泉翁大全卷之二十五

译嘉靖十九年十一月三日，安南逆臣莫登庸进入关隘请求投降，身缚绳索，赤着双脚，低头伏在军帐前，并且愿意归还侵占钦州的土地，全部革除原来的年号和旧习。大将答应了他，把事情上报朝廷，于是停止用兵、使百姓安息，华夏与夷狄都称庆。广东三司诸位君子商议说：‘我们应当替军民庆贺，巡抚和按察使本来就是一体的。’于是请高价掌教宝，请我写文章庆贺侍御。甘泉子推辞了十次，高子十次坐下请求。侍御听说后，也推辞说：‘我没有筹划边防的策略，那么我凭什么接受庆贺？’高教授把这些话回复三司，三司说：‘在酒席之间折冲樽俎，胜负决定于千里之外，难道与亲临边境有什么关系吗？’侍御又请冼秋官向甘泉子转达推辞。冼子说：‘侍御对于声讨而不征伐的义理，难道不是已经赞成并认可了吗？’侍御说：‘这些都是将领的智勇，调动各省军队、先发声势所造成的。我从未参与军事事务，那么我凭什么接受庆贺呢？’冼子说：‘不耗费一斗粮、一束箭，不劳累一个百姓而坐着使事情平定，您难道不也是已经赞成并认可了吗？用兵以不战而平定为上，筹划兵事还在其次。’有人说：‘请问不战而平定的道理。’ 回答说：‘有四种：一叫怀远，二叫服远，三叫慑远，四叫来远。能怀柔远方，远方就会服从；服从之后就会畏服；畏服之后就会前来；前来之后就会受到教化；受到教化之后就会归于正道。所以君子最重视居守正道罢了，何必忧虑叛乱的夷人呢？’藩司杨君诸贤说：‘那么，建立法制可以怀柔远方吗？’回答说：‘可以。您没听说子产以义理役使百姓，敌国便不敢窥伺吗？像这样就足以怀柔远方了。如今侍御君治理义仓，建立义冢，使人们生有所养、死有所葬而无遗憾；清理杂税，颁行乡约，除害兴利，使人有所依赖；这难道还不足以怀柔远方吗？’臬司欧阳君诸贤说：‘那么，正罪人可以使远方服从吗？’回答说：‘可以。您没听说四凶一经诛杀，天下都服从吗？像这样就足以使远方服从了。如今侍御君巡按广东，一举诛杀祯魁，使四境安定，四境百姓都欢呼庆贺；这难道不足以使远方服从吗？’都司董君诸贤说：‘那么，适当处置可以使远方畏惧吗？’回答说：‘可以。您没听说唐朝处置宜而承宗被削地，汲黯在朝而淮南王停止谋划吗？像侍御这样，上奏官山猺之事，并以猺人治理猺人；弹劾贪官武某，黄珍便连夜逃走；这难道不足以使远方畏惧吗？’ 督学刘君说：‘那么，文德可以招来远方吗？’回答说：‘可以。您没听说远方的人不服，就用文德使他们前来；有苗归服，是因为益赞助舜广布文德吗？如今侍御君广开精舍，培养贤才，以阐明圣贤之学；商议修建乡校，选拔老师儒者，以奠定圣学的根基；这难道不是修养文德吗？这难道不足以招来远方吗？法制怀柔远方，是效法春天的生长；端正罪行使远方服从，是效法秋天的肃杀；处置事务使远方畏惧，是效法夏天的生长；文德招来远方，是效法冬天的成熟。春天使万物生长，秋天使万物肃杀，夏天使万物成长，冬天使万物成熟，这是上天的道理。人们知道生、杀、长、成轮番运行于万物，却不知道天的功用。天对此有什么关系呢？说生杀长成不是上天的功劳，难道可以吗？’冼子把这些话回复侍御，侍御说：‘我洪垣哪里敢贪占上天的功劳呢？我只是知道跟随君子来学习天的道理，学习上天不把功劳归于自己的做法罢了，哪里敢据为己有？’甘泉子说：‘唉！觉山子的学问，不是很好吗？把美德让给别人而不据为己有，不是盛大的德行吗？一个人安居室内，说出善言，千里之外的人都会响应。’ 觉山子的言论，谦逊而能够受益；我看见远方的人前来，内心喜悦而真诚服从，这其中已经有所体现了。诸位君子应当以此为侍御庆贺。送大巡觉山洪君外补温州太守诗序

译门人有人问甘泉子：‘古语说：“自己想立身，就要使别人也立身；自己想通达，就要使别人也通达。”世上难道真有这样的人吗？’回答说：‘确实有，只是我还没有见过很多。’又说：‘如果有想使自己立身通达、又想使别人立身通达的人，那就是能够自立自达的人。有自立自达之心，才有使别人立身通达之心。有自立自达而又想使别人立身通达的心，而别人却不愿自立自达，那就不是人。有使自己立身通达的心，却不知道使我立身通达的人与生养我的人同等重要，那就不是人。知道使我立身通达的人与生养我的人同等重要，却不思考报答的方法，那也不是人。《中庸》说：“只有天下最真诚的人才能充分发挥自己的本性；能够充分发挥自己的本性，就能充分发挥别人的本性；能够充分发挥别人的本性，就能充分发挥万物的本性；能够充分发挥万物的本性，就可以赞助天地化育万物；能够赞助天地化育万物，就可以与天地并列为三。”’甘泉子说：‘说“赞助”，仍然把自己和天地分成两者；说“并列为三”，仍然把自己和天地分成三者。其实本性只有一个，哪里能说二、说三呢？即使说与天地为一也可以。知道本性为一，就知道我就是天地，天地的化育就是我的化育。所以，与天地化育万物为一体，并不在充分发挥人物本性之外；充分发挥人物的本性，并不在充分发挥本性之外；充分发挥本性，并不在至诚之外。所以说：‘诚，不只是成就自己，也是用来成就万物的。成就自己是仁，成就万物是智，是本性的德行。’使自己和万物都得到成就，天地造化成为一体，功用广大，都不超出诚罢了。”有人问：‘请问诚是什么。’回答说：‘诚，是忠信积累而成的；内心正直专一叫忠，内心真实充实，合起来就是忠信。所以孔子说：“以忠信为主。”以忠信为主，内心真实，时间长了就会变化而成为诚。’门人弟子说：‘像觉山洪侍御这样的人，难道不就是这样的人吗？’甘泉子说：‘洪氏之子，大概差不多就是了！他确实内心真实充实，不停息地努力而达到诚。成就自己、成就万物的心，天下只有一人罢了。他一上任，就申明政令刑罚，必定依循伦理；遵守制度、教化风俗；敦促学校，修建社学村塾；开放舍馆，招来众多士人；厚给馆谷；亲自到罗浮请甘泉老人前往主持教诲；联合两位教官宝、大章申明训导；多次在天关寓馆、松林、堞楼会讲。这些难道不都是立人、达人、尽人、成物的心吗？内心不妄为，在不忘记也不强助之间立定自己，不懈怠地不断前进，达到至诚是可以确定的。第二年三月，他外调补任温州太守，这是尊贵的职位。有人说：‘这是把他外调了。’君子说：‘泰山高大，不可摧毁；日月光明，不可遮蔽。觉山任县令就是名令，任御史就是名御史，任太守就是名太守，这是一定的，又有什么可怕的呢？’于是父老想挽留他，诸生想拉住他，却不能如愿。大家相互说道：‘那位使我立身、使我通达、使我成就、如同生养我的人一样的人，我怎么能忘记呢？’于是都买船，跟随甘泉子送他到三水水边。陈司训大章献上册子，请我倡作三叠诗为序，诸位师生也相继作诗。诗说：白云山苍苍有名啊，珠江水浩荡。觉山离去啊，谁与他遨游翱翔？江水浩荡啊，山云绵长；我思念觉山啊，怎么能够忘记？右第一解 ○飞云遮住山头啊，隐没在青霞中；驾驭云月啊，把它们当作家。觉山不来啊，使我长久叹息。右第二解 ○长久叹息啊，放声长啸；四面山色已入暮啊，猿鸟发出悲鸣。山色仿佛紧蹙啊，我的心情悄然忧伤；青衿学子送您啊，直到三水之外。右第三解 ○嘉靖二十年四月　　日 《泉翁大全》卷第二十六 文集 门人江都沈珠等校刊 记二十六篇 万竹轩记 增城人尹凤舜仪隐居在北郭，性情笃厚孝顺，接连失去双亲，大约六年仍身穿丧服不脱，因此在乡人中以孝闻名。他为人有节操却不拘谨，通达却不浅陋；曾经喜爱竹子，于是种竹环绕住所，便建成了万竹轩。弘治己未年春天，伍益之在白沙向我这样说。我说：‘既然如此，那么居士确实与竹子相似吗？是内心通达而外表有节吗？’他说：‘是这样。’我问：‘居士为什么与竹子相似，果真有两个方面吗？’他说：‘不是。天地、人物的气，是同一回事；用我来观察万物，用万物来观察我，气相互类似而且常常相互感应，只是有人不知道其中的道理罢了。’我说：‘那么果真没有两个方面吗？’他说：‘不是。用我来观察竹子，竹子是物，是气；我则是志。志统率气，那么气的回应就像回声一样。过去湘君在苍梧郊野为舜哭泣，眼泪使竹子形成斑纹；这种感应的机制，就像我的心役使四肢一样。我由此知道湘君是极其孝顺的，而舜实际成为这种孝的典范。居士本性非常孝顺，又喜爱竹子，他所产生的感应，一定有其道理。我居住在百里之外，只遗憾未能听到其中的详细情况。通达与闭塞的关键，只在于人的内心罢了。唉！这种道理，不是通达大道的人，谁能认识呢！”于是写下这篇记，叫它收藏在尹氏家中，等待能够询问并发扬此理的人出现。弘治己未年季春晦日 游西樵记