甘泉先生续编大全卷之十一

译守约居士名瓗，字宗美，号称守约，是因为他能守约。全族居住在番禺沙湾，是当地的望族。先祖名邵，任朝请大夫，居住在南雄保昌的溪塘镇，系出唐代文武第九王子曹王李明的后裔。四世祖名仙之，任承奉大夫，是迁居广州番禺的始祖。七世祖昂英，在宋理宗朝丙戌科廷试中考取第三名，人称李探花。李探花官至龙图阁侍制、尚书吏部侍郎，兼翰林学士，封番禺开国男，食邑三百户，死后谥号忠简；守约就是忠简公的八世孙。八世祖名守道，官至文林郎，是辂院公这一支派的后裔。守约的父亲名昊，母亲姓黄，守约排行第四。他天性孝友，少有嗜好，天资刚直，但从未触犯他人。父亲命他跟从老师学习，他总能写成文章。不久遭逢世道险阻，于是中止学业。哥哥珍客戍守金陵，他说：“男子生来志在四方，应当游览名山大川。”于是借游金陵探望哥哥，两三年后才回来。侍奉慈亲，早晚问安，冬夏从不间断。友爱兄弟，以行善为乐。平日生活清淡俭约，所交往的朋友多是乡里的名望之士。晨风月夜，常与朋友相伴吟诗饮酒。陈石翁、庄定山的诗文，得到后一定亲手抄录、珍藏。对于丧葬祭祀，一概依照礼制。他曾说：“我的祖先忠简公【缺字】是当时伟大的【缺字】，后人不能继承发扬他的美德，实在应当责罚。子孙【缺字】不能振兴家声，将来凭什么在地下见我的祖先呢？”他在乡东新庄修筑水亭，每天和各位朋友在那里游览吟咏。胸襟开阔，不受世俗事务束缚。因为仁达元国彦补为庠生，他曾说：“贤能之才出现，国家将要昌盛；子孙有才，家族将要壮大。辅佐国家来光耀门户，实在是你们的责任。”几个儿子在学校读书，他每隔三五天必定去一次；州府衙门若非公事，他从未去过一次。一生不忘“善”字，每当听说有人行不善之事，必定皱眉说：“行善就快乐，行不善就忧愁。千日的快乐，也抵不过一日的忧愁。只要凭一种善行，让子孙相传，这快乐就没有尽头了。”《诗经》说：“君子有美禄，留给他的子孙。”又说：“教诲你的子孙，使他们效法美善。”这话确实正确。他常常诵读忠简公自赞的话，并以此为乐，内容说：“【缺字】山【缺字】，穿着破旧的野服；在松根下煮茶，在【缺字】曲处烘芋。” “一边务农一边捕鱼，既不是仙人，也不是俗人。身旁有什么呢？秋天的鹤，带霜的竹子。”弘治庚申年春天，他忽然得病，到了十月二十六日死于正寝。出生于正统戊午年四月二十二日，享年六十二岁。正德二年丁卯六月十二日，与元配何氏合葬在石人冈何氏墓的右边。何氏是本乡何【缺字】公的长女，生于正统八年正月初五日，死于成化二年丙戌四月二十六日。继室陈氏，是顺德容奇陈龙公的女儿，生于景泰元年庚午十一月十七日，死于嘉靖十五年丙申十一月初一日，附葬在守约君墓的右侧，时间是十六年丁酉二月十六日。何氏生有一女，嫁给同邑茭塘人屈群策。陈氏生有三个儿子：用仁由龙门庠生出身，达元由邑庠生出身，两人同在壬午年成为贡生，又同任临江府儒学训导，又一同迎养老母陈安人，出门同堂，入内同席，人们都说这是奇遇。后来用仁去世，达元调任玉山县儒学教谕，国彦为本邑庠廪生，早年去世。守约临终时回头对用仁等说：“给我写墓志铭，一定要借重甘泉先生。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 达元是我的姻亲。他多次来恳求我写铭文，铭文说：“文溪遥远绵长，是给子孙疏浚的源流；遥远绵长的文溪，是给子孙树立的高峻规范。他的孙子是谁？就是守约。这个守约，能够开拓并承继家业。三个儿子贤能，其中两个执掌教鞭。后来有人来考察他的德行，便把这些刻在铭石上。” 明朝故太学生男东之墓志铭 甘泉湛子说：“啊！若水生得不是时候，袁夫人生了六个儿子，只有长子东之一人活着，娶黎氏为妻。袁夫人生了三个女儿，女儿们都已成年并出嫁，有一个孙子。东之生了七个儿子，其中六个没有养活，只有敬先活着，到了四五岁才会说话、走路，如今还没有完成外傅教育。上天对东之究竟是什么心意呢？袁夫人是东莞温塘的名门女子，她的父亲月湖翁有古人的仁心和古人的品行。我的父亲、赠翰林编修、赠国子祭酒、赠资政大夫、南京礼部尚书怡庵府君，名曰瑛，他的事迹载在县志和家乘中。黎氏的父亲皞仲和，年轻时和我一同学习举子业，一同游学郡学，彼此友好。母亲是南海里水何氏。黎氏曾生子但没有养活，如今在世的敬先是妾张氏所生。嫡妻钟氏没有儿子，她们两人共同保护抚养敬先，如今敬先九岁了。啊！自从庚戌年我的儿子东之出生，我就期望他学习圣贤之道。他刚入学，我便考中乙丑科进士，进入翰林，因服丧回家。八年后起复，恢复原官，任国子祭酒，任南京吏部侍郎，任北京礼部侍郎，任南京礼部正卿时，路上听说东之的死讯。” 啊！自从我出仕以来，南北往来将近二十年，那么我儿子荒废学业，固然是他自己不肯努力，难道不也是父亲和老师的过错吗？东之由郡学生员按例贡入礼部，在国子监学习，期满等待选用。四十四岁时，于癸巳年去世。他的妻子生于辛亥年，死于己亥年，享年四十九岁。壬寅年正月初三日，夫妇合葬于冷水湖蜗角牛之墟。这块墓地是儿子偶然在途中得到的，仿佛是上天赐予的征兆，人们也说确实相合。铭文说：“啊！生育艰难，成人艰难，善于安葬又艰难。冷水池边，神灵以符应告知。为什么上天这样安排？两座坟墓相连，愿保佑他们千万年。”壬寅年三月初三日 明朝故西山居士太学生周君墓志铭，壬寅年七月初十日

译潮州有一位真正隐居的高士，号西山子，姓周，名孚先，死于壬寅年五月十六日。他的嫡长子光阳带着讣告来到，并请求我撰写墓志铭。甘泉子悲痛不已，仰天叹道：“啊，上天！啊，可悲啊！去年失去了王子子敦、郑子世迪，今年又失去了我的克道。上天所生的贤哲并不多，立志求道的人也不多。这几位先生，出生艰难，立志艰难，已经成为君子，难道果真是上天所不喜爱的小人吗？为什么夺走他们如此迅速呢？”问他临终时说了什么？回答说，他说因病不能跟随老师学习。又问他临终时说了什么？回答说，听见邻居有人哭丧，便勉强支撑病体，随手写诗道：“东邻有人哭死者，西舍也有人哭死人。我有病躺在他们之间，怎么能不自怜？自怜又有什么用？死去正好返回真实本性。日月有望朔，草木有冬春，荣枯本来就是自然规律，何必一再悲伤？蜉蝣的寿命【缺字】一日。我年纪已经五十。但只愿生命顺遂，不要厌恶死后归根。”将要去世那天，他穿着衣服【缺字】走出正寝，哭着辞别母亲。亲戚、侄子、弟弟都在场，凡是收藏的书籍和【缺字】物品，都分给他们；所穿的衣服，也分别分给奴仆，然后便【缺字】离去。他【缺字】能够正直而终。甘泉子拭泪叹息说：“啊！” 克道，克道，你真是成就了求道之道吗！你已经知道死生、昼夜【缺字】的道理了吗！克道过去跟随我学习“随处体认天理”之学，以及“不忘不助”的宗旨，他临终时终究没有辜负这些道理吗！道理只有一个：知道死生昼夜的道理，才知道进退取舍的道理；知道进退取舍的道理，才知道爱亲敬长的道理；知道爱亲敬长的道理，才知道敬祖睦宗的道理；知道敬祖睦宗的道理，才知道尊师信友的道理。死生、进退取舍、爱亲敬长、敬祖睦宗、尊师取友，这些道理，知道了【缺字】而已。那么所谓克道，难道就是能够知道这些道理吗？”有人说：“克道曾考中【缺字】而被称为有才，后来退居桃溪乡野，闭门不【缺字】。在公门不【缺字】，除了月庭老师、潜斋、土斋以外，足迹不曾到达庭院小径，发誓不参加春闱。他隐居以求实现志向，打算终老在那里。这难道不是进退取舍的道理吗？”有人说：“克道侍奉直方府君，以孝著称；侍奉母亲萧氏也以孝著称，无论母亲在哪里都前去奉养，服侍勤劳从不懈怠，出入必定禀告，行走【缺字】从不忘记。他爱护弟弟，恩情深厚；教育儿子，合乎义方。这难道不是孝敬慈爱的道理吗？” 有人说：“他极其孝敬祖先，祭祀时一定谨慎；直方府君修缮祖庙，继承祖先遗志，竭力修整；置办田地供养嫡系，以供奉香火。这难道不是敬祖睦宗的道理吗？”有人说：“他起初跟随月庭【缺字】游学于甘泉，说：‘生我的是父亲，成就我的是老师。’众人都背弃离去，唯独你始终不改变。后来在东郭野外与汝德交游，跟从程、姚二位朋友，僮仆都染上疫病，别人不敢接近。他说：‘把他们的灵柩交给我。’便扶着灵柩一同回来。路上大风几乎把灵柩吹翻，他一点也没有后悔害怕。这难道不是亲近老师、信任朋友的道理吗？”这五件事，是做人之道的纲纪，全都源自忠信不欺的一念。孔孟之道，也不过就是忠信罢了。克道充分践行了这些道理，可是上天却不让他长寿。天啊！天啊！难道果真对这个道统毫无心意吗？世上那些欺骗本心、丧失志向、背离正道来奉承权贵的人，往往长寿而得到高位；而克道坚守志向始终不改，至死不忘道义，却只活到五十岁。难道上天果真不顾念斯文吗？有人说：“克道的祖先是梅叟，梅叟的后裔出自濂溪，所以如今梅叟配享潮州濂溪庙。万物之所以繁茂，是因为土地深厚；何况人呢！何况君子呢！”克道生于弘治辛亥年十一月十九日，配偶姓杨。有三个儿子，长子就是光阳，次子光命，再次子光镐。为他撰写行状的是潮州高士吴月庭先生向之。铭文说：“我感叹地看着，世间有志之士本来就难，卓然自立的人尤其难。啊！西山、世迪、子敦，三位卓异的贤人，刚刚不到两年，先后沉沦逝去。对此又能怎么办呢？只能叹息上天啊！” 明朝故将仕郎、湖广蕲水县主簿、赠朝议大夫、广西布政使司右参议朴庵陈公墓碑文

译嘉靖壬寅年秋天，我广兵备副使海洲子陈子将请求为他的父亲——将仕郎、赠朝议大夫、广西参议朴庵君——撰写墓文，由秦尹志道撰写志文，由陈尹思诚赞述。甘泉子说：“我听说古人有实行五种至德而获得两种征验的人，朴庵公大概就是这样吧？”问：“什么叫五至？”回答：“用道理劝谕亲人，至死终身思慕父母，这叫至孝；常常想到兄弟如同肢体，财物不私藏，这叫至悌；爱护子女而能辛劳养育，使他们生存并成就事业，这叫至慈；地位卑下而志节不改，遭遇艰难而不逃避，这叫至忠；治理地方时百姓爱戴他，离开后百姓仍然怀念他，这叫至惠。这五种至德，朴庵公做得怎样？”回答：“这大概就是古人的道理吧！朴庵公也确实是在践行古人的道理。”又问：“什么叫一征？”回答：“近处从自身得到征验，远处从子孙得到征验。近处的征验，是自己成为大夫之父，天子予以褒奖，乡里以此为荣。远处的征验，是子孙守护他的德业，功业不断兴盛，永不衰替，百世都能得到依赖。这就叫两种征验。”回答：“既然如此，朴庵公的志行似乎确实具备这些条件，请允许我为公诵读他的志文。志文说：公名凤，字希鸣，世代是慈溪人。” 从幽远公传到公，已经是第九代了。曾祖名某，祖父名志，父亲名伦，伦号存耕，他们都没有追求仕进，却喜好行义，以此开创善行的根基。母亲周氏早逝，由继母洪氏抚养成人。起初学习进士业没有成功，便放弃了。后来署任都帅承事以显示才能，获得升进，授任留都赃罚库使。当时毅皇帝南巡，身边的人命各寺监侦察百官，搜罗琐碎过失上报。群臣多逃避隐藏，不敢处理公务，唯独公早晚辛劳憔悴，也没有因此遭祸，人们因此更加认为他贤能。”甘泉子说：“这难道不是所说的地位卑下而不改变志节，身处艰难而不逃避，正是至忠吗！”又说：“他调任湖南蕲水县主簿，到任后说：‘我听说主簿的“簿”，就是掌管簿籍；政事的“政”，就是端正。县令、县丞、县尉的政事要由主簿加以核正。如今没有这样做的，凭什么端正政事呢？’于是便核正簿籍和政事。职责专在督征赋税，又以余力审理诉讼，有时还处理其他事务，各项事务无不办成。因此蕲水百姓没有不知道陈主簿的，巡行到这里的官员也没有不知道陈主簿的。他裁决案件敏捷周密，声名显扬。恰逢因存【缺字】之忧而东归，百姓无论老幼，都在道路上拦住挽留，有人甚至流下眼泪。直到今天，每逢岁时伏腊，人们还一定祷祝说：‘陈主簿，陈主簿。’”有人说：“这难道不是所说的治理时百姓爱戴、离任后百姓仍然怀念，差不多就是至惠吗！” 有人说：“公天性孝友，每天都担心不能顺从父母。继母洪氏生病，他寻访医生、求取药物，冒着艰难跋涉数百里山泽之间，从不顾风雨。在外地居住时，总会产生‘陟岵’思亲之情，每次写信问候起居，必定束好衣带面向东方跪拜哭泣，存【缺字】看见了也哭。直到服丧期间睡在草垫上、吃蔬菜、饮清水，直至丧事完毕，亲自担土背石，像这样将近一年。”有人说：“这难道不是所说的以道理使亲人明白，至死终身思慕，差不多就是至孝吗！”有人说：“他与弟弟安的兄弟情谊尤其深厚，一生没有把家中的一文钱据为己有。因此人们认为这是很难做到的。”有人说：“这难道不是所说的常念兄弟如同肢体、财物不私，差不多就是至悌吗！”有人说：“公去世三年后，宪副君才考中进士，任司空尚书郎，接连升任司马正郎，直到今天的官职。”有人说：“这难道不是所说的爱护而能辛劳养育，使子孙生存并成就事业，正是至慈吗！像朴庵这样的人，确实仍在践行古人的道理。”有人说：“朝廷多次因宪副君的官职追赠公，而两个儿子都清白有声誉。长子茂仁为国子监生，次子茂义就是现在的我广宪副君，功业和声望还没有止境。上天奖善降下各种祥瑞，如果不降在本人身上，就降在他的子孙身上。俗话说：‘善人的福报有一定的次序，不在最后，就在开始。’” “说的不就是这个吗？”回答：“这难道不是近处从自身得到征验、远处从子孙得到征验，所谓两种征验吗！两种征验，是五种至德的征验，应当撰写墓碣文，让这些德行在百世之后仍可验证而不被遗忘。”铭文说：“姜峃山高耸入云，山中有水流潺潺。水流中间有高大的坟墓，这坟墓是谁的？是朴庵开创的家业，后代都很有才。幽远公一支，是慈溪的九代宗族。后裔流传绵长，祖先名叫志、伦。你们积累善根，不求声名显达。到了朴庵君，孝顺父母、承受慈颜；跋涉求医，睡草垫、吃蔬食，直到丧事完毕，像这样背土服丧。兄弟安，深厚友爱始终不变，不私藏一文钱，慈爱教诲极其周备。因儿子考中进士，功业还没有止境。朴庵勇健刚正，不因官小而自卑；在都帅门下任承事，在留都任库使。武帝南巡时，许多人望风逃避；公说忠臣当以死尽职、献身报国。最终渡过时局艰难，调任蕲水主簿。百姓称他为陈父，忧惧他离任，拦路挽留。古来遗爱百姓的人，没有谁能和公相比；民间口碑仍在，又成就了两个贤能的儿子。父子先后登科，显赫地担任大夫、朝议大夫，终于屡次升任藩司官职。后代得到吉祥的征验，这征验又怎样说明呢？就是使他自身显赫，也使他的子孙显赫。我为他彰明幽德，使墓碣显露其最突出的德行，告知千秋万代。”壬寅年十一月 明朝故南宁贰府郑君静斋墓碑铭

译新会有一位太学生，姓郑名绍祖，因为九山子经过，便到甘泉子那里，请求为他的先父、曾任南宁府同知的一鹏时举撰写墓表，说：“祖先世代在宋末由南雄迁来，居住在本县古博；国初时因求取乐土，第二次迁到本县怀仁，如今又第三次迁入县城。高祖崇文以上都没有出仕，世代迁徙不定，没有显达的人。曾祖名琦，因为我的祖父显贵而获赠户部主事。祖父名铭，由进士历任户部官员，多次升任袁州知府，进阶太中大夫；祖母李氏封安人。幸请先生赐下铭文，使我家世代显扬。”甘泉子说：“唉！令祖冈洲先生任袁州太守克新，是我乙丑科的同年。他恬淡质朴，在内不失本心，在外不失待人之道，我是了解他的。”于是【原文残缺】，“不食肉”，衰服不离身，笑容不改，曰：这【原文残缺】的根源，我很赞赏他。唉！我难道会有所作为吗？我已经看到了；我难道不会有所作为吗？我也已经看到了。向上看有继承，向下看有成就，从中间看有征验，这样以后才可以说把一个人写尽了。像静斋这样的人，继承了什么呢？回答说：“看他所继承的，就可以知道他的儿子；从袁州公身上可以看见这一点。” 袁州公恬淡质朴，在内在外都很少有过失。”“冒昧请问，他成就了什么？”回答：“看他的成就，就可以知道他的父亲；从太学生身上可以看见这一点。太学生居丧完全合乎礼制，孝道因此彰明。”“冒昧再问，他的征验在哪里？”回答：“征验在行状中。行状说：静斋君立心正大，行为光明。”“他议论英发，处事详明，也可以据此验证他的为人。因此静斋在家学习，家人都认为他贤能；在乡里被荐举，乡里都认为他贤能；任南宁贰府，南宁人也都认为他贤能。所以，家乘可以从内部验证，乡里评论可以从外部验证；政绩载在志书中，贤能见于荐剡，恩惠仁爱见于舆论，件件都可以验证而令人相信。唉！人才实在难得，想不到竟有一鹏这样的人吗？一鹏生于成化丙午年十一月二日，卒于嘉靖癸卯年三月十七日，享年五十八岁。配偶李氏。于是为他作表刻在墓碑上，以昭示后代，又作铭来加重其意义。铭文说：‘上天赐给他才华，却没有赐给他长寿；而施加于墓中的文字，终于使他的后代昌盛。’甲辰年二月 南夷生黄仲通墓铭，甲辰年十月初七日 南夷生姓黄，并不是出生在南夷，为什么称作南夷呢？是因为他不忘在南夷受到的过失。附近有一位大官，大官因一件事把他招来，派他戍守云南的边地。他说：“既然这样善于处置我，原来是把我当作夷狄；那我就实行夷狄的行为吧。”于是以此惩戒自己，自号南夷子。南夷子名云淡，字仲通，生于莆田。他的父亲某人考中乡试第一名，后来任教职并升为县尹。南夷子随父寓居浙江，又寓居宜兴。他自负才华，胸襟磊落，不受拘束。然而他不向权贵求取，不去追逐可以立即得到的名利，却急切追求清苦高洁的事业。起初跟从阳明公，后来跟从甘泉子，在两家关于道义的学说之间求学。拜甘泉子为师，随他游历新泉、吴楚、岭海、瓯闽、武夷、西樵、罗浮、莲洞等地；无论流离颠沛、倾覆困顿，都一定与老师同行而不后悔。他主持武夷灵岩精舍，历时一年没有回去。今年甲辰年夏天，他带着弟子朱子祥来甘泉求学。甘泉子与他同游南岳各处胜景，在路上、在南岳，有诗唱和便必定应和。住了不久，他和朱生都卧病不起。病情稍微好转，起身将要回去，出了衡山县又病倒，与朱生相继去世，都是九月；仲通在二十三日，朱生在二十八日，都葬在杨氏止山的原野，附葬在一起。唉！实在令人悲哀。我含泪饮泣为他作铭：“啊，仲通！你的才华没有得到上天的充分眷顾，寿命也没有延长。然而你游历于名山，死于名山，葬于名山，弟子侍奉在身前，这样又有什么遗憾呢？啊！面对上天又能怎么办呢！” 贤贞葛母李氏墓志铭

译嘉靖乙巳年夏五月二十一日，葛氏的儿子涧等人带着三名脚夫，跋涉四千里，进入西樵山云谷，向甘泉子请求为他们的母亲贤贞母撰写铭文。甘泉子说：“唉！我已经八十岁了，还能写文章吗？虽然如此，母亲贤能贞洁，我又能停止不说吗？难道忍心不把她的事迹传下去，使她显扬于世吗？”志文说：贤贞葛母李氏，是维扬容庵君的妻子，凤阳李氏泰的女儿，是中山徐武宁王后裔的外孙女，也是善士贡生涧、太学生洞、楚府良医澄、郡学生员江、汉的母亲。母亲名妙贤，守寡二十七年后去世，时间是嘉靖甲辰年八月初八日。她生于成化庚寅年九月十六日，享年七十五岁。与容庵合葬在甘泉山墓地。她去世的第二天，女婿、闻名人士、太仆盛蜀冈公仪前来哭祭，叹道：“贤德啊，母亲！贞节啊，母亲！”她的贤德和贞节从哪里可以验证呢？可以由诚信之人蜀冈来验证。又为什么可以相信呢？甘泉子说：“过去我进京时，把妻妾托付给母亲照料，观察她超过常人的美德，因此相信她。”甘泉子说：“贤德啊，贞节啊！” “这位母亲。去年仲冬，我在衡岳，从冯南滨太守那里听到讣告，并寄寓奠仪和赙金。如今知道母亲贤德贞节而不传扬，是不明智；知道母亲贤德贞节却忍心不传，是不仁。”于是根据蜀冈的行状和子东的叙述写道：“我曾听说，古代有女中丈夫，大概就是这位母亲吧！因此，母亲的德行有十条伦常：有德性美善，有承受母师的教诲，有敬奉公婆，有奉祀祖先的孝行，有侍奉丈夫的恭敬，有与妯娌、亲族、姻亲和睦相处，有抚养孤儿、接续绝嗣的仁爱，有尊重老师、教育子女的慈爱，有体恤下人、施舍财物的恩惠，有不忘外家亲人的义行。”又问：“有证据吗？”回答：“行状中有记载：母亲生来聪慧、端庄、严谨，温柔顺从，言语简少，举止安静恭敬。这难道不是德性美善吗？”又说：“她很早就熟悉妇德规范，行动合乎内在礼法；《孝经》《烈女传》以及大义【缺字】，并学习女红。这难道不是承受母师教诲吗？丈夫在扬州经商，公婆年老在堂，她独自承担奉养的责任，寒暑必定问候，酒食必定奉上。公公说：‘我的小儿媳贤惠，善于侍奉老人，一定能兴旺我家。’婆婆也说：‘小儿媳贤惠，善于侍奉我，一定能兴旺我家。’ 服丧时一定悲哀，三年如同一天，这难道不是侍奉公婆的敬意吗？”又说：“祖父留下的规矩，重视祭祀之事。母亲谨慎遵守，祭品洁净而丰盛。春秋两季按时祭祀，封缄香品，辨识美酒。在凤阳寄托祭祀，望着墓地流泪。这难道不是奉祀祖先的孝行吗？”涧说：“我的父亲豪迈俊秀，母亲把他奉为宾客。举案齐眉，从不专擅。父亲在扬州生病，母亲废寝忘食，燃烧手臂向神祈祷，愿以自身代替父亲受病。父亲在凤阳和扬州时，治理破败、修缮亲族房屋，建楼建堂，母亲确实是内助。她能够分担劳苦，备办棺椁安葬。又用石头修建墓舍和祭田，树立丰碑刻写文章；服丧期间睡在草席上、吃素食，三年不懈怠。这难道不是侍奉丈夫的恭敬吗？兄弟妯娌共同做饭居住，礼貌对待嫂嫂弟媳，得到她们的欢心，没有一点间言。救济灾害、拯救患难，不分亲疏。因此听到讣告，便赶去哭吊，不惜跋涉千里。这难道不是与妯娌、亲族、姻亲和睦相处吗？她曾说：‘家庭兴旺，是因为儿子贤能；儿子贤能，是因为老师教导。’她抚养涧的几个儿子，听见他们诵读就高兴，听见他们交到朋友也高兴。听说泉翁在南雍讲学，便派涧跟随游学，不畏惧当时的忌讳。她动用数百金，创建讲院，以振兴斯文。这难道不是尊师教子的慈爱吗？家中供养的人口有三百，饥饿时给饭，寒冷时给衣，无论大小一律平均，人人都欢喜。” 姨母王氏需要周济时，她多次给予，而且越来越勤勉。凡是族中的兄弟姐妹及其子女、丈夫的兄弟姐妹及其子女、女儿的子女，她都不断给予恩惠、抚恤照料；邻里的老妇、乡里的妇人，逢节日便送去【缺字】。这难道不是体恤下人、施舍财物的恩惠吗？仲伯的三个孤儿刚刚四三岁，抱着她哭喊上天，她让他们饮食起居都跟随自己，按照礼法备办婚嫁，使他们能够成人立业。”又说：“她帮助侄子努力学习、增长见识，侍奉按察司。有个女婿高桂横死于家难，女儿悲痛至极而哭死、绝命，涧便为他们立后，这难道不是抚养孤儿、接续绝嗣的仁爱吗？外祖父生了七个女儿却没有后代，母亲怜悯她们，依照义理立下主持祭祀的人，按时祭祀；生养、死亡、安葬，各方面都尽到情义。这难道不是不忘亲人的义行吗？这十种伦常，即使男子也难以做到，何况妇女呢？于是撰写志文并作铭。母亲生五个儿子、四个女儿，她的女婿高桂、王文玉、徐行义都是庠生，盛心是同乡儒士。孙子五人：弘道、弘达、弘选、弘述、弘迁；孙女也有四人：长孙女嫁给庠生火金，后来去世；其次是寿姐、月姐、金姐。铭文说：凤阳水滨，世代生出奇异人物。有位圣善的母亲，出自李氏家门。母亲德性，温柔贞静。遵循母师教诲，行为举止都有定则。嫁入良家，在凤阳、扬州。” “恭敬侍奉公婆，奉祀祖先、举行时祭。安静恭敬是你的天性，妯娌姻亲和睦相处。共同做饭生活并不容易，上下都和谐融洽。尊师教子，兼成这两种功业。广建书院，费用不可计量。儿子的功名尚未成就，实际上的声誉已经宏大。母亲的心意已经尽到了，命运又有什么可责罚的呢！你又抚养孤儿，又接续绝嗣。母亲的仁德，保佑启迪后代而不曾缺失。体恤下人，周济亲近和邻里；孤苦无依的人，更值得怜悯。积聚财富而又能够散施，是贪婪之人所感到羞耻的。周公有话说：不要松弛对亲人的亲爱。听到讣告，感念她的德行，跋涉千里前往哭吊。德行与承继，恭敬与孝顺，谦恭与和睦，仁爱与教诲，恩惠与义行，十种伦常全都具备。母亲贤德而贞洁，福泽将流传世世代代。” 为明代已故中顺大夫、安庆太守砚山林君撰写的墓志铭

译嘉靖二十四年乙巳冬十月，已故中顺大夫、安庆太守林子太和钟的儿子材、梁、栋、楠、椿，拿着他们父亲砚山君的行状来请求撰写墓铭，说：“我们这些不肖孤儿的先世，从雄州珠玑巷迁居到高要琼山里。嘉靖四年，那里划分为三水县。我们的高祖名禘，曾祖名道缘，世代都有隐而不显的德行。祖父德厚，名高，勤奋求学却未能中第，由国子监上舍生选任汀州照磨；祖母姓唐，生下我们的父亲。我们的父亲砚山君，天性聪明纯正，温和善良、忠贞明达，奋发求学，善于写文章，平易通达，诸位公卿都认为他非凡，屡居优等。积累日久而后舒展，理应显达长久；于是由生员参加癸卯乡试中举，又在癸未年春闱登第，成为嘉靖龙飞年第一科进士。入刑部观政，授为西安县令。治理繁杂难办的事务，疏通积滞，补救弊病，揭发奸邪，查出隐伏的罪犯，铲除强横豪族，使善良百姓得到安宁。他的风采和才干十分显著，百姓为他立碑，感念不忘。可是他没有进入侍从之列，只任刑部主事，转任户部员外郎，又转任刑部郎中。三次任部属官，始终没有离开南方。天官上奏改授户部郎中，治理三边大同，运送粮饷很有声誉。后来遭逢唐太宜人去世的丧事。丧服期满后，只恢复郎中职务，仍未离开户部。升任安庆知府，铲除惩治达官、指挥使中危害百姓的人；又承担圣母梓宫祔葬郢地的劳务，只接受了赏赐的金帛。庚子年九月二十八日，终于因病劳瘁而死。距离他出生的弘治己酉年，只有五十二岁。唉！先君的德行没有享有相应的寿命，学问也没有得到充分施展，这是君子所悲哀的。现在将在乙巳年某月某日葬于礼塘祖墓之右。只有请先生怜悯，赐予墓铭，使他身后有所光彩，这也算是不幸中的幸事了。”甘泉子说：“唉！砚山子天赋深厚，有长寿的资质，有接受大道的器量，难道仅仅是文学和吏治优异吗？他已经显达有为，却仍然屈己在京师跟从我，行弟子礼，询问圣贤之学，那么他的志向哪里可以估量呢？可惜寿命没有等待他。我已年老八十，不能写文章了，仍为他撰写墓铭，只记述其中的大事；他的美德善行详情，载在家谱中。”考汀州公追赠官职如其生前官职，母亲唐氏封为太宜人，妻子邓氏封为宜人。儿子五人：材、梁、栋、楠，都是邓氏所生；椿，是侧室江氏所生。铭文说：“风势没有积聚，就不能负载大鹏的翅膀。你们世代的德行，寿命却没有让它充分施展。志向未能实现，唉，这是多么悲痛！”〔原文数字、纪年保留：二人〕 乙巳年十一月初二。《明封太恭人伦母区氏墓志铭》，乙巳年十一月十七日。

译太恭人区氏，是岭南名门一葵翁廷佐的配偶、陈氏之女；是南海会元、状元、历任春坊谕德、翰林侍讲的迂冈伦公伯畴的嫡配；也是解元、进士、庶吉士、御史、天曹南京通政参议以谅，会元、榜眼、翰林编修、修撰、南京国子监祭酒以训，进士、某部官员改任南京礼部、累升精膳郎中以诜，以及县学诸生以谟的母亲，是以谔的嫡母。根据青萝王子的行状：恭人一生完备人伦，有女师般的恭敬，有无所违逆的敬意，有侍奉舅姑的孝顺，有奉祀先人的恭谨，有和睦姻亲的美德，有仁爱下人的宽厚，有慈爱子女的深情，有足以垂范后世的教化。恭人生来美善柔顺、贞洁贤淑，聪敏慧黠，温婉娴雅。很早就熟悉妇德规范，从不越过外门。父母称赞她是贤女，认为应当嫁给君子。她受到女师教导而有这样的恭敬。嫁到伦家后，通晓夫妇相互唱和的道理，遵守敬慎的训诫。迂冈公两次夺得天下魁首，名声在翰林中极为显赫。宾客挤满门户，她把接待安排得精洁周到；丰俭适宜，家境越富足越谨慎，不奢侈，也不骄傲，每天早起煮粥，催促丈夫入朝，即使大寒也不改变。青萝称她为女子中的老师、妇人中的儒者。她有这样的无所违逆的敬意。婆婆性情严厉，恭人侍奉她，唯独能得到她的欢心。家翁月林的兄弟留下孤儿，她抚养他们长大成人。她总理家务，谨慎恭敬，节俭勤劳，亲自穿着缟素服事，大小事情都安排得井井有条。婆婆对人说：“我得到这样的贤妇，是全家的福气。”她侍奉舅姑，有这样的孝顺。对于诸位母亲、姑母、妯娌和宗族姻亲，她都尽情相处，彼此欢悦往来，大家都称赞她说：“贤孺人，贤孺人。”她和睦姻亲，有这样的表现。路上见到服役的人，怜悯他们劳苦，便说：“不要急着赶路，放松对你们的督责。”见到贫穷困苦的人，就欣然施舍；对于老妇、婢女、童仆，得到甘美食物一定分给他们，饮食衣服都按时供给，人人都高兴地说：“我们得到贤孺人，是我们的福气。”她仁爱下人，有这样的表现。蔬菜水果等新鲜食物，不先祭祀就不食用。逢年过节和忌日祭祀，洁净牲畜，尽力准备祭品，以表达诚敬。她奉祀先人，有这样的恭谨。丈夫起复赴京，她独自留下来教导孩子；她让侧室随行，脱下自己的衣服和簪珥送给她，毫无为难之色，远远超出常情。她的教化足以垂范后世，有这样的表现。丈夫去世后，她闲常对几个儿子说：“你们知道父亲未显达时的情形吗？某件事如此，某件事如此。你们知道这些，希望不要奢侈懒散啊！”这叫作勉励节俭的慈爱。她又说：“你们知道父亲一生存心处世超过常人的地方吗？” “就是某件事、某件事。你们知道这些，希望你们效法先人的美德啊！”这叫作思慕善行的慈爱。她又说：“你们知道父亲为后代忧虑的地方吗？如此如此，如此如此。”她说：“你们知道这些，希望不要忘记先父的深谋远虑啊！”这叫作念念不忘德行的慈爱。等到几个儿子登第显贵，她一方面高兴，说：“希望你们不要败坏祖业。”另一方面又忧惧，说：“你们的福分超过先人，我担心你们承受不起。”她又说：“你们都要尽力报国，以完成先父的志愿。”又说：“盛满难以长久居处，荣宠难以永远保全。”说完便去世了。这叫作留下安宁之道的慈爱。难道不值得铭记吗！她的慈爱深厚到了这种程度。太恭人能够成就五个儿子，人们称赞她善于教子，大概是把她比作燕山的窦氏。因为丈夫和儿子显贵，她多次被封为太恭人。恭人生于成化庚寅年九月十一日，卒于嘉靖癸卯年十二月八日，享年七十四岁。儿子五人，即以谅、以训、以诜、以谟，都是她亲生；以谔是邝氏所生。女儿六人：长女嫁给方伯陈公稢的次子文烋；第二、第三女都早卒；第四女嫁给已故大学士梁公储的孙子、中书舍人宸；第五女嫁给郡学诸生刘纪；第六女是邝氏所生，嫁给方伯陶公鲁的孙子、千户陶壮。孙子孙女共八人。几个儿子以谅等选择某年某月某日，将母亲奉葬在燕山原，因为嫌墓地狭小，不能与迂冈公合葬，便附葬在先祖黄鼎墓的右边；同时也是因为夫妻合葬并非古制。他们拿着行状来请求为墓撰铭，希望善行不要在后世湮没。甘泉子说：“我已八十岁了，还能为别人写墓铭吗？”然而想到我与先公世代交好，又是姻亲，于是不推辞而为她作铭，共九章。铭辞说：“温和恭敬的夫人，德行纯厚。她的德行纯厚，夫人温和恭敬。德行纯厚，端庄柔顺、贤淑贞洁；持守恭敬的德行，女师的仪范十分娴熟。右一：嫁到迂冈家，夫妻如孟光举案齐眉；夫唱妇随，如鸾凤和鸣。丈夫两次夺得天下魁首，成为公卿辅弼的希望；她恪守无所违逆的敬德，也极为显著。右二：恭敬侍奉舅姑，使严厉的家教转为柔和，得到婆婆欢心；又抚恤丈夫兄弟留下的孤儿。守持谦逊的妇道，亲自穿缟素服劳作；婆婆感念她的孝德，赞叹道：贤德的妇人啊！右三：岁时奉祀先人，牲牷美好，既丰盛又洁净；侍奉亡者如同侍奉生者。新出的食物一定先行祭荐，菜蔬瓜果也必恭敬奉上；谨慎守持恭敬的德行，纯厚的福禄由此而来。右四：共同居住的两位女子，古人都说难以相处；她把各位姑母当作母亲，对宗族姻亲和妯娌，没有不尽情相待、没有不欢喜的；大家称赞她贤德和睦，邻里之间毫无隔阂。右五：老妇、幼童、妾侍、婢女、童仆和家人，饮食衣服都按时供给，得到甘美食物必定分给他们。得到贤孺人，便可以托付终身；她以仁德施及下人，也施及路上的役夫和贫苦者。右六：丈夫起复赴京，她留下来教导孩子，独自派侧室随行，以牺牲自己来成全丈夫。脱下遗下的簪珥，毫无吝惜之情；女子的德行多有避忌，古经以鹊巢为喻，而她这种教化之德，古今都称誉。右七：这是勉励节俭的慈爱。她历数丈夫未显达时的事情，教人思善念德，留下安宁之道。要尽力报国，完成先人的遗志；盛满难以长久居处，荣宠不易保持。这些慈爱的言语深入肺腑，母亲留下的教诲怎能不铭记！右八：这八种德行，言语深沉而恳切，是女子中的老师，是母道的极致。并非我的私言，青萝确实全都知道，因此为她作铭，使之成为后世的法则。右九。” 《明故福建兵备副使易斋邹君墓志铭》。

译成为求学者的归依，前后共二十年。门下求学的人文雅而有才能，纷纷得到任用，称为一时师友之盛。督学黄公仲昭对先公说：“孔子和颜回谈了一整天，《论语》却只记载两章，为什么呢？”先公说：“问仁，是天德；问为邦，是王道；这是内圣外王之学，圣人的内蕴全都在这里了。”黄公听后惊悟。先公初次出仕，便推让田产给两个叔父质、赟。退休后，买田一百石，用来供给祭祀；祭祀时一定亲自拜跪、陈设祭品，即使生病也不停止。六次应试不中，到弘治乙卯年才乡试中举，第二年考中进士，参加工部试任。授任南京大理寺评事，遇到案件便反复审查订正，从不显露厉色，平反了许多冤案。有勋贵的儿子犯法，先公愤怒，杖责他几十下。那人喊道：“难道不念及我的先人吗？”先公说：“你知道先人，为什么不做善事？”有张姓百姓没有儿子，他的女婿设计想继承财产。先公说：“应当立本族人的儿子为后。”丞官代理寺务，支持女婿，先公与他争辩，说神灵不享用异族的祭祀，百姓也不祭祀非本族的人。丞官醒悟，听从了他的意见。奉孝庙十五年灾异修省的诏令，他上疏说：“刑罚失当，下面会招致百姓怨恨，上面会导致天变。陛下敬畏灾异，与群臣共同整治实际政务，这正是古人谨慎修身的心意。必须使律例合乎中正，那么刑罚就可以公平，天意也可以挽回。”诏令下达大臣议论，后来把三件事写入法令。先公曾上奏扩大圣孝，以确定礼制：“臣听说先王制定礼制，三年丧服从天子一直施行到庶民。汉文帝以日代月，孝子的内心终究不能忍受。近来太皇太后去世，节度太监陈宽传奉圣旨：丧服制度虽然遵照遗诰，朕心中悲痛，不能忍心完全采用吉礼。每月朔望，暂免升殿，百官穿常服在奉天门朝参。遇到节令免除宴饮，百官不必穿红衣。圣节、千秋节免行庆贺礼。各王府以及南京和外地各衙门，预先行文通知，都免派官员赴京，礼部知悉。皇上的话多么伟大！皇上的心多么专一！这是多么纯厚的孝心。臣愿意进一步尊崇圣孝：对外遵守遗诰而总理万机，对内恢复古礼而终守三年之制，著为固定典制，传给万代；这实在是斟酌古今适宜之处、百王不能改变的法则。”他又说：“颜路、曾晢、孔鲤，是颜渊、曾参、孔伋的父亲。如今文庙中三子位居正殿配享，而三位父亲却列在两庑祭祀，仁人孝子的心一定不安。议论者想在文庙东面，或者鲁国阙里，另建孔子父亲叔梁纥的庙，以报答他养育圣人的功德，并以颜路、曾晢、孔鲤配享；这样功德得到报答，尊卑顺序也合适，一圣三贤的心才会安定。请求敕令内阁会同礼部议定丧服制度和庙制，向天下公布，毫不疑虑地施行。”适逢泰陵下诏求言，他上疏说：“臣听说尧设敢谏之鼓，舜立诽谤之木，都是想听取尚未形成的意见，寻求尚未出现的问题，扩大耳目和聪明以防止闭塞。因此唐虞盛世，万代都不能相比。陛下即位以来，多次下诏求言，谋求更新政务，这是宗庙社稷和百姓的福气。臣私下认为，宪纲关系到纪纲和风化，其中规定出巡相见仪式有四条：御史与方面官相见，东西相对而坐；指挥、知府等官问答时，不许行跪礼。近来御史出巡，竟自行尊大；方面大臣不仅不敢相对而坐，反而在旁侍立，超过九卿的属官；知府等官不仅不敢不跪，还奔走趋奉，超过下级官吏对长官的礼节。吏部担心天下贤能难以知晓，规定只有御史出巡，每年报告揭帖，以扩大见闻；公正之人举荐弹劾，必定合宜。但有的人借假揭帖来扩张威福，颠倒是非，煽扬气焰，却想使士气不至于扫地，可能吗？凡监察御史巡行所到，只要知道有司守法奉公、足以显扬的人，立即举荐上报；如果有奸贪废事、损害政务和百姓的人，就立即拘捕审问。如果知道善人却不举荐，见到恶人却不拘捕，杖责一百，发往烟瘴之地安置。从前御史巡按回朝，都由都察院考核，一概说“称职”，难道竟没有一个失职的吗？臣愿陛下严加告诫，务必遵守宪纲规定的相见礼仪；违犯者，与方面官一同治罪。巡按回朝后，应令都察院会同吏部核查他的揭帖；所举荐和弹劾的确实符合舆情，就奏请恢复职务，不按通常次序破格提拔。如果确实挟带私心，就依照巡按失职的规定，发往烟瘴之地安置；这样人心知道警戒，举荐弹劾自然会公正。”东郭子说：“先公在大理寺任职时，有个游士拜访士大夫，邀他到宴席中。当时十六个人喧哗说道：‘某人是八元，某人是八恺。’先公忧惧地说：‘这是什么鬼怪？这是你们厨房里的称号，是洛党、蜀党的朋党之争，难道可以踏入这样的陷阱吗？’于是作诗讥讽他们。第二天在台寺列班时，那些人都闭口退走。不久，逆臣刘瑾专权，以奸党罪名禁锢士君子，于是他们才说‘先见，先见’。” 先公服丧期满后，授任漳南道兵备。当时逆臣刘瑾掌权，方面官大多带着财物前去送礼以求辞免。先公坚持不去，说：“我平生连权贵的面都不愿见，怎么能为了衣食而低头呢？”不到几个月，刘瑾便被诛杀。先公后来病了，上疏请求归乡，仍然说：“臣仔细观察今天的事情，开始是刘瑾专权，天下官员的升降生死全掌握在他手中，没有不畏惧奉承、征敛财物、请托求见的。因此百姓聚集起来成为盗贼。陛下以大法处置刘瑾，天下人无不欢欣鼓舞，盼望太平。臣愿陛下把刘瑾积存的银两散发出去，解散有盗贼的地方，用来充实粮饷和赏赐；用他搜刮的钱财消除他造成的祸患，这实在是转祸为福的机会。”上杭旧有土巡检，捕盗有功，后来反而成为百姓的祸害，有时还与盗贼勾结。官府想更换他，又怕他煽动党羽引发变乱。先公设立千百长，各自统领曹伍，又暗中在其党羽中选拔壮健有才干的人担任千夫长，使他们都听从官府号令。有事时便另外召集，率领部属分别隶属巡捕。于是他的权力被分散，奸邪不能得逞。道里的旧例是每天供给廪食二千钱，费用出自里甲。先公说：“我只带两个童仆赴任，这些钱都是百姓的膏脂；要它们做什么呢？”

译于是下令削减十分之七，百姓彼此庆贺。等到先公生病时，天天有人到东平王祠祈祷。大帽山等地，各路盗贼占据巢穴，流窜抢劫三个省。先公约定一定要消灭盗贼，使百姓安宁；张榜招抚被胁迫从贼的人，共三百名口。六月，擒获并斩杀剧盗僧秉瑢，号称铁拐仙，以及其他一百五十余人。第二年，擒获并斩杀贼首余从铎等一百五十余人。后来又擒获钟惟兴等一百二十余人，而先公因病归乡了。归乡四年后，得到白金和彩币的赏赐。先公早有归隐之志，六月患风痹，便想退休，却被上级挽留。十月病情复发，于是写成奏章请求归乡，不等答复就离去了。巡按御史向朝廷弹劾此事，交给吏部处理。冢宰石淙杨公笑道：“有人有官却不肯做，一定是病势迫切；否则也是急流勇退的人，为什么要弹劾他呢？”东廓子说：“先君曾经逐一列举县中几件事来教训子弟，说：‘某人凭忠诚著名，某人凭清白使冠带相映生辉，某人凭贪婪淫乱不能归葬故土。’守益八岁时，侍奉先公北上，他亲口传授濂溪、关、闽六位君子的赞文，以及吴草庐的自警诗，说：‘这才是斯文的正脉。’” 每当讲到经传中天理与人欲的辨析，以及各代史书中治乱兴亡的关键，他总是反复教诫说：“一定要明白这些道理，然后才可以立身自处。这样早晚不离身边，又过了八年。回乡后参加乡试，先公说：‘不要北上。’暂且让你积累学问。”过了一个多月，母亲去世。后来先公从京城入闽，而守益到北方参加南省试，分别稍久，但先公谆谆教诲的话仍在耳边。他说：“我一天比一天老了，只盼望我的儿子在后世继承并发扬光大。”又说：“立朝的根本，首先是忠厚；清正、忠诚、勤勉，一刻也不要忘在心中。人生如果不能立定节义，便是白活一世。即使像某人那样状元及第，尚且不足称道，何况比他更差的人呢！”又说：“做人常常要约束自己，使行为严整，这样就不会轻易放纵，自然会一天天合乎规矩。‘敬’这一字，是圣学始终的关键。我的儿子啊，要把我的话存放心中。”靖斋府君名恩贞，当红巾军之乱时，被众人推举，保障乡里宗族，使百姓没有流离失所，是先公的高祖。靖斋生乐山府君，名克修；乐山生竹坡府君，名仕鲁；他们都谨慎厚道，很有声望。竹坡生毅轩府君，名思杰，性情狷介，哪怕一点点财物，也不随便向人取予，对外物丝毫不肯苟且，是先公的父亲。因为先公显贵，父亲被封为文林郎、大理寺左评事，欧阳孺人被封为太孺人。制词说：“居住乡里崇尚义行，早年就敦厚地保持长者的风范。”又说：“礼仪早已养成，勤俭兼备。”东廓子说：“毅轩年老多病，不能前去奉养。先公节省用度来供奉甘美食物。先孺人亲自养蚕，每年送来衣服。过了一年，府君八十岁时去世。不久，太孺人也去世了。埋葬和祭祀都依照礼制。先公娶母亲周氏为妻，封为孺人；她是县城西面横龙的名门女子。先公所行的孝友之道，她总是率先体察心意去承顺，从无难色。曾经脱下簪珥，为三叔置办聘礼。她善良谨慎、节俭简约，一生始终如一。她对妾王氏格外施恩，对下至奴婢，也都使他们欢心，直到今天人们追念她仍然哭泣。儿子四人：长子就是守益，娶嘉溪王氏；次子守明、守蒙、守壮，都还年幼。女儿三人：长女嫁给刑部主事嘉溪王珍；次女嫁给横龙周增；三女尚幼，尚未出嫁。孙子三人：义、美，和幼善，幼善是在先公去世后出生的。先公生于景泰甲戌年六月十二日，卒于正德丙子年十一月二十八日，葬于丁丑年闰十二月一日，墓地在双江口，是先公自己选择的。” 甘泉子说：“我听说：没有善行却称说有善行，叫作诬陷；诬陷亲人，是不明智。有善行却不说，叫作隐瞒；隐瞒亲人的善行，是不仁。东廓子本来就是仁厚明智的人，他的话可以征验而值得信赖。”于是记载此事并作铭。铭文说：“叔梁纥生了仲尼，因为仲尼成为圣人，功德与上天并列；叔梁纥也因而显赫，万世无穷。开启先圣功业的功劳，邹氏父子彼此发扬。守益有言：子子孙孙，不要改变最初的操守，以此寻求道统。”丙午年五月二十五日，据康熙二十年本补字。唉！这就是福建漳南道兵备使副、贤能的易斋先生邹恢才的墓吗！启发嫡长子东廓子守益圣学的，是阳明公；而为前辈作铭的，是甘泉子吗！甘泉子八十岁了，却亲自信任这件事，不随时俗变化而改变言论。甘泉子八十岁了，登临歌咏南岳，却遗憾不能带着杖履相随。甘泉子健忘，东廓子托请他为易斋墓作铭，大概托了两次，他也忘了两次。没有办法，于是借问东廓子说：“我老了，又爱忘事，你只管再详细说说先大夫的德行和事迹，我让墨卿写下来，可以吗？”东廓子说：“我们邹氏本来是宋闵公季子的后裔。在北方有幽州范阳这一支，南方则由宜黄迁到永丰，又迁到安福。先君性情坦率平易，喜怒不留于心，所以号称易斋。梦境常常应验，别人问他原因，他说：‘心的虚灵与天地万物相互流转变化，清明存于自身，志气如神，难道只是梦寐吗？’先公性情宽厚洪大、率直坦荡，从不设下机心和陷阱。与人交往，显露肺腑真情；遇到应当说的话就当面争辩，丝毫不阿谀委曲。亲自向刘忠愍公受学，又向栗庵请教而修正学问。入朝后，便代替老师任教。先公认为学者的弊病在于不探究经传的大义，只致力于剽窃陈旧言论；所以教导诸生穷究根本，而排斥那些奇巧浮华的说法。《明故总制两广、江西、湖广等处地方提督军务、奉天翊卫推诚宣力守正文臣、特进光禄大夫、柱国、少保、新建伯、南京兵部尚书兼都察院左都御史阳明先生王公墓志铭》。

译甘泉子带着家人闭关居住在西樵烟霞洞。故友新建伯阳明王先生的儿子正亿，拿着他岳父礼部尚书黄久庵公的行状和书信前来请求墓铭，说：“您是了解阳明公的人，除了您没有人能够为他作铭。”甘泉子说：“我又有什么可推辞的呢？您了解阳明公，除了您也没有人能够写他的行状。您来撰写行状，我来作铭；您叙述他的详细事迹，我记载他的大节，我还有什么理由推辞呢？”于是打开行状，谨慎地查考它。读到世系行状，其中说：“公出自龙山状元、大宗伯公华；大宗伯公出自赠礼部侍郎竹轩公天叙；竹轩公出自太学生、赠礼部侍郎槐里公杰；槐里公出自遯石公与准，他那里有《礼》《易》的传承。遯石公出自秘湖渔隐公彦达；秘湖公出自性常公纲。性常公有文武长才，与括苍刘伯温友善，出仕任广东参议，死于危难。推究他们显赫的家世，远远承接于晋代高士王羲之、光禄大夫王览。”甘泉子说：“那么公果然是有根本渊源的。水土积累得深厚，所生万物必然繁茂，大概就是这个道理。” 读到诞生行状，其中说：“祖母岑太淑人梦见有一个婴儿乘云而下，天乐在前面引导，于是公诞生了。起名为云，大概就是取此征兆。神僧说了这件事，于是改为现在的名字。”甘泉子说：“那么阳明公大概是神灵授予的吗？他真是非凡之人。”又读到：“六岁才会说话，十一岁作有《金山诗》，十七岁听到一斋说圣人可以学习的话。”甘泉子说：“他的确是有所启发。”读到学术行状，其中说：“起初沉溺于任侠的习气，第二次沉溺于骑射的习气，第三次沉溺于辞章的习气，第四次沉溺于神仙之学，第五次沉溺于佛氏之学。嘉靖丙戌年，才归向圣贤之学；在京师遇到甘泉子，对人说：‘守仁做官三十年，没有见过这样的人。’甘泉子对人也说：‘若水游历四方，广泛观察人物，没有见过这样的人。’于是二人结交并讲学，共同尊奉程氏所说仁者与天地万物浑然一体的宗旨。所以阳明公起初主张格物之说，后来主张良知之说；甘泉子始终主张随处体认天理之说，但二人都合乎圣贤的宗旨。可是有人舍弃其中精义，各自拘泥于彼此的言语，这就错了。所以甘泉子曾为此说：“良知必然运用天理，天理无不体现为良知。”用来说明二者相互运用、彼此相同。”读到仕进行状，其中说：“起初参加己未年礼闱考试列第一，徐穆据理争辩，降为第二，但声誉反而更加显著。考中进士，参加工部试任，奉派督造王威宁的坟墓，推辞金币，只接受军中赠送的佩剑，恰好应验年轻时的梦，原来那是预兆。他上疏陈述边务和朝政的过失，很有声誉；授刑部主事，审理淮甸囚犯，也很有声誉。因病告归奉养父母。起复补任兵部主事，上疏请求宽宥南京拘捕的谏官戴铣等人，不要让他们在远道中死去，以免朝廷留下杀害谏官的名声。刘瑾发怒，假传诏令廷杖他；他没有死，被贬谪到万里之外的贵州龙场驿，却丝毫不感到畏惧。甘泉子赠给他九章诗，其中第七章说：‘上天常常没有私心，日月常有盈亏；圣人常常无为，万物常常往来。什么叫无为？就是顺其自然，不加安排。不要忘记，也不要强助，这其中自有天机。’第九章说：‘天地与我本为一体，宇宙本来同是一家。你的心已经与我相通，离别又何必悲叹！浮云飘去不停，游子的道路更加遥远。愿你努力崇尚光明的德行，与我在浩浩无涯的境界中同归。’ 等到居住在夷地，他端坐默思，使夷人由恶转善，颇有声誉。有人告诉甘泉子说：“阳明公到了浙江，沉入江中；到福建才又起身。他登鼓山作诗说：‘海上曾为沧水使，山中又拜武夷君。’这是有征兆的。”甘泉子听后笑道：“这是他假装狂放来逃避世俗。”所以为他作诗说：“佯装狂放想漂浮过海，向痴人面前说梦话。”几年后，二人在滁州相会，阳明公才说出实情。那些夸耀虚浮、拘执成见而自以为奇异的人，哪里足以了解阳明公呢！后来阳明公复出任庐陵县令，卧病治理六个月，各项事务都得到整治，颇有声誉。调入南京刑部任主事，后来留任吏部验封司主事，也很有声誉。阳明公对甘泉子说：“现在可以预先选择邻居了。”于是就在甘泉子长安灰厂右边做邻居。当时二人在大兴隆寺讲学，久庵黄公宗贤也来会合，三人欢然交谈，意气相合。久庵说：“将来到了天台、雁荡，我应当为二位公各建一座草亭。”后来把两座草亭合为一座，取明道之意。第二年，甘泉子出使安南；又过两年，阳明公升任南京太仆寺少卿，聚集门徒讲学，很有声誉。甘泉子回来后，约定在滁阳之间相会，夜里讨论儒家和佛家的学说。又过一年，甘泉子遭逢母丧，扶着母亲的灵柩南归。阳明公当时任南京大鸿胪，在龙江关迎接吊唁。不久阳明公升任南赣都御史。”读平定赣地的行状，其中说：“他首先提出三面夹攻的策略，取得横水、左溪、桶冈、浰头的战功，用兵如神。”甘泉子说：“虽然有大司马王晋溪的知遇，请求授给他便宜旗牌，以便遇事处置，也因为阳明公平素在军营中培养精锐士卒，等待随时出兵；那真是迅雷呼吸之间，又亲自冲在士卒前面以振作军威。”读平定江西的行状，其中说：“甘泉子当时正在服丧，写信给阳明公，幸亏借闽地使者出行的机会把信送去。大概阳明公先前有宰相方面的嫌隙，后来又有江西祸乱即将发生；不离开那里，必然会被楚人控制；两封信都没有得到答复。不久宁王府发生变乱，阳明公几乎陷入虎口。然而赣地军队素来振作，足以牵制叛军；于是他发布檄文通知各府县，起兵会合于丰城，誓师后分路攻打七门。七门大开，于是铲除留守党羽，封存府库财物，收缴劫掠所得的印信，安抚胁从百姓，释放被捕囚徒，表彰死难的忠臣。

译占据省城，断绝叛军归路，径直奔赴樵舍，因此成就擒获贼军的功劳。这是用浅见来测量深谋。然而起初大家一致称赞这是掀天揭地的功劳，后来大臣嫉妒，宫中宠臣和争功者又依附其间，辗转消耗尽了力量和精力，才勉强得以免罪；有时未尝不使人回想起此前的忧虑。之所以危急而没有死亡，是内臣张永保护了他。对于大臣同僚来说，难道不惭愧吗？从此便流传先后擒获之说，上下喧沸，这不足以辩说。阳明公早已预知宸濠有异志，刘养正来游说，说一定要等阳明公来才起事。公回答说：“如今不是桀纣之时，世上也没有商汤、周武王那样的人；臣只有守节而死、以义自尽罢了。”至于仍派冀生、元亨去同他交谈，实在是想诱导他向善，不动用兵戈，暗中消除最大的祸患。假使阳明公真的答应刘养正，宸濠杀害孙都宪、许副使，一定会等阳明公到来才发动；而阳明公尚未到便发动，是因为他知道阳明公已经断绝了同自己合作的意愿。假使阳明公真的答应他，必然会乘势直抵南昌；不会在丰城听到顾泌报告变乱后，才谋划向南逃走、倡导大义，夺取渔船，装作渔人，逃往吉安。宸濠派来追赶公的兵卒，并不是来迎接他的，而是要胁迫他。” 况且宸濠的军队向上不能直趋中原北进，向中不能攻陷金陵据守，是因为阳明公牵制了他的后路，兵威足以使他受到牵累而不能前进；又占据省城，断绝他的辎重和归路。这是最大的功劳。至于百年以后，嫉妒者都已死去，存在于人心中的天理重新明白，那么公论自然会确定。后来有关部门果然上奏，请赐敕书奖劳，封为新建伯、奉天翊卫推诚宣力守正文臣、特进光禄大夫、柱国，兼任南京兵部尚书、参赞机务，每年支取米一千石。当时天意将要确定，却把他安置在南京，是有人参与其中的缘故。公遭逢父丧，而四方来从学的人日益增多，有人心怀嫉妒，于是发生弹劾伪学的事，难道人力能胜过天意吗？有人用浮泛言语阻挠公，六年没有召用他。不久因论荐而命他总制两广军务，平定岑猛之乱。有人说：“这是不是一边提升他，一边阻挠他，使他不能入朝辅政呢？”读思田的行状，其中说：“公上奏列举实行剿灭的弊害十条、实行安抚的好处十条。于是撤去防守兵力，解下战甲，晓谕威信，接受来降者，杖责土目，恢复岑氏后人，设置流官守备，于是思田平定。阳明公不改换岑猛之后的土官，是用夷人治理夷人。” 将卢苏等人杖责一百后释放，设置流官守备加以控制，这是仁义的方法。人们只知道杀伐是功劳，却不知道神武而不杀才是最高的功劳，是仁义两全的道路。”读八寨的行状，其中说：“发布檄文给参将，会同守巡官，命指挥马文瑞、永顺宣慰彭明辅、保靖宣慰彭九霄分兵布置哨所，擒获斩杀贼酋及其党羽，于是攻破各个巢穴。迁移卫所，控制各蛮族，在八寨之间贯通布置，扼守道路要冲，设置县治，增修城堡，这些都是保卫治理、安定百姓的要务。有人说：‘八峒只是袭击村落取得功劳，并没有攻破巢穴的功劳；把没有的功劳说成有功，怎么可以？’于是辩解说：‘如果阳明公贪图功劳，就应当夺取岑猛、卢苏那样的大功而不肯放弃；不应舍弃大的功劳而去取小的功劳，那样也不聪明、不勇武。难道能说阳明公会这样做吗？宣慰所统领各哨的军队，能够袭击时就袭击，出其不意，这是兵法中的奇谋，本来不能预先传授；若因此责怪阳明公，难道要让他成为宋襄公、陈儒那样的愚人吗？那就不是驾驭不可预测的戎事所需要的威势了。’事情办完后请求归乡，报告说病势危重；没有等到答复就仓促启程，一边走一边等待命令。他在怀安途中去世，未能等到命令下达，这也是命数。江西辅臣递上奏帖诬陷公，上级于是革除了对他的恤典，这是人多胜过天意，也是命数。百年以后，天意确定，难道还会胜不过人吗？甘泉子起初被召入礼部，面见并追问辅臣说：“外面的人都说阳明的事情是您一手造成的，是真的吗？”辅臣沉默不答，但也没有因此发怒加祸，仍有君子的度量，值得称许。公去世那天，两广、江西的百姓在道路上相互吊唁，说：“哲人已经病倒了。”懂得公的士大夫在朝廷相互说道：“忠良已经逝去了。”四方志同道合的人在家中相互吊唁，说：“斯文已经丧失了。”久庵公为他撰写行状，六年之后才完成，是因为慎重。”甘泉子说：“我记载其中的大义，把它刻在墓上；详细情况就让人从行状中观看。”铭文说：“南方的山镇高峻嶙峋，位于浙江水滨；奇异之气郁积其中，于是生出非凡之人。生来气质灵异，乘云降下精华；十一岁作《金山诗》，诗成使鬼神惊异。过了二十岁，志向于学，在广信馆舍，听到娄公一句话，知道圣学可以达到。长大后喜好任侠，还没有脱离旧习；纵马试剑，出入于古文。屡次变化迁移，逃避神仙之学，也逃避禅学；一变而达到大道，在丙寅年。偶然相逢，言谈契合，相约共同求道；把天地看作一体，万物没有不是自己的。” 抗疏直谏，受廷杖；在龙场烟瘴之地，居住夷地却不以为简陋，于是各部蛮民都归附向往。起任庐陵县尹，安坐治理而不劳民，六个月间，各项废弛的事务全都兴办起来。入朝掌管验封司，众人的志向都得到沟通，在同朝官员中深孚众望，许多人执经跟从他学习。转任南京太仆寺，继而任鸿胪寺卿，最终巡抚南赣，于是展现了骐骥般的才能。浰头、桶冈等处遭三省夹攻，他亲自带头冲锋，屡次取得奇功。蓄养勇力，磨炼锐气，暗中自有等待时机之意。云胡养正却暗中图谋前来游说，假称尊奉老师；公明察而洞知其奸，料想他会请自己的儿子前往教化，以消弭变乱而不必动兵。公在福建道任职，到了丰城，变乱尚未萌发；听闻变故，立即返回，心中的用意于是显明。旌旗遮蔽天空，声威和义气震动江南；追随的军队接连而来，向北进军而不肯退却。于是擒获大贼，亲自献上首级；有人争功想杀他，永也加以保护扶助。那些同袍之人反而挥戈相向，毫不迟疑；公把这件事藏在心里，因此无不悲戚。忧居六年后，起任思田治理，安抚而不杀戮，夷民安然无事。文武才略兼备，仁义同时施行；神威赫赫却不嗜杀，所以称为天兵。他的一切进退操持，都是圣学的妙用，始终一以贯之，静时如此，行动时也如此。丙午八月据康熙二十年本补字。赠承德郎、应天府通判庞公侣梅配赠安人林氏重修墓碣铭

译啊！这难道就是赠承德郎、应天府通判侣梅庞先生及其配偶、赠安人林氏的墓吗？这就是所谓忠信传家的家族吗？《易》说：“忠信是用来增进德行的。”孔子以忠信为根本；君子有大道，凭忠信得到它；忠信之人可以学习礼。甘泉子为此解释说：礼的节文就是道，忠信与道本来是一体，并非两件事。说忠信，是从人的内心而言；说大道，是从道理而言。保存这种心，就有这种道理；以忠信为主时，已经就是大道，并不是由此到彼、把它分成两件事。孔子说：“十户人家的小邑，其中必定有像我这样忠信的人，只是不如我爱好学习。”所谓爱好学习是什么？就是以忠信为根本。这是圣人的学问；到了最高境界，就是至诚而没有止息。因此，有忠信却不能成为圣人的人，但从没有不忠信的圣人。什么叫忠信？答道：“这是心的学问。内心真实叫忠，真诚实在叫信，是五德的根本。不要刻意忘却，也不要勉强助长，不追逐过去，也不迎合未来；因此心能安定，心安定了所以真实。”这样的人，我曾经向北方寻求，得到一人，就是泾野吕子柟；我曾经向南方寻求，又得到一人，就是弼唐庞子嵩。泾野少宰不幸去世了，弼唐当时正在南京任职，因恩荫将父母追赠，并改定墓号。这就是立身行道、扬名显亲的人吗？弼唐子寄信来请求墓铭，甘泉子说：“哪有八十二岁的老人还可以给别人铭刻墓碑呢？”没有办法，于是追述曾与他交游的情形，并考察他的家世。考述说：“鸾，字廷瑞，号侣梅居士，能够勤劳节俭，亲自使用耒耜，拿着锄头和粪肥，吃茄子蔬菜，节制酒食。用孝奉养父母，用和气待人，发怒时脸色也不显露。母亲就是林氏，性情也勤俭，温和谨慎，慈爱柔顺，节省财物以供养年岁的费用和婚丧之需。待人周到，大小事务都能周济，足以共同拓展家业，几乎增加了百倍【原文‘其? ’字有疑】。”甘泉子说：“好啊！父母的德行相合，以忠信开创根基，弼唐子大概是有所本的了。”这些是大概情形；至于细小的德行，保存在家状中；大德，保存在褒章中；概括而表彰它们，则保存在墓铭里。林氏生于成化庚寅年，卒于正德辛未年十一月一十日。公生于成化丁亥年，卒于正德辛未年二月十二日。侣梅之父隐林，名曰以忠；母陈氏；祖父名祖荫；曾祖名裕，都有隐而不显的德行。铭曰：南海的水洲，是樵夫聚居的地方；佛山的南面，就是弼唐的居所。樵地降下神灵，生出善人；德行可与丁亥年出生的丈夫媲美，成为庚寅年出生的配偶。父亲聪颖明悟，文章能够倒背，以礼义兴起乡里的信服与和睦。勤劳而节俭，家业于是富足；以忠信为田地，以礼义为收获。耕作田垄上的云地，酿造瓮中的春酒；竭尽力量侍奉堂上双亲，使二亲长寿。直理明白，大义精微；从小学的学问做起，使良好风气得以施行。母亲三次迁居，像孟光一样贤德；举案齐眉，如同主宾。慈爱而温和，节俭而勤劳；节省财物而有余裕，用来救济困贫。辅助丈夫，家道兴起；祖产几乎增加数百倍，独自超过原来的数倍。妯娌亲爱，三族仁厚；内外和睦融洽，没有间杂的怨言。对外治家严整，对内持家宽厚；阴阳德行相合，足以匹配乾坤。四十年间，生下庞嵩；一面读书，一面放牧，勤勉地教导他。嵩成为圣贤般的人物，被乡里推荐；如飞云腾跃，直到那一天才显达。辅佐京兆，政声显赫，按例得到追赠封典，缘于太庙之恩。捧着褒奖的诏旨，光耀乡里；忠信传家的道理，可以用来学习礼。《甘泉先生续编大全》卷之十二 门人顺德何鸿校刊 墓志铭 明代故岳州府通判春山伍君墓碣铭 啊！这是我门人伍春山的墓。春山是他的号，伍是他的姓，是沙贝一族中有声望的姓氏。春山幼年性情仁厚柔和，甘泉子给他改名为克刚。所谓刚，并不是一味刚硬，而是用来补足他的柔和，使柔刚相济而合乎中正。他的祖父是仲惇，父亲名某；后来奉命承继叔父颜的嗣统。母亲是叶氏。春山天性沉静，简朴诚实而不欺人，垂髫时便已如此。跟随甘泉子游学，听闻圣贤之学。二十岁成为县学学生，三十岁在庚午年考中乡荐；因双亲年老，前往河南获嘉县任学教谕。整顿教务循序有方，长官认为他贤能，命他督理百泉书院教务。出任山东文衡，不久升任福建邵武府学教授。不到半年，遭父丧。服丧期满，补任江西吉安府学教授，士人中的俊秀受到振兴，升任北国子监助教。任期届满，升任直隶顺德府通判。上疏请求调往南方以迎养母亲，改调常州府通判。政事平稳，诉讼得到公正处理，士民都欣喜。刚满三个月，遭母丧。服丧期满，补任湖广岳州府通判，盗贼平息，百姓安宁，地方安定和谐。在任四个月，忽然生出莼羹鲈鱼之思，同僚和士民慰留不止，但他仍飘然拂袖而归。春山一生孝顺友爱，侍奉双亲使其心情愉悦，居丧完全遵守礼制；任官以清廉谨慎著称，历仕二十多年而家计仍清淡如故。回乡以后，又跟随甘泉子游学，讲论从前所学，赞助推行圣训乡约，立志补益风俗教化，乡里的舆论因他的德义而更加尊重他。有人【原文有缺字】倡议呈报县里，将他列入乡贤祠，但最终未能办成。卒于嘉靖甲辰年十一月初十日，距其生于辛丑年十二月十四日，享年六十四岁。配偶湛氏，没有儿子，预先收养弟弟的儿子诗作为嗣子。有三个女儿。丁未年十二月十三日，葬在里北深山【原文‘□亥壬向’有缺误】方向的原野上，这确实是君在生前亲自营造的墓地。甘泉子根据半冈子的行状，为他立碣并作铭。铭曰：“可叹彭泽任职四十日，判岳州一百二十日；飘然拂袖而去，片刻也不肯停留，这就是这样的人吗！这就是贤者的同类吗！”丁未十二月。钱心渔先生墓铭 铭曰：钱塘江水浩浩荡荡，像越王的城垣；高峻超过苍天。有一位隐居不仕的人，名为心渔君。不要三心二意地捕鱼，也不要使自己的内心三心二意；心与渔两相忘却，只独自行走于自身之道。与万物混然相处，而他的志向却独自迅速前进，径直追随古人。贫贱时不忧愁，富贵时不欣喜。这不就是绪山秋官的严父、表忠祠吴越王的后代吗？良知和善言都纯正，良心真实；爱与敬达到了极点，直到没有边际。贯彻上下，通达鬼神，究竟是谁开启了它？水有源头，究竟是谁追溯了它？把这些刻在铭文里，经历四千险途，后嗣来到甘泉。戊申十二月十二日据康熙二十年本补字。嫡孙敬先墓志铭 这是古蒙子敬先孝君的墓，他是明代南京吏部、礼部、兵部三部尚书、参赞机务甘泉子若水的嫡孙。生来蒙昧，不认识一个字，不随便说一句话，纯然沉默而自在，因此号为古蒙子。生于嘉靖癸巳年七月一日，卒于嘉靖己酉年十月十四日，仅十七岁，娶妻【原文缺字】。