学一第二十四

译○邮说：“道本来就有应当如此的准则，礼就是道的准则。名称虽然有两个，实际却是一个。” ○肇乾说：“二礼、三千、三百都是天理，丝毫不能增减。” ○天润说：“分散到万事万物中，就是礼；归结为二类，就是心，这是贯通一致的学问。” 所以善于求道的人从礼中求取，已经明白了一大半。锡命说：“指出它的本体，是想让人知道从哪里求取并把它完全实现。” ○学心说：“从它分散在事物中的方面说，就称为礼，有三千三百项之多。” 从它根源于性命的方面说，则没有一项不是道。○邮说：“想要端正人心、敦厚风俗教化，舍弃礼就没有办法做到。” ○景星说：“礼就是天理，三千三百项都是我心中天理的显现，是内外合一的道。” ○肇乾说：“从礼中求取而得到其中的天理，就接近道了。” ○天润说：“不在外在的礼节中求礼，而在内心中求礼，道就达到极点了。” ○景星《二十赞》说：“礼，就是体察这个道理。”〔原文数字、纪年保留：正人〕 所谓礼，就是天理井然有序的表现。虽然说有三千三百项，实际上都是同一道理的流通和神妙作用。孔子说“经礼三百”，是从纲领方面说；说“曲礼三千”，是从条目方面说；所以称为二礼。吴草庐又称它为三礼，这是为什么呢？” 《射礼》第二十 射礼废弃了，天下就没有成就德行的贤人；燕礼残缺了，天下就没有善于射箭的人。因此，燕礼是为了达到射礼；射礼，是用来在礼乐中相互较射、成就德行的。礼乐都具备，才称为成就德行。所以射礼有迎宾、献宾以及对众宾行礼，用来使宾客参加射礼；燕礼有迎接遵长，用来使遵长参加射礼；燕礼有向士献礼，用来使遵长与其射耦相配；燕礼有献酬、交酢，用来实现宾主双方射礼的欢悦。射，本来有分离之道，也是争胜之道；不相合就会分离，分离就会争胜，并不是用来成就德行、招致贤人的。因此设有燕礼酬酢来融洽欢乐，有揖让来表达敬意，有乐宾来宣扬和谐，有司正来节制放纵，有拾取箭矢来提高谦让，有击鼓奏乐来充分发挥神采，有释获来记载贤能，有升堂饮酒来表明不合礼法者，有撤去俎器、坐下燕饮来舒缓紧张，使人逐渐接近自然，最终归于中正。所以开始用燕礼，结束也用燕礼，而射礼行于其中。这样之后，礼乐才兼备。锡命说：“礼乐兼备，就是德行成就。世上只举行射礼而缺少燕礼的人，可以以此为法。” ○民准说：“古代通过射礼来观察人的德行。必须礼乐兼备，射礼的仪式和节文也全部完备，这才可以称为成就德行。” ○学心说：“古代贤明君王修习射礼，是为了把武事寓于文德之中，显示文武兼备。” 然而射礼在燕饮酬酢、揖让恭敬、钟鼓和乐之中举行，是为了改变武事争胜的心，使谦让的德行彰明于天下。○天润说：“礼乐都能得到，就是从内心获得；从内心获得而流行于燕礼、射礼和礼乐之间，无不是一以贯之。” ○景星《二十一赞》说：“成就德行，就是成就这个道理。” 射礼，是用来考察德行、衡量内心的，所以一次会礼之间，众多美德都具备了。因此说：射礼是用来观察德行的。” 《礼乐》第二十一 礼与乐，是同一道理；深入理解乐，之后才能懂得礼。锡命说：“乐从内心产生，然后秩序才会建立，所以必须深入理解乐，之后才能懂得礼。” ○民准说：“礼的节制表现在外，乐的和谐产生于内。” 内心的和谐如果不能通达，礼的节制就会失当，所以说：深入理解乐，然后才能懂得礼。○肇乾说：“内心和谐，乐就和谐；乐和谐而能形成秩序，是因为礼与乐本来就是一道。” ○天润说：“礼，是在心灵深处有所体认之后才懂得的，这就是礼乐所以是一道的原因。乐必须先涵养明达之心，然后才能深入理解。”礼乐合而为一，之后内外和谐顺遂，是盛大德行的极致。锡命说：“礼乐都能得到，才称为有德。”

译○民准说：“人的德行，根本在于通达礼乐。” 能够和谐而又有节制，就是德行的盛大。○邮说：“乐由内心产生，礼表现在行为上；必须先使内心和谐，然后才能端正行为，所以说：深入理解乐，然后才能懂得礼。” ○景星说：“礼乐是人心完整德行的表现。” ○肇乾说：“礼乐合一，德行就成就了。” ○天润说：“从它由内而出的方面称为乐，从它由外而作的方面称为礼。所谓出，是从这里出；所谓作，是在这里发生。因此二者合一，成为盛大德行的极致。”礼主于禁止，乐主于发动；礼主于收敛，乐主于舒展。锡命说：“禁止与发动、收敛与舒展，是礼乐自然的准则，不容人为用力，也不容割裂分析。” ○民准说：“礼乐有自然确定的规范，求学的人不可不遵循。” ○邮说：“礼用来节制，所以主要在禁止、收敛。” 邮说：“音乐发自内心，礼表现在行为上；必须先使内心和谐，然后才能端正行为，所以说：对音乐有深刻体会之后，才能懂得礼。” 景星说：“礼和乐，是人心完整的德性。” 肇乾说：“礼乐合一，德性就能成就。” 天润说：“从内心流露出来的叫作乐，从外在施行开来的叫作礼。所谓‘出’，就是从这里流出；所谓‘作’，就是由这里施行。因此，礼乐合在一起，便是盛大德性的最高境界。”礼以禁止约束为主，乐以发动舒展为主；礼以收敛为主，乐以舒放为主。锡命说：“禁与发、敛与舒，是礼乐自然的法则，不容许凭借人的力量，也不容许将它们割裂分析。” 民准说：“礼乐有自然确定的规范，学习的人不可不效法。” 邮说：“礼用来节制它，所以以禁止和收敛为主；用音乐来调和它，所以君主的情志得以发动、舒展。○景星说：“谢氏说得对。” ○肇乾说：“礼乐，是人性情的德性。” ○天润说：“有礼的约束收敛，必然有乐的发动舒展；有乐的发动舒展，必然有礼的约束收敛。二者自然相互为用而得到中正，这就是礼乐之所以是一道的原因。”音乐发动而使人舒展，内在的德性就不能被掩盖；礼来约束而使人收敛，外来的邪恶就不能侵入。礼乐的教化，意义多么重大啊！锡命说：“这是说礼乐对于人的关系非常重大。” ○民准说：“礼乐的作用，对于人的益处实在是极大的，学习的人应当亲身实践它。” ○学心说：“和顺之气积聚于内，这是深得音乐之道；有和谐的德性，才有顺当的秩序。” ○邮说：“用乐来彰显内在的德性，用礼来防止外来的邪恶，使内外相互培育，以变化人的气质，这样的教化还有什么比它更伟大呢！” ○肇乾说：“礼乐是天地的正气，它的功效竟然如此广大。” ○景星第二十二赞说：“一道，就是把这些归于一体。礼乐是中和的德性。说约束，说发动，说收敛，说舒展，正是合内外为一的道理。古代的先王教导人，从洒水扫地、应答进退直到穷究精微、达到神妙，无不遵循这一道理，所以说：礼乐对于人意义重大。” 声音第二十二 音乐产生于声音，声音产生于人心的感应；感动于内心，所以有声音来充分表达内心，有音调来充分表达声音，有音乐来充分表达音调，有鼓舞来充分表达精神。音乐一产生，生命力就随之产生；生命力产生了，喜爱之情就不能停止，于是表现为手足的舞蹈。舞蹈，就是音乐用来充分表现精神的方式。所以音乐，是从内心产生的。锡命说：“说音乐从内心产生，是再次说明音乐即使达到充分表现精神的境地，也无不由内心产生，因此音乐以涵养内心为贵。” ○民准说：“凡是传播到外部的声音，都是我内心德性的流露。由此达到神妙的境地，生命就生生不息，那么这种音乐应当是怎样的呢！” ○邮说：“音乐从内心产生，所以能够调和人心，感动天地。” ○学心说：“我的老师曾说：‘音乐这种东西，根本出于人心，以神妙的感应发挥作用。’它本着人心至和的气，通达到天地、神祇、鸟兽，都是同一种和气。因此，一种气相互感动，彼此感应，有一种不得不然的力量，这就是神妙的作用。” ○肇乾说：“音乐消除人心中的邪恶污秽，这就是音乐如此能够治理人心的原因。” ○天润说：“音乐是从内心产生的。所谓‘中’，就是中正，也就是内心。它发自内心，协调于中和之气，合于中正之律，并且鼓动天地之间的中和之声，这就是音乐神妙的原因。” ○景星第二十三赞说：“充分表现精神，就是把这些充分表现出来。音乐，就是喜乐，也就是内心和乐的德性。所以用鼓乐和舞蹈来充分表现精神，可以感通天地之和，使神与人都和谐，音乐的德性充满天地、流行不息，所以说：音乐从内心产生。” 变化第二十三 气质发生变化，然后才看得出学习的效果。士人可以成为贤人，贤人可以成为圣人，正是因为能够变化。锡命说：“即使达到圣人的境地，也只是恢复他原本具有的本体，并不是另外增加了什么，只是人自己失去了它罢了。” ○民准说：“学习能够变化气质，由此可以仰慕贤人、仰慕圣人、仰慕天，学习对于人的益处实在太大了。” ○邮说：“观察昆虫的变化，就可以明白这个道理。” ○肇乾说：“学习得到正道，愚昧就会变得明智，柔弱就会变得刚强。” ○天润说：“有意去求变化，反而不能变化；变化而达到化境，不需要用力安排。因此学习贵在自然。”就像瓜脱离瓜蒂、蝉蜕去外壳，然后才能真正变化而不再回到原状。锡命说：“变化必须像瓜脱离瓜蒂、蝉蜕去外壳一样，毫无痕迹可寻；原有的躯壳完全消除，浑然成为一团天理，然后才能恢复原本的本体。不这样，就不足以称为变化。” ○民准说：“人变化自己的气质，必须做到没有一丝一毫的滞碍才行，如同瓜脱离瓜蒂、蝉蜕去外壳，然后才能不再回到旧日状态，学习的功夫才算达到尽头。” ○学心说：“学习只是求变化气质，以达到道罢了。学习了却没有变化，仍然等于没有学习；变化了却没有达到化境，变化仍然没有达到极点。气质像脱去外壳一样，这才叫变化。” ○肇乾说：“这不是可以用岁月来预先限定的。” ○天润说：“像瓜脱离瓜蒂、蝉蜕去外壳一样，是无意而自然的变化，才是真正的变化。” ○景星第二十四赞说：“变化，就是改变这些。学习以天理为目标、为变化、为最终归宿。天理，是变化的□；如果不能察见天理，即使终身从事学习，也不能发生变化。昆虫能够变化，是因为它有灵性的胚胎；那么天理，不就是学习者的灵性胚胎吗？老师说‘随时随地体认天理’，这难道也是在教人涵养灵性胚胎吗！” 学一第二十四

译古代的学习者出于一，今天的学习者出于二。保存内在本心以应对外物，用制约外物来涵养内心。锡命说：“又保存内心，又制约外物，便不能归于一。” ○民准说：“古代学习者的内心与行事合而为一，今天的学习者却分裂为二，这不是学习的正道。” ○邮说：“古代学习者所学的是专一精纯的学问，所以出于一。今天学习者所学的是支离破碎的学问，所以出于二。” ○肇乾说：“察见本体，就是一。” 内与外一旦分裂，分崩离析的祸患就到来了。锡命说：“这是说失去了贯通如一的真实道理。” ○民准说：“外在的行为不由内心所存的道理发出，内外分裂，就不能算是学习了。” ○邮说：“把内外分为两条道路，正是所谓支离的学习，这种祸患太大了。” ○景星说：“孔门的学问只是贯通如一。” ○肇乾说：“不认识本体，就是分离。” ○天润说：“说保存、说应对、说制约、说涵养，不仅把内外判为二，而且还有刻意安排布置的弊病，不是自然而然合为一体的妙处。” 我因此对此感到忧惧，推究程氏的意思来阐明孔子、颜子的宗旨，于是写成《四勿总箴》。锡命说：“这是用来挽救内外分裂之患的。” ○民准说：“学习能够体会《四勿总箴》，学习的功夫就会十分切实。” ○邮说：“对于《四勿总箴》，如果能够深入玩味、仔细推究，就能一通百通。” ○肇乾说：“先生救世的志向，真是苦心孤诣。” 使人懂得合内外为一的道理，不在贯通如一的教化之外另立二途。锡命说：“贯通如一的教化，没有内也没有外，浑然成为一个整体。” ○民准说：“道没有内外的分别，那么贯通如一的实践就可以领悟了。” ○邮说：“人如果能在《四勿总箴》上用功，就能知道内外合一的道理，因而也可以认识贯通如一的宗旨了。” ○肇乾说：“体认天理，便归于一。” ○景星第二十五赞说：“一，就是把这些归于一体。理没有内外，所以心没有内外；心没有内外，所以学习没有内外。古人做学问，遇到事情就是体察内心，因此《论语》一书中，哪一件事不是内心的体现？哪一种内心不是落实在事情上？后来的学习者才开始把它分裂为二，我的老师对此忧虑，所以创作了这篇总箴。” 知几第二十五 心包含着上天赋予的灵性，是浩大之气的精华。锡命说：“这是说，气的精华和灵性就是心。” ○民准说：“心中上天赋予的灵性，能够遍及万物并照察万物，这就是浩大之气的精华。” ○邮说：“心是人的神明，所以具有精纯的灵性。” ○景星说：“这就是《大学》所说的明德。” ○肇乾说：“这是心的本体。” 它同大地一样广大，同上天一样高明。锡命说：“广大高明，是心的本体。” ○民准说：“这就是天地的广大高明，正如日月是天地的精灵。” ○学心说：“心的本体高明而广大，与天地相通，本来就是一体而没有二致。” 只有精纯而灵明，才能贯通全身百体。锡命说：“‘精灵’是指上文所说的精灵。正因为精灵，所以全身百体无不受到照察。” ○民准说：“这正是所谓心主宰一身，稍加触动就能知道。” ○邮说：“人心与天地的高明广大是同一的。” ○肇乾说：“这是心的神妙之理。” ○天润说：“人的心本来就是天地之心，所以广大高明，精纯灵明而贯通全身。” 对于不合礼的一念萌动，就能知晓天地万物的最初端始。锡命说：“这是说心的明察达到了极点，所以即使不合礼的念头刚在极其细微的一念中萌发，也能立即察觉并知晓。这是乾卦所说的知晓太始，是先天的学问吗！” ○民准说：“在心的本体刚刚萌动之处，知觉是最先发生的。” ○学心说：“在感应之中一旦萌发不合礼的念头，心的本体之明就会立即觉察，并立即加以禁止，使它转化；这是在本性上最先用功的地方。” ○肇乾说：“这是心的细微征兆。” ○天润说：“心的本体叫作礼，心的神明叫作知；本体与神明，不待征兆显现就自然能够洞察。” 事情虽然只有四类，但加以禁止却归于一心。锡命说：“这是说专一。” ○民准说：“不合礼的事情虽然有四类，但我所做到的不看、不听、不说、不做，都根本出于一颗心。” ○邮说：“禁止四种不合礼的行为，都出于一心，人怎么可以使自己的心分裂不一呢？” ○肇乾说：“所谓一，就是天理罢了。” ○天润说：“四种禁止，其实是同一个禁止。同一个禁止，出于内心，这和制约外物、涵养内心是不同的。”就像中军精锐，四面击退敌人。锡命说：“这是说以一来击退万。” ○民准说：“学习只要像中军精锐一样，自然就没有什么能够夺去自己的志向。” ○邮说：“内心能够确立主宰，那么视、听、言、动中不合礼的行为都不能动摇它，就像中军击退敌人一样。” ○肇乾说：“掌握了天理，就是主将。” ○天润说：“中军精锐，外来的敌人自然退去；本体确立，不合礼的念头自然消失。虽然说有四种禁止，其实已没有什么需要再禁止的了，这就是圣人的境界。” 精纯灵明达到极点，就叫作知几。锡命说：“说精纯灵明达到极点，就是能够知几而无所不照察。” ○民准说：“精纯灵明达到极点，就是最先知觉。” ○肇乾说：“存养长久，自然会明。” ○天润说：“本体经常存于心中，自然能够在感应之间发挥神明作用，并洞察最细微的征兆。” 颜子能够很快复归正道，是百世的老师。锡命说：“这是说，只有颜子能做到这种知几的学问，这就是他成为百世之师的原因。那么学习的人怎么可以不学习颜子所学的东西呢！” ○民准说：“颜子请求把这句话作为自己的实践准则，这就是知几的学问；我的老师说他是百世之师，是万世共同的公论。” ○邮说：“颜氏之子不迁怒、不犯同样的过错，就是所谓很快复归正道的人，他确实足以成为百世之师吗！” ○肇乾说：“只是默默地记在心中。” ○天润说：“能够知几，就能很快复归正道，所以不会再犯同样的过错，理应成为百世之师。” ○景星第二十六赞说：“知几，就是知晓这些。程子《四勿箴》说得极其明白切实，只是仍然把事情分为四类。我的老师担心人们不能察见其根本，于是作《总箴》，所以说：‘事情虽然有四类，加以禁止却归于一心。’在征兆出现之前便明白洞察，乾卦所说的知晓太始，这大概就是颜子先天的学问吧！” 几始第二十六