恭敬呢！”于是召集同族子弟、仆役和牧人，对他们发誓说：“凡是我的后人，砍伐这些树木，就如同犯了杀害亲人的罪；损伤这些树木的枝条，就如同折断亲人的肢体。”甘泉子听说后说：“真孝顺啊！敬爱他的父亲，并推及父亲所种的树木，何况是他的父亲本人呢！这样才可以称作儿子，这样才可以称作人。”璧拜谢说：“我这个不肖的孤儿继承先人的志愿而有所成就，在乡里被举荐，仕宦于中原十年了。直到今天才听到种树就是培养人才的道理，怎敢不把这些话记录下来作为训诫。” 《新会县重修子城记》

译正德丙子年三月甲子日，新任县令、临桂人徐侯建夫修复了子城。过了两个月工程告成，城墙延伸一千七百丈，高八丈。城墙依山傍水，各按地势设置外濠、内马道、城门、城铺、水闸。总共使用牡蛎若干，使用木料、石料若干。这项工程，费用有出而不取自官府，工程完成而百姓没有劳苦。起初，徐侯到任第三年，查看地图感叹说：“唉！山河形势多么美啊。北面有圭峰，南面有崖山，东面有江门，西面有金牛，后面连接高凉、广右一带，前面通达边境海岛的船舶。因此，有防备就是我们的险要，没有防备就是贼人的冲要。”文学诸生林绍光等进言说：“从前我方伯陶鲁任本县丞时，痛惜西贼焚烧劫掠的惨状，把这件事谋划给白沙先生，于是开始修建子城，百姓再次依靠它来抵御贼人。明公大概有意于恢复它吧？”徐侯对刘大行文瑞说：“如今的子城，就是古代的郭。郭用来辅佐城，城用来保护百姓；所以郭不修，就没有城，城不坚固，就没有百姓。没有百姓叫作虐，没有城叫作危；既危且虐，凭什么做百姓的父母官呢？” “我要把它恢复起来。”有人说：“它的遗址长期被豪强占据，那怎么办？”他说：“豪强占据它，是因为贪图土地的利益。丢弃城郭给贼人，连妻子儿女都保不住，还谈什么土地利益？”有人说：“它濒临江边，市民已经习惯了这里的生活，那怎么办？”徐侯说：“市民安于此处，是为了追逐利益。丢弃城郭给贼人，连自身都保不住，还贪图什么利益？”因此一声令下，百姓就顺从了。于是郑户曹铭说：“保护众人的屏障，难道就在这里吗！”施县尹用说：“万世的防御，难道就在这里吗！”我侍御敬说：“侯爷的功德，难道就在这里吗！所以没有辅城，就等于把城外的百姓全都抛弃了。侯爷像爱护子女一样保护百姓，难道不就在这里吗！”史若水听说后说：“诸位说得确实有道理。但是辅城以外的百姓，他们将依靠什么，难道不也等于把他们全都抛弃了吗？所以我听说，大夫以四境为郭，诸侯以四邻为郭，天子以四夷为郭。以四夷为郭，天下就没有被抛弃的百姓；以四邻为郭，整个国家就没有被抛弃的百姓；以四境为郭，城邑内部就没有被抛弃的百姓。因此君子以忠信作为金汤，以礼作为城墙，以义作为高楼，以道德作为关钥，和百姓一起修筑，和百姓一起守护，使它坚固而不毁坏，这就叫作不抛弃任何百姓的道理。” 李推官江和我、郑诸位君子说：“这是盛大的事情，不可以不记载。”守千户所的苑君忠说：“记下来，将用它告诉后来守护这片土地的人。”大家共同谋请贡士叶尚亹来拜访，请我写文章。第二年季夏，新任县丞周君济速、县人何侃为刻石之事来请，于是把文章写在石上。《冰玉堂记》冰玉堂，是东石陈子的姻亲、潮阳赵子的从弟燇的母亲姚氏的堂屋。赵子因为燇的缘故，对甘泉子说：“这座堂，是东石张子命名的，潮州人沿用这个名称，用来赞美姚氏的节操。姚氏十八岁嫁给兰轩君，完全尽到妻子的礼节；能够侍奉严厉的婆母并使她欢心，完全尽到妇人的道义；养育成全两个儿子，完全尽到母亲的仪范；二十四年守寡，完全尽到女子的节操。五十岁而节操不变，于是使家业昌盛，并且施及宗族。所以说‘冰’，是说她清白；说‘玉’，是说她洁净。姚氏的品德，大概不会愧对这座堂的名称吧！”甘泉子说：“冰的清白，不应该说是寒冽吗？”回答说：“是。”“玉的洁净，不应该说是坚贞吗？”回答说：“是。”“既清白而寒冽，又洁净而坚贞，妇人的节操才算成就。唉！陈子，如果还不能穷尽万物的真实情状，又怎么能穷尽人的精微，却只知道这个人不愧对这座堂呢？我恐怕这座堂的名称，反而不能不愧对这个人。”陈子疑惑不解，便请教他。甘泉子说：“冰虽然清白而寒冽，却有时会融解。姚氏的节操可以融解吗？”回答说：“不可以。”“玉虽然洁净而坚贞，却有时也可能被磨损。姚氏的节操果真可以被磨损吗？”回答说：“不可以。”“既然如此，那么凛冽的冰尚且不足以比作她的清白，晶莹的玉尚且不足以比作她的洁净，我恐怕尚未称作冰玉的东西仍然会愧对这个人。唉！陈子，尚且不能穷尽人物的真实情状，又怎么能穷尽天地的精微呢？”陈子说：“高明啊，美好啊！这些道理我从前从未听过。请让我写成一篇记，留给赵氏。”正德丁丑年孟冬望日。《练塘记》

译张子、邓子和湛子居住在西樵的郊野，前来拜访说：“我们县的丘侯，是一位贤能的县令。从前他曾住在练塘，在练塘求学。等到他考中进士，出任本县县令时，对人说：‘我常常不能忘记练塘，是因为我私下从练塘的意义中有所取法。我守职任事，请你们两位向湛子探究其中的意义。’”湛子说：“丘侯贤明啊！从前孔子取法天时，承袭水土，仰观俯察，从天地的造化中学习。侯爷大概也有所取法吧？‘塘’，说的是它的形状；‘练’，说的是它的象；‘象’，说的是它的德；‘形’，说的是它的本质。德表现为纹理、绉纱和经纶，质表现为清、润、泽。因此风吹过水面，便产生纹的象；雨落之后，便产生縠的象；两者纵横分合，便产生经纶的象。泉水承受它，便形成清；水浸润积聚，便形成润；水决开流动，便形成泽。”二人说：“既然如此，那么从这些意义中取法什么呢？”他说：“在天上形成象，在地上形成形。所以圣人近取自身，远取万物，用一个德来使各种作用完备。所以伦理和条理，构成天下最完备的文理，是取法纹；自身有美德，不愿借助人的文饰，是取法縠；救济天下如云雷般的变动，成就天下的变化，是取法经纶；守持原则而能合乎义，得到东西却不苟取，不以沟渠污辱自身，是取法清；荫庇滋润百里，枯槁者复苏，干涸者得到滋养，是取法润；广泛而平等地施行，贯彻德爱，加惠于百姓，是取法泽。因此，纹用来修饰治理，縠用来成就文章，经纶用来成就事业，清用来建立根本，润用来积蓄德行，泽用来发挥功用，大人的事业就完备了。”二人把这些话告诉丘侯，丘侯说：“请再谈谈它的功效。”湛子说：“我曾经从练丝的道理谈到磨炼人的道理。颜回通过博学与约取来修养自己，最终达到卓然独立；曾参以每日三省来修养自己，最终归于一贯。有的人从事丝线，这是所谓练；有的人从事布匹，也是所谓练。处理丝线，所面对的分别很细；处理布匹，所依据的道理却是相同的。与其执着于差异，不如归于统一。各种事情都能得到适当处理，就叫作有德。侯爷应当努力啊！所以用智慧综合它，用仁来使它纯厚，用勇来使它精炼，这就叫百般锤炼。侯爷应当努力啊！”二人把这些话告诉丘侯，丘侯说：“请再多说一些。” 湛子说：“用江水、汉水来洗涤，用秋日的阳光来曝晒，洁白光明到了极点，不能再超过了。”县学教谕刘君说：“这些话不可不记下来，请允许我把它写在给侯爷的卷首。”〔原文数字、纪年保留：八年〕 《修复李忠简公海珠祠像记》

译正德十二年三月望日，庠生甘生、刘生、陈生拜见宪副汪公，进言说：“学校相朝纪等人，实在没有听闻和见识，曾经与李忠简公文溪的孙子、庠生李达元交往，得以谈论他的世系。公的世系在谱牒中，功勋事业在国史中，文章技艺在本集中，我们不敢再有所叙述。我们仰慕公的美德和大节：公由鼎科发迹，主持朝政而持正，追究贬斥安石，请求端正太子储位，这是忠；父母去世后，在墓旁筑室守制，仿佛终身如此，屡次下诏也不起复，这是孝；请求归家守制，心丧清献，树立师传之道，这是义；在汀州任幕职时，奋身劝谕贼人，使他的守城得以保全；辅佐阃帅清献时，缒城而出，进入贼营劝谕，面对白刃退却，挫败敌军锋锐的变乱，并把他们赶到广郊，这是勇；在闽地任提举时，捐出俸禄赈济饥民、救活百姓性命；守赣州时设置常平仓，废止官府卖酒，严格实行保伍制度，使百姓安定，这是惠；屡次上疏辞职，早早能够退身，这是廉。这六种德行，是君子立身的根本，忠简公全都具备。他足以成为活人的表率，本来就应当在乡里建立祠堂享受祭祀，以彰明乡先生的道统，何况海珠公曾经建造这里，这里又是他设帐讲学的地方。寺院的田地，是公所置办、用来守护祠堂的；那座祠堂，是洪漕使根据乡人的请求而建置的。如今反而忘了根本，让佛教徒白白占据，这实在不是继承过去、昭示后人的办法。我们仰望明公以教化为务，已经在南庠恢复菊坡祠，在五坡增修文山祠；学校相朝纪等人确实不揣冒昧进言，恳请明公谋划此事。”汪公说：“这是我的职责，有什么可推辞的？”于是拆除原有居处，重新修建，塑造公像，使神灵安妥。数百年的废坏，一朝之间恢复。于是陈侍御题写匾额，毛侍御凤请求举行典礼祭祀，黄佥宪昭负责督办，刘宪副伯秀资助，王佥宪大用设置门役守护，魏太守廷楫前后出力襄助。祠堂以地主为依托，寺院则因祠堂而保存，这是恢复旧制。汪公说：“事情办成了，不可以没有记文，记文一定要请湛子写。”有人询问吏部观政霍进士韬，他也说：“一定要请湛子写。”若水说：“这是义不容辞的事，我怎么能推辞！”郭太保、总戎郭勋说：“你不要推辞。我谨慎地准备了供奉牲畜的碑。”督□舶牛太监荣来到后，也说：“恢复旧制是为了彰明义理。”于是又加以修饰。唉！这难道不是因为忠简公六种美德的真实事迹，先已经获得了人心共同认可，所以能够在百代之后唤起人心，使人不约而同地产生同样的感受吗？祠堂建成后，公的塑像庄严肃穆，仿佛临在上方。于是奸邪之臣看见它，将会为自己的不忠而惭愧；轻薄之子看见它，将会为自己的不孝而惭愧；与师友争斗的人看见它，将会为自己的不义而惭愧；在患难面前懦弱怯惧的人看见它，将会为自己的不勇而惭愧；残酷剥削的官吏看见它，将会为自己的不惠而惭愧；贪图进取而不知羞耻的人看见它，将会为自己的不廉而惭愧；后世那些对兴废漠不关心的人看见它，将会为没有像诸位君子这样修复祠堂而惭愧。惭愧之后怎么办？修正自己罢了。既然如此，这座祠堂不就是树立教化的根本吗？于是作仰送神辞三章，使每年祭祀时配以乐歌，击鼓起舞，以尽情表达对神灵的敬意。第一章说：‘惆怅啊，神灵具有多重修养，谁能与六种美德相匹敌？灿烂的银河啊，把它作为文采；招来箕星、尾星啊，与神灵同游。仪态娴雅而美好，永远坚贞便享有福祉。神灵不来啊，我忧愁；惆怅地独立在中洲。’第二章说：‘神灵到来啊，驾着玄武，乘北风降临人间。朱鸟在前面驱驰，苍龙在右边，白虎在旁边驾车。献上溪中的水草和黑色酒，明德的馨香充满簋簠。呼唤天吴统领乾方，纷纷的江神起舞。’ 第三章说：‘太阳幽暗幽暗地向西沉落，云气昏暗，阴霾笼罩。四方没有边际，没有什么能够抵抗，神灵为何迅速离去？惆怅地独自站立，从容徘徊；神灵的形体虽在，精神却已经远行。啊，神灵远行到玄武之方，驾着两匹骖马进入寒冷的关门。我望见锦云，恍惚仿佛看见神灵，将要飞上天空，却没有把我遗忘。感慨之声无人听见，我回头请冯夷击鼓，鼓声轰轰。’正德丁丑年某月某日。〔原文数字、纪年保留：二日、八年〕 《凤岩记》凤岩子居住在凤岩，向南游历岭南，镇守雷阳，做百姓的父母官，庇护他的百姓。他触犯了宦官，有人借机帮助宦官制造祸患陷害他，司法官依法审理也未能救免，于是他被锁押送往京师。凤岩子不改变操守，慷慨踏上道路，并告诉甘泉子说：“我幸而还活着，我要回去了，将退居凤岩。请你把求学的道理告诉我。”甘泉子说：“从前颜氏的弟子向龙学习，所以具有龙的品德。如今你居住在凤岩，听闻凤凰的道理，向凤凰学习道理，就可以居住在这座山岩了。”凤岩子说：“请让我听听。”甘泉子说：“凤凰的羽毛具备五彩，彰显它的色彩；生有九苞，彰显它的德行；鸣声合乎六律，彰显它的声音；有道时就出现，无道时就隐没，彰显它对时机的把握。所以德说的是它的本质，色说的是它的文采，声说的是它的和谐，时说的是它的权变。凤岩子居住在凤岩，应当学习凤凰的道理：以德性来涵养精神，以彩色来滋养眼睛，以声音来滋养耳朵，以出仕或退隐的时机来发挥作用。因此，以本质作为根本，以文采来增饰，以和谐来发扬，以权变来实行，这也就是凤凰的德性罢了。”九龙君听了便歌唱道：“凤凰啊！凤凰啊！” “为什么你的德行衰微了呢？过去的事情已经无法挽回，未来的事情还可以努力追赶。”说完便离去，不再说话。凤岩子姓王，名秉良，字伯存。《新创乌石驿记》

译信阳人戴仲鹖，戴着鹖冠，是贤能之人，任地官员外郎时因言事获罪，被贬为乌石驿丞。他治理此地六年，耻于治所简陋，于是改换地点，向湛子说明，全部重新修建治所：在中央建堂，堂北建串堂，后面建内室，向阳处建门，门上建楼，后面左侧建官室，右侧建吏室，左边建使室，建厨房和库房，右边建马室，前面左侧建役室，右侧建囚室；在这个时候使皇帝建立的准则得以体现，使治所焕然一新。在中央建堂，所以可以居中听政，面向南方治理；将要迎接而不强行迎接，可以树立中正。北面建串堂，所以可以通达细微，达到隐微。背阴处建室，所以可以深居休息，退处思考政理，可以慎独，可以无愧于屋漏。向阳处建门，所以可以使空气通畅，宣泄四方之气，适宜各种人出入，确实如此。门上建楼，楼名叫‘处远’，所以可以防备警报，远望烟尘；君子登楼，忧念君主的心便会油然而生。官廨在东北，是万物开始生长的地方；吏室在西北，是辅助万物完成的地方；使室在东方，主宰阳气而发动万物。发动所以没有常态，阳气具有养育作用，是万物聚集之府，所以厨房和库房安排在这里。马厩在西方，主宰阴气而安静；安静所以没有疆界。役室在前方左侧，象征阳气休止；囚室在前方右侧，象征阴气幽闭。建门和建楼各一座，用来应合太一之数；设置翼廊两处，用来应合两仪之数；建堂、建室共五处，用来应合五行之数；建串堂和两间室共三处，用来应合三才之数；建造房屋一共三十六项，用来应合三十六宫之数；工程历时十二个月，用来应合十二律之数；砖石瓦木共十二万，用来应合一元之数；役夫一万二千，用来相当于万物之数；种植荔材三百六十株，用来相当于周天之数。甘泉子说：“好啊！观察天象来制作器物，已经完备了。观察戴子建造房屋的情形，可以懂得求学，也可以懂得道理，应该刻在石上作为训诫。” 《重修四会县儒学记》正德辛巳年季秋，四会教谕林启和他的同僚成俭、蒋球，带着李生渫，因为他的兄长嘉隆与甘泉子交好，来到西樵说：“这所学校的旧址原在金冈，宋咸淳年间迁到这里南面。规制齐备，但年代久了便毁坏。正德戊寅年，进士、永新人肃君橦来到本县任职；宪佥、金华人陈公正之来此讲习武事，大家一起察看文庙，广泛咨询，所有废弃的设施都得以兴修，并捐出钱财修缮。别驾、平湖人潘君?暂时代理政务，也出力相助；修整殿庑、堂阶的毁坏处，修整斋号、门、井的缺损处，修整泮桥的坍塌处，修整豆、笾、簠、簋的礼制。于是轮奂一新，可以瞻仰，可以祭奠，可以游息，可以由此兴办学校。您是学校的宗师盟主，请您为我们辨识并训诫。”甘泉子说：“学问只有一个根本。懂得陈公借修武来兴文的道理，才可以和他谈学问；懂得诸位修建学校的意义，才可以和你们谈道。道只有一个，学问不过是修养自身以恢复这个道罢了。因此圣人修道，以成就上天赋予的能力；君子修身，以恢复自己的天性和使命。所以古代求学的人以一为根本，今天求学的人却分成了两端。分成两端便枝蔓，枝蔓便离散；这种支离的弊病已经很久了，所以文与武分成两途，天下便没有完整的人才了。哪里只是文与武分离如此呢？才与德分成两端，天下就没有完整的人了。哪里只是才与德分离如此呢？体与用分成两端，天下就没有懂得道的人了。哪里只是体与用分离如此呢？知与行、动与静分成两端，天下就没有善于学习的人了。哪里只是动与静分离如此呢？德业与举业分成两端，天下的学问就更加支离破碎了。这并不是它本来的样子。孟子时代，有杨朱、墨子；程子时代，有佛教、老子之学；所以自从支离的学说兴起，儒学就败坏了。儒学败坏，天理几乎就要熄灭了。唉！李子，你只知道学问败坏，却不知道儒者的学问也败坏了。推究根本直到末流，所以懂得合一的道理，就可以化解科举功名之学而懂得道了。”有人问：“什么叫合一？”回答说：“办事就恭敬，写字就恭敬，这些话我听过，却没有见到这样的人。所以求学就在于修治那两个方面，使它重新归于一罢了。” 《樵云记》甘泉子退居瀛洲水边以后，便和渔夫为伴。过了很久，他又离开那里，隐居在西樵山洞中，便和樵夫为伴。有人说：“你对于渔夫和樵夫，为什么有所选择呢？”甘泉子悠然说：“我选择什么呢？我是做渔夫，还是做樵夫？我将选择樵夫。”那人说：“你选择樵夫，原因是什么？”甘泉子说：“我哪里是在选择樵夫呢？我是选择仁，并且由此找到了自己的本心罢了。”那人说：“这样说来，渔夫难道没有本心吗？”甘泉子忧戚地说：“我正为此忧虑。所谓捕鱼，就是捕鱼；渔夫以捕鱼为业。如今鱼高兴就跳跃，渔夫看到鱼跳跃就高兴；高兴是因为得到鱼，利益却建立在杀戮上。把这种心充满自身，那么到哪里不是为了杀戮？到哪里不是为了利益？所以我怀疑自古以来根本没有仁者。有人问：‘那么圣人制定网罟，难道不也是如此吗？’回答说：‘设置兵器，是为了戒止暴乱，这是义；但借此杀人，难道是仁吗？禹为罪人流泪，商汤为捕鸟的网祷告。设置网罟，圣人是用来制定义的；但如果因此把它作为谋利工具，可以吗？所谓樵夫，就是砍柴；以砍柴为业。树木被砍伐后，反而可以萌发，斧斤按照时令使用；上天肃杀，人也顺应肃杀，取得的是人的规律，顺应的是天的运行，符合的是土地的宜适，有什么利益可言？’ ‘有什么杀戮可言？这才是仁者的方法啊！’有人说：“只是这样吗？”回答说：“还不够，其中仍有少许获利。那就像樵夫与云一样，所以躺下时像云一样躺下，站立时像云一样站立，穿衣时像云一样穿衣，吃饭时像云一样吃饭；可以成为雨，可以成为风，可以成为青色，可以成为黑色，可以成为白衣，也可以成为苍狗，形态变化不断在我眼前发生，我与云在无心之中相互忘却。我早晨披着蓑衣出去，晚上挑满担子回来。所以我和云都化作无心之物，得到与不得到都无心。因此，无心就是天地，也是行仁的方法。所以捕鱼不如砍柴，砍柴不如樵云，方法不可不选择。”有一天，古冈李氏子弟叔伦在白沙夫子筑成的场地拜见甘泉子，说：“我不肖的先父号称樵云，只有您了解他。”甘泉子说：“啊！他是我的朋友洞夫的弟弟，大概他最先得到我的本心吧！”于是记下这些话，送还给李氏。《南和县治修理记》

译正德庚辰年夏天，陕西人刘侯某任南和县令时，召集属吏发誓说：“告诉你们这些官吏，你们一定要谨慎，开始时没有不兴盛的；你们如果不谨慎，政事没有不败坏的。你们要恭敬地辅佐我。”于是又召集属吏中的吏员说：“你们是群吏的表率，谁谨慎、谁不谨慎，你们要恭敬地辅佐我，对他们加以褒贬。”于是兴办治理事务，使群吏非常畏惧。召来兵曹，对他们说：“县里盗贼这么多，百姓怎么能安居？你们要训练民兵。”于是遏制了盗贼的劫掠。召来刑曹，说：“犯法的奸人不惩治，凭什么使百姓安定？把他们依法处置，务必公正明察，以刑罚来制止刑罚。”巡视田间道路，召来户曹，说：“百姓不能生养，是奸邪盗寇滋生的原因，这是由于官吏不能养民。你们要察看时令，督促耕种和收获。”户曹于是种植树木，赈济贫困，减轻劳役，以救济百姓的各种艰难。又召来工曹，说：“民生利益不能兴办，是由于户曹、工曹懈怠。这里的澧渠，实在是百姓的膏腴命脉；修复废弃的水闸，灌溉南面的田地，以此使百姓以农业为根本。”巡视儒学，召来礼曹，说：“百姓的生计既已得到满足，教育却没有兴起，礼义也没有实行，这是我的耻辱。于是登记他们的勤惰，公正地施行赏罚，以此警戒激励他们。” 任命十七个社，设社学七十八所，用来教育他们的子弟，并选拔其中最优秀的到县学应试，务必做到没有一件不公正。只是县学已经倾圮，教化兴起而没有场所，于是他重修正厅和廊庑，在左右新建大门，在东西修建学舍，把完成工程的责任交给工匠。大事都已办成，各项事业也将兴盛。人道既然得到修明，鬼道于是革除。第二年壬午，皇帝继承帝位，改元嘉靖，下诏京畿地区拆毁方毁祠寺。御史宋君仰承皇帝的德意，俯首赞助县侯的治理，说：“你致力于民众的道义，连宫室都自行降低规格，不加修饰、不加治理，拿什么来接待和观看呢？”县侯说：“我凡事都是为了治理百姓，怎么忍心反而用它来损害百姓？于是惩治那些迷惑百姓、建造寺院的僧人，得到他们的木材若干章、石材若干辇、粟米若干石，便全部用来更新县衙。其中建正堂，两旁建翼室，外面建吏舍，再外面建监狱，前面建门亭，再前面建县楼，共建房屋九十一间有余。”工程落成后，县侯就在这里听取官吏办事，在这里核算租税和劳役，在这里查问军备，在这里讲习礼仪、诵读法令，在这里审决案件；凡是六类官吏的事务，都有相应的场所。士人和百姓都来观看并受到感动，感叹说：“这些材料和它们的用途，从前被邪道所迷惑；如今却成为正道的资助，我们还能说什么呢！” 没有谁不改变看法、革新内心，更加相信县侯的治理。于是焦、黄二位生员请人来请求把这件事刻在石上。甘泉子说：“从前帝王命令重、黎，使天地之间的交通断绝，?寡无盖。因此，人道兴盛而鬼道衰微；鬼道衰微而人道显明。人道显明，是舒展阳气以尊崇上天；鬼道衰微，是收敛阴气以顺应大地。顺应大地叫作义，尊崇上天叫作仁，尊崇天地、顺应天地叫作至德，仁义都能具备叫作至治。我姑且把这些记下来，用来观察刘侯。”〔原文数字、纪年保留：八年〕 《万松记》万松子隐居在余姚四明山中，种植万株松树来寄托自己。孤松先生经过那里，惊讶地说：“这是为什么？汪先生的追求太广博了。”万松子说：“我乐在其中！用万种声响的鸣叫供我听，用万种苍苍的色彩供我看，用万重森森的树荫供我身体休息，用万种魁伟的木材留给我的子孙。我借此观察万物的形态，不可以吗？”孤松先生居住在无名之乡，抚摸一株孤松，徘徊留连。万松子反过来问他：“这是为什么？您的追求太简约了。”孤松先生说：“我乐在其中！我用一种声音养护耳朵，用一种颜色养护眼睛，用一根枝条给自己遮荫，用一块木材供自己承担，以此符合太一之数，不可以吗？”后来二人把这件事告诉赤松子，请他作出折中判断。赤松子说：“唉！孤松知道追求简约，却不知道一种声音是由万种声音构成的，一种颜色是由万种颜色构成的，一片树荫包含万片树叶，一种木材包含万条枝干，这哪里是追求简约？唉！万松知道追求广博，却不知道万种声音归于一种声音，万种颜色归于一种颜色，万重树荫归于一重树荫，万种木材同出一根，这哪里是追求广博？”汪氏的两个儿子是惇叔厚、克章叔宪，都考中进士，曾与甘泉子交游。叔宪把这件事告诉甘泉子。甘泉子说：“胡宪佥为什么要争论万与一的区别？又为什么要讨论万与一的合一？先父大概已经给出答案了。万与一同出一源，从这里就可以懂得求学了。松，是木德中正的代表，五种德性都具备。因此它喜爱生长，像仁；到秋后仍不凋零，像义；枝条有条理，像礼；不生长在污秽低下之处，像智；树脂化为茯苓、琥珀，像神。你们二人应当向松树学习，这样先父就可以不朽了。把这些话替我告诉叔厚。”万松子名瑚，字廷美，后来被封为大夫，但不是秦代官制意义上的大夫。嘉靖元年正月十日 《钝斋记》甘泉子感叹说：“天下的道理有两种，不过是利与钝罢了。”连城县博陈仲文问：“有人厌恶钝而喜爱利，把刀刃磨得锋利、把枪尖磨得锐利，使它们变利，这怎么样？”回答说：“利吗？利器和人的心都变得锋利了。”又问：“有人厌恶利而喜爱钝，把锥子的尖端截去、把箭头去掉，使它们变钝，这怎么样？”回答说：“钝吗？钝器和人的心都变得迟钝了。”又问：“这样说来，锋利的东西果真不会变钝吗？”回答说：“有时也会钝。斧头是天下最锋利的东西，但有东西能把它砍坏，也有东西能把它砍缺。”又问：“钝的东西果真不会变利吗？”回答说：“有时也会利。锤子和杵是天下最钝的东西，但杵能穿透石臼的坚硬，锤子能改变铁的性质。因此，极其聪明的人有时像痴人，极善辩的人有时像愚人，极其朴实的人有时有智慧，极其鲁钝的人有时反而真实；贤者也有所不足，愚者也有所富余。所谓钝，就是混沌。混沌能够保全人的天性，木讷近于仁。人的性情形成于天，天不能使它精巧，能使它精巧的是人为。因此，钝是由天生成的，利是由人造作的；追求利会失去本真，守持钝才能有所获得；利会损害本性，钝能保存本性。” 不要散失你的朴质，不要分裂你的本源，不要扰乱你的天性，不要凿破你的混沌，这样就差不多了。如今万物刚开始萌发时，都是浑沌未分的样子；等到生长发育，就开花结实，还有什么比它更有利呢！对于人也是这样，刚出生时懵懂无知，等到长大，精神显发而产生智慧，还有什么比它更有利呢！所以，钝是利的根本，君子的学习不过是返回这个根本罢了。返回根本，就是约束自己的情感，使内心保持混沌，使本性保持钝朴，因此能够与天地相似，盛大的德行和事业也就达到极致了。”陈仲文说：“这些话可以铭刻在我的书斋里。钝虽然失于求取外物，却能从田野中得到本真，我将用它来激励自己，也告诉连城人。”癸未七月二十四日

译《浩斋记》太湖旧址有一位陆浩斋先生，他的儿子陆澄游学于阳明门下，考中进士，任秋官郎官。为了推崇浩斋先生，所以浩斋被封为封君。陆澄来到甘泉子那里说：“我家父亲割下大腿上的肉来治愈父母的疾病，品行坚定而容貌严肃，大概取法于至刚；不谋求自身利益，平等看待自己和万物，大概取法于至大；他的书斋取名为‘浩’，是为了养浩然之气，大概取法于孟氏。如今他已七十五岁，而志气和精力仍不衰退。希望您阐明孟氏之学，来教导我们父子。若您肯惠然应允，那就是我们父子的幸运，使我们有所承继，而书斋也会增添光彩。”甘泉子说：“先生居住在这里，在这里思考，在这里修养，他的广大之德真大啊！它流行不息啊！这也不过是孟子所说的道理罢了。心中没有一物，所以广大；没有一样事物不加以体认，所以广大。因此，知道心中无物、又知道没有一物不体认的人，才可以与他谈论本性；可以谈论本性，才可以与他谈论学习；懂得学习，才可以谈论广大流行。”元静说：“请让我听听其中的道理。”甘泉子说：“正因为心中无物，所以伟大由此产生；正因为没有一物不体认，所以广博由此产生；正因为心中无物而又没有一物不体认，所以流行不息由此产生。先生如果把孝敬亲人的心充实扩展，使没有一处不用爱来对待，这也就是没有一物不体认了，岂不是极其广博吗！” 从不谋求自身利益的心出发加以充实，不把自我放在心中，这也就是心中无物，岂不是极其伟大吗！用这样的心不断充实自己，使它存续不息，这就是流行不息吧！所以，极其广博可以配于大地，极其伟大可以配于上天，流行不息可以配于造化。极其伟大配于上天，这就是盛大的德行吧！极其广博配于大地，这就是伟大的事业吧！流行不息配于造化，这就是悠久不息吧！产生盛德在于仁，成就大业在于义，运行不息在于诚，把这三者合在一起在于神。君子体察天地，效法造化，以成就无穷无尽的德业，存养精神达到了极致。孟氏说：‘修养而不加以损害，就会充满天地之间。’与义和道相配，所以修养而不加损害，就会达到极大、极刚而正直，道由此产生于义，这不正是存养精神的极致吗？”癸未七月十八日 《宝善堂记》宝善堂，是瓯宁李氏用来承继祖德、留给后人的堂屋。岩叟府君埜有四座堂，其中建安的[徐地]有为善堂、继善堂，郑墩有乐善堂；从这些堂名看，它们与宝善堂的意义是一致的。宝善堂在瓯宁高阳里，高阳大概是古代元凯居住的地方。有人说：“这是为了记载善行。”岩叟府君带着儿子柟翠屏府君治理这里。成化丙午暮春，开始营造这座堂屋。后面背靠古冲山，前面俯临翠屏山；堂基纵深二十四寻，横向和纵向相称。中堂连同相接的房间和栏槛共五间，两厢分列左右作为翼室；寝室依照堂屋的规制而略小，又各有两间偏厦，尺寸相应较小。南面是书楼，楼外是园圃；北面是粮仓，仓外是园圃，四周用墙围绕。西面是门，门外是溪流，溪水环绕在堂前。因此，中堂象征中正；五间象征常道，也象征伦理；两边厢房和偏厦各成两列，象征阴阳，也象征刚柔；粮仓象征养育，书楼象征教化；翠屏即屏障，屏障之外象征外物诱惑；古冲即冲漠，都是宝善堂的标志。翠屏府君有个儿子名默，以进士身份选为吉士，授官驾部主事。〔原文数字、纪年保留：两两〕 府君召见他说：“来，默，你知道什么是宝吗？”默快步上前请问。府君说：“世人把金子当作宝物，金子和善相比，哪个更好？”默说：“金子可以被夺走，善则牢固地存在于自己身上，别人无法夺走。”府君说：“世人把玉当作宝物，玉和善相比，哪个更好？”默说：“玉可以没有，也可以毁坏；善则天下没有什么能毁坏它，也不可以一天没有它。”府君说：“来，默，你居住在这座堂里，难道不想念你祖先的德行吗？乡里的贫困者仍以施舍为乐，这是他的仁，你应当把它当作宝物。偿还借贷的银钱时烧掉借据而不索取，这是他的义，你应当把它当作宝物。外来的侮辱加到身上，他退让躲避而不计较，这是他的礼，你应当把它当作宝物。收抚邓贼的党徒而不混淆善恶，这是他的智，你应当把它当作宝物。”驾部主事默时言把这些话告诉甘泉子。甘泉子说：“岩叟建造它，翠屏继承并阐述它，已经为它命名了。”时言请求进一步说明。甘泉子说：“父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，丈夫守义、妻子顺从，姻亲和睦、宗族亲善，这是家庭的宝物。君主仁慈而臣下敬爱，任用贤能而百姓安定，这是国家的宝物。”时言请求再讲。甘泉子说：“善，是道的汇聚；心，是善的发端。《记》说：‘能够使人向往的叫作善。’学习就是求得这种可向往之处，做到这里就达到极致了。” 时言请求讲第三层。甘泉子说：“没有任何可供欲求的对象，是善的本心，是心的本体。《语》说：‘在尚未产生欲求之前明白善。’这就达到极致、完备无缺了。在尚未产生欲求时明白善，然后才能看见真正值得欲求的东西；看见值得欲求的东西而不断存养它，道义就由此产生了。”时言说：“默请求拜受这些话，并把它记下来。”癸未八月初八日 《重恩堂记》

译“重恩”为什么建堂？是为了彰显重恩。彰显重恩，是为了尊崇君主；尊崇君主，是为了亲爱亲人。君主是最尊贵的，亲人是最亲近的；尊崇尊贵者以达到亲爱亲人。尊崇尊贵是仁，亲爱亲人是孝；这样是为了教导仁、使后代尽孝。从前正德六年，皇帝这样说：“你是留都户部主事墀，治理县邑清廉仁惠，升任此地的户曹，掌管会计有才干，你是贤能之人。趁这次庆典，姑且提升你的品秩。”又说：“你的妻子黄氏，能够匹配你的先人，赠封为安人。”又说：“你已故父亲爟，生活俭朴，亲睦乡里，在家中和乡里都能教导你修德，褒奖追赠为郎官，品秩与您相同。你的母亲叶氏贤明而有教子之方，追赠如同你的妻子，开始赐给你这项命令。敬慎接受吧。”到正德十六年，又下诏说：“你这位郎中墀，历任三司官职，升至五品，出纳钱粮有助于国家财政，你是贤能之人。提升你为奉政大夫。”又说：“尊崇你已故父亲爟，品秩也同样提升。”又说：“你的母亲叶氏更加彰显母仪；你的元配黄氏早年协助你成就事业；你的继室刘氏也有内助之功，都加封为宜人，以显荣生者和死者，再次赐给你们封赠的命令。敬慎接受吧！” 史臣若水说：“褒奖儿子的美德，一定推及他的父母；褒奖他的父母，也一定是因为他的儿子。诏书的颁布，所嘉许的是德行和美善。从最初开始，直到再次褒奖。这真像雷霆般宏大的号令，像雨露般丰厚的恩泽，像日月般普照的光辉，像天地般浩大的仁德。所以登上这座堂，就能知道尊崇君主的仁德。做子孙的看着这座堂说：‘君主尊崇我的亲人，是为了我。’于是都知道尊重自身的道理，不使亲人受到卑辱。他们说：‘君主敬重我的亲人，是为了我。’于是都知道敬重自身的道理，不怠慢亲人。他们说：‘君主使我的亲人显荣，是为了我。’于是都知道使自身显扬的道理，不使亲人蒙受羞辱。因此，登上这座堂的人，可以懂得亲爱亲人的孝道。”有人说：“君主如同天地，普遍恩泽万物而不偏私；如果说有私恩，不就等于把天地的仁德分割出来、把雨露的恩泽斟取一部分、把日月的光辉漏下一点、把雷霆的声音堵住一部分来作为私恩吗？可以这样做吗？”回答说：“《四牡》诗说‘将母来谂’，这是先王体恤臣下。因此，君主以礼嘉奖臣下，臣下以忠报答君主，各自尽到自己的道义，并不是互相施舍。所以说：‘这座堂是用来教导仁和孝的。’” 德阶墀如今任江右参政，说：“太史的话可以作为训诫，请把它刻在墙上。”嘉靖癸未八月二十三日。《泉翁大全》卷第二十七 文集 门人江都沈珠等校刊 记十七篇 《同德堂记》皇帝继承帝位，嘉靖改元，颁布这项庆典。诏书说：“你是梁氏，是礼部仪制清吏司主事张澯的母亲，是善人的妻子，与丈夫共同积德，慈爱训导子女有方，才使?嗣成人，特封为安人。”史臣若水拜手叩首说：“皇帝的诏言伟大啊，皇帝的恩德显赫啊！”于是私下取诏书中的话为自己闲居堂屋命名，称为“同德”。阐释说：父亲象征天，母亲象征地；丈夫象征阳，妻子象征阴；男子象征乾，女子象征坤。天地合德叫作神，阴阳合一叫作道，乾主持认识、坤负责施行叫作化。君主设置公、卿、大夫、士来处理外政，也必须设置后妃、夫人、世妇、嫔妾来处理内政。因此男子治理外部，女子治理内部，以对应天地的定位；丈夫倡导，妻子跟随，以对应阴阳的感通；男子治理外部，女子治理内部，以对应乾坤的化育。所以夫妻之道、母亲之道、大地之道，归根结底是一回事。大地之道，所以说‘自己不成就功业，却代替万物完成终局’；正因为是妻子之道，所以丈夫守义而妇人顺从；正因为是母亲之道，所以父亲说‘敬慎地有所率领’，母亲说‘记住已经成就的事情’。” 因此就懂得“同德”的意义了。懂得同德的意义，就可以顺应天地之道，穷尽阴阳的奥秘，并类推乾坤与万物的情状。父亲像父亲，母亲像母亲，丈夫像丈夫，妻子像妻子，家庭之道就治理好了；家庭之道治理好，各种事务就成功了。君子说：安人喜爱善，可以说是智；她喜欢施舍，可以说是仁；谨慎选择师友来教育子女，可以说是义；孝敬侍奉婆母和祖母，恭敬地履行□事，可以说是礼；这些不就是她所谓的德吗？因此能够享受上天美好的命令，使夫君更加光显，使后代得到宽裕，能够匹配他的美德，真是美善而显赫啊！堂在顺德龙山的北面。巍峨的龙山，像腾跃，像盘踞；堂正处在山势两臂之间。堂屋有三排柱子，东西房各两间，高二丈，宽为高度的两倍，深度等于高度再增加一半。外面有两座厢房，先父佥宪用来收藏群籍。前面是正堂，所谓正堂，就是端正外部事务的堂屋，是封君办理事务的地方。封君积累学问、修养品行，以此开创美好的恩赐，所以又称敦德堂。同德堂，就是共同敦厚德行。因为它在敦德堂的后面，“背”也就是北，所以又称“北堂”；北属阴，南属阳，阴随从阳。又种植萱草，所以又称“萱堂”。萱草象征柔德，柔顺从刚强；这些都是同德堂的标志。” 正堂前面三十步是大门，门上有楼。再向前是石壁，石壁高一丈五尺。再向前是通行的大道，再向前有一条直道，长一百步，那里是佥宪牌坊，牌坊有三层。再走二十步是社，社的左右是园池。再走七十步是大溪，溪水横在堂前，像一条带子；山在后面，两面环绕左右，像屏风，又像凭几。这也是两座堂的大景观，是合德同化的象征。张澯于是向太史请求，把这些话刻在堂壁上。嘉靖二年十月初一 《溧水县重修儒学门记》