尽心第三十五

译有人问：“三代的典籍谈心而不谈性，谈性而不谈心，而师翁却把心性并称，这是为什么？”回答说：“尧、舜、禹相传所说的道心，其中已经包含性了，这就够了。然而又一定说‘惟精惟一’，所精察、所专一的难道不是性吗？孔子又讲仁义，孟子又讲仁义礼智，这是为什么？至于佛教说由心直接见性，把心当作性，那就是错误的。因此，程明道说‘心如谷种，仁就是它生长的本性’，这是正确的。只说心而不说性，难道可以吗？‘性’字从‘心’、从‘生’，大概就是心的生理；把它明确说出来，意义才完备。” 有人问：“朱子解释四端时说……”回答说：“‘好比事物在内部，而端绪显现在外部。’而□的次序是：‘端，就是开始，是良心开始显现的时候。恻隐、羞恶、辞让、是非之心明白了，仁义礼智便由此开始分别。’这种倚重端绪的说法并没有不同。现在请您看看，在未发之时，恻隐、羞恶、辞让、是非全都没有，怎么能够尊崇仁义礼智？又怎么会有四德的名称呢？” 有人问：“用戒惧、慎独来涵养中，与朱子所说的静时存养、动时省察相比，怎样？”回答说：“《中庸》有两段，下面讲慎独的一段，就是申说上面一段的意思，从文章的气势可以看出。凡是用功都是动，您试试看，‘戒惧’‘慎独’这些字眼难道不是动吗？谨慎自己的行动，是为了涵养静；刚开始用功时，就已经不是纯粹的静了。” 有人问中立而和生的道理。回答说：“有这样的本体，就有这样的作用；没有中，怎么会有和？然而中和虽然人人都有，失去它的人却很多。如果没有戒惧、慎独的功夫，怎么会有这种中和？有了中和，大本和达道就达到极致了，又怎么还容许再向内追求？文公的诗说：‘只要心能存守就是敬，不要在存守之外再加功夫。’如今却说：‘在戒惧中加以约束，在谨慎独处时加以精察。’为什么呢？只是因为要把功夫落实到外在的家、国、天下以及政治教化中，于是才能形成化育。我见过《中庸测》。朱文公说：‘李延平先生讲《中庸》，先说戒惧、慎独，后来讲到中和，次序极好。’后来这些话我都忘了，实在辜负了这位老人。” 性第二章。有人问：“自然的意义是什么？朱子把老、庄也称作自然，这是为什么？”回答说：“石翁先生说：‘学问以自然为宗旨。’这真是至理。如今吾师又进一步阐明它，已经说尽了。老、庄虽然阐明自然，哪里真正见过自然的影子？耳、目、口、鼻以及形色，都是天性；天性就是自然。老子却想压抑聪明，这是违背天性的，怎么能说是自然？万物各不相同，是万物的真实情状。庄子却想把万物齐同，这是强行改变万物的道理，怎么能说是自然？所以说：‘齐物说到底仍然会争论。’ 通释第二章。有人问神的意义，说：“天地、人物都是神所作为之类的话，是什么意思？”回答说：“人与天地万物都是器，神则使万物各具妙理而不留痕迹。石翁先生说：‘神理是天地万物的主宰根本，永远存在而不会消灭。’懂得这个道理，就能够掌握其中的机要；但仍须在不忘、不助长之间用功。” 第三章。有人问：“既说天君，又说天窍，又说天则，是什么意思？”回答说：“都属于天。从主宰方面说叫天君，从贯通方面说叫天窍，从天然不变的法则方面说叫天则。” 第四章。有人问：“气息与天相通，与天没有穷尽，却说要在呼吸中存养，是什么意思？”回答说：“人的气就是天地之气，只隔着一层皮肤，便产生你我之私，于是就与天地不相似了。试看婴儿在母腹中，一呼一吸都随着母亲的呼吸，哪里曾有你我之分？认识这个道理，就必须由此不断存养，使自身逐渐养成完整的境界，这就是所谓完整地归还给天地。所以说：‘一息一息地存养，是道义之门。’ 第五章。有人问：“察伦，舜所说的人伦，究竟是什么？察，就是在心上体察，是什么意思？”回答说：“孟子反复只以‘明物察伦’来称赞舜，为什么？普通人只是对亲、义、序、别、信强行实行，此外还要从外面袭取，这只是实行仁义的学问。若能体察伦理，使它与内心完全相合为一，随感而发，自然表现为亲、义、序、别、信，这就是积累义理所产生的，是由仁义而行的学问。翁已经说得很详细了。” 第六章。有人问：“亲、义、序、别、信由心产生，是什么意思？”回答说：“这与第五章的旨意相同。尧舜之道，不过是孝悌罢了。《礼记》说：‘父子有亲，君臣有义，长幼有序，夫妻有别，朋友有信。’”又问：“翁说父子关系产生亲等情感，是什么意思？”回答说：“还没有遇到父子关系时，哪里会有亲爱之情？等到成为父子，亲爱之情才产生。其他关系也可依此类推。” 第七章。有人问：“学习，不过是觉悟罢了。”回答说：“这就是程明道所说的觉，也就是濂溪所说的明通。心必须经常保持觉察，但还必须知道所觉察的究竟是什么。若只是空泛地总是知道、总是觉察，便没有根本和头绪了。” 第八章。有人问：“聪明圣智而通达天德，是什么意思？”回答说：“与上一章相同。聪明睿智却不能通达天德，只是世俗儒者的知识。知道天地万物的道理，才是实际的知，才是真知。” 第九章。有人问：“中思，是在思考神吗？是什么意思？”回答说：“在中道中思考，气就清明，精神便浑然合一而不可测，面对万般变化能够无穷地应对。”又问：“这与‘近思’的旨意相同吗？”回答说：“中思就是不驰骋于前后左右；近思、思无邪、思不出其位的道理，都包含在其中。” 第十章。有人问：“学习而始终保持知觉，凭什么成为圣人？”回答说：“这与良知相同而又有区别，必须追问所知的究竟是什么。言语、沉默、进退都有道，认识能够通达道，才是良知。” 第十一章。有人问：“《易》说：‘艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。’翁说：‘不能获得自身，必定有所获得；不能看见其人，必定有所看见；这是说心中有主宰。’是什么意思？”回答说：“所谓获得、看见、主宰，都是指天理，用来使人不流于虚无。人我两忘，内外合一，动静浑然，道便存在于我身上了。” 第十二章。有人问：“人心总是生生不息，怎么能说是天道运行刚健？”回答说：“人心不断生生不息，就像天空运行永不停止；天与人的气本来是一体。翁说：‘人心常生，天道常运。’”

译第十三章。有人问：“既说心中没有一物便浩然，又说没有一物不能体察便浩然，这是为什么？”回答说：“孟子说浩然之气充塞天地之间，程子说：‘天与人是一体的，不再分别；天地之气浩然，人的气也就浩然。’然而天地之气能够充满万物而没有遗漏，哪里不能包容？这样才显出它的浩然。至虚与至实，虚实本来同体。佛教的学问并不是不说心中没有一物，只是不知道没有一物不能体察；这样怎么足以称为浩然呢？” 第十四章。有人问：“儒、释为什么不同？”回答说：“看儒家所说寂与感为一，看佛教所说体与用为二，区别就很清楚了。”又问：“圣人为什么能够与天地万物同体而没有私我？”回答说：“既然与天地万物同体，又怎么会有一个私我？”又问：“佛教为什么要把四肢六根排除在外而自私自守？”回答说：“物与我本来没有外内之分，硬要排斥它就是私。” 第十五章。有人问：“以虚灵来体察道的本体，是什么意思？”回答说：“虚灵尚未应物时，其本体清澄宁静。”又问：“应对变化来窥见道的作用，是什么意思？”回答说：“应对变化没有穷尽，万般变化都由此产生，难道不是作用吗？本体与作用本来同源。” 第十六章。有人问：“处理事务时保持敬意，为什么是最重要的？”回答说：“这个道理贯通上下。向上说，是日常居处时恭敬；向下说，是待人接物时忠诚。把上下合而为一，难道不是最重要的吗？” 第十七章。有人问：“仁为什么要在成熟上下功夫？仁怎样才能成熟？”回答说：“所谓使它成熟，就是使自己的心成熟。心成熟了，仁自然存在；心之外还有什么仁可以使它成熟呢？《礼记》说：‘颜子三个月不违背仁，只是因为心在生长。’就是这个意思。成熟到完全融化贯通的程度，就是圣人所谓‘不息则久’。” 第十八章。有人问：“得到门径而进入其中的人很少，是什么意思？不忘、不助之间，为什么是千圣共同的门径？”回答说：“这如同制作方形、圆形必须依靠规矩。规不成规，矩不成矩，怎么能制成方圆？又如求仙的人只想着成仙，却不从火候上彻底下功夫，能够成仙吗？不忘、不助之间，就是火候。” 第十九章。有人问：“礼只有二类，是什么意思？《曲礼》《仪礼》《周礼》并称三礼，先儒传承已久，翁为什么只取二礼？”回答说：“翁两次引用孔子、子思的话来说明，已经说尽了。所谓三礼，是汉儒见识浅陋的说法。看《周官》，全是治理天下的制度，明明白白属于官制，怎么能和其他礼书并列为三礼？从汉代直到今天都错了。” 第二十章。有人问：“射礼废弃，天下就没有成就的贤人，是什么意思？”回答说：“看师翁解释射礼的意义，燕礼夹杂在射礼之中，仪容举止合于礼，节拍声律合于乐，礼乐都能做到，难道不是成就贤德吗？世俗的射礼没有燕礼，只是角力罢了，哪里足以成为贤人？” 第二十一章。有人问：“周子说‘礼在先而乐在后’，师翁却说乐在先而礼在后，是什么意思？”回答说：“两种说法都对。说礼先乐后，是说天下的礼乐，所以说‘积累德行百年以后才能兴起’。说乐先礼后，是说一个人自身的礼乐，所以说‘礼乐片刻也不能离开自身’。有人舍弃百年之说而只取片刻之说，是只知其一而不知其二。” 第二十二章。有人问：“乐为什么由内心产生？”回答说：“孟子说：‘乐的实质，就是以这两件事为乐。心中快乐，生命就会生长；生命既然生长，哪里能停止呢？既然不能停止，就会不知不觉手舞足蹈。’这难道不是由内心产生的吗？然而必须达到中和的极致，才有真正的乐之道，这实在很难啊！” 第二十三章。有人问：“气质为什么能够改变？”回答说：“不过是使它成熟罢了。瓜脱离瓜蒂，蝉蜕去外壳，哪里容许急于求成？气一刻不能充足，就不能真正变化。所谓迅速改变，都是妄言。观察万物的变化，必定要等到它成熟的时机，说起来哪里有那么容易？” 第二十四章。有人问：“古代学者的学问出于一，是什么意思？”回答说：“道本来只有一个，天本来只有一个，心本来只有一个。把它分成两个，就等于有两个天，这怎么可以？何况还可以分成三个、四个吗？” 第二十五、二十六章。有人问：“颜子已经接近圣人，是什么意思？”回答说：“先儒把颜子、仲子的学问分别归入乾道、坤道，这是正确的，必须仔细思考才能明白。我听老师说：‘阳明子说，颜子去世后，圣人的学问就失传了。这话也对。四勿的功夫，如果没有颜子最明彻、最刚健的德性，怎么做得到？即使言语行动尚且有迹可循，也常常在极微细之处不知不觉地失误。耳目的视听，如电光飘忽，如迅雷迅疾，来不及掩耳，自己也不知道、不觉得，视听已经被它转化了。所以，孔子《四勿总箴》中最要紧的是“如精中军四面却(敝)[敌]”两句；“精中军”正好补充说明颜子最明彻、最刚健的德性。乾道是“乾知太始”，属于圣人的学问。至于出门使民，有所凭据，所以属于坤道；坤道促成万物，属于贤人的学问。因此孔子不把四勿告诉仲弓，却只告诉颜子。有圣人的学问，有先天的学问，颜子属于这一类；有贤人的学问，有后天的学问，仲弓属于这一类。如今让普通人采用颜子的功夫，就像谈论上天，只是空谈天空罢了，怎么能够登上天呢？所以我在《总箴》中只说，必须“精中军”才能击退敌人。’ 《易》说颜子有不善没有不知道的，知道后没有不改正的，这话说起来容易吗？普通人凭什么做得到？即使程伊川作《四勿箴》也错了，何况又把四件事分别作箴，难道要逐件去做吗？这是因为没有明白孔子的意思。” 第二十七章。有人问：“慈湖以心的精神就是圣，而翁认为不对；耳目也有精神，为什么中正才是道？”回答说：“中正[则]成为聪明的德性。如果只把精神当作圣，就陷入告子所谓‘生就是性’，以及佛教所谓一切蠢动含灵都有佛性的说法。” 第二十八章。有人问：“由中而出的说法是什么意思？”回答说：“万般变化都是心的妙用，都从本心的天理流出，这才叫作一。若由外在的强制来制约，就成为二；能把二合为一，全在于人自己。” 第二十九章。有人问：“为什么称作大？”回答说：“与天地同体，和天地一同化育，所以称为大。看见这种大，涵养的功夫才有着落。” 第三十章。有人问：“卓然而立、跃然自得，为什么说是自然？”回答说：“这就是石翁所说的‘形而斯存’。那么，所谓存在，是谁使它如此呢？都是从不忘、不助之间自然发出来的，并不是靠想象，没有一样不是自然。”

译第三十一章。有人问：“皇、王、帝、霸为什么分别用旦、昼、夜来比喻？”回答说：“这是世道兴衰升降的运势造成的。又借此看出，自霸者以后，万古长夜是多么可悲。” 第三十二章。有人问：“‘遐哉邈矣’一章的旨意是什么？”回答说：“万古只有一个道，千圣只有一颗心；彼此感应贯通的妙处，就是志向和气机相互感动。如同一池水，动一处便全池都动。懂得这个道理，就懂得道了。” 第三十三章。有人问：“什么叫至善？”回答说：“这是本体与作用同源一体，是圣人功夫的最高境界，也是翁数十年来体认所得的精微。程明道所说的明德、亲民不分人己，是成就德性者的事情，称为至善，与这个[说同，不]可漫不经心地看待。” 第三十四章。有人问：“师翁《中庸测》首章的旨意是什么？”回答说：“这是子思用来阐明道理的书，首章已经把道理说尽了。开头说‘天命之谓性’，像时文的破题；‘道也者’两句像承题；下文两节是开讲，结尾极有条理，一层一层推进。‘戒慎恐惧’一节说以敬来涵养的功夫；‘莫见’一节又申说上文，用慎独来尽括戒惧的意义。有了这样的功夫，中自然确立而和自然产生，大本、达道都达到极致，已经进入圣人的最高境界了，还要再向哪里用力？只有把功夫落实到家、国、天下，这就是修道的教化；达到天地位、万物育，也只是把它完整地归还罢了。自古以来讲中庸的人，没有达到这个境界。” 第三十五章。有人问：“广大高明的旨意怎样理解？”回答说：“人的本心本来广大高明，只是被物欲遮蔽，所以心体不能完全发挥，失去了广大高明的本体，就像明镜一样，遮住一分，便少一分光明；遮住二分直到十分，光明就全部失去了。翁用日月的光明、天地的广大来比喻圣人能够尽心，已经说到了极点。所谓尽，就是整个本体没有一点亏欠。任说：‘这部《心性图书》是我们泉师翁数十年体会所得的精微。首尾三十五章，其中的言语不止一种，心性的全部本体和广大作用都清楚显现出来了。’提问者说：‘我偶然在旁边得以看见这部书以及诸位的解释，仿佛鬼神驱使我来这里！我的心已经蓬勃激荡，难以遏止了。’又问：‘一幅图已经说尽了，可钟子的赞语却达到三十五篇，这是什么意思？’回答说：‘心性的蕴含广博而宏大，是无穷无尽的；言语说不尽，只好继续反复说明，直到三十五篇，心性的蕴含才算穷尽。’提问者没有明白。又说：‘即使道理说得宏大，也可以用小事来比喻。然而这样说来，伏羲画八卦已经够了，文王为什么又把它重叠为六十四卦？《彖辞》已经够了，周公为什么又作《爻辞》，孔子为什么又作《系辞》十翼呢？因为道体无穷。任欣赏提问者天性聪敏、领悟迅速，能够这样随问随答，于是记录下来交给志同道合的人共同商议。” 嘉靖三十二年闰月吉日，门生霍任顿首撰写。《心性书跋》。《心性书》写成后，锡命恭敬地玩味它，真正看见了这部书极其广大、极其宏大，极其切近、极其重要，极其精微、极其深远，极其简易、极其平易，无非是在阐发心性，无非是在彰明心性。它扫除支离破碎的说法，直接显现本体，确立中正的准则，打开进入道的门径；丝毫不依靠人为造作，也丝毫不使用机巧手段，浑然一体的境界又重新显现了。因此为它作注释和赞语，来告诉志同道合的人，也只是窥见先生恍惚的形迹，哪里能够真正知道先生的大全呢？嘉靖壬子十月初五日，门人谢锡命顿首恭谨作跋。重刻《甘泉先生心性图书》。门人、知新城县事、番禺粤人白郭大治。嘉靖甲寅五月十八日，我迎养母亲来到新城，欣喜地迎接萱亲到来，恭敬地备办草料和马匹，把行李托付在渌[川]水边。进入县衙后，亲自完成早晚省视问安之外，首先拿出天关手书，展开诵读尊师默翁湛老先生寄来的教诲，殷切叮嘱要体会体用同源以及天德、王道、圣神的功用。唉！武城的礼乐，在老师的训诫中得到了尊重；若不是这样，怎么会有“割鸡焉用牛刀”的莞尔一笑，又凭什么显出学习道理、爱护人民的征验？如今新城偏僻寂静，与武城山岩险峻的情形不同，而默翁已经八十九岁，仍然恳切地教诲政事、学问、道德。继言偃之后，一笑尚未展开，而天伦无边的快乐却照耀在书册之间。他又拿出道林蒋督学刊行的《心性书》，使我能够相隔万里而如同同席听讲。大治是多么幸运，能够看见完整的明训啊！在这以前，我早已听说我的舅父寄斋翁梁景仁，字宗列，曾游学于白沙门下，私下接受其自然旨趣的余绪，后来寻求却没有得到继承；此后奔波于升斗之粟，为俸禄和奉养父母而谋生。等到侍奉八十岁的亲人，在萍乡老去，扶舆东归，而宗人冢山郭肇乾等人涵养天关，不使山林间失去一位老人，这些都是默翁所教诲的。大治如今四十五岁，惭愧于孔门学问没有闻名，欣然向先觉者求正，于是来到天关，恭敬趋前请教。过了几个月，我听到了更多前所未闻的道理；对于白沙自然之旨，以及天理散见于随处体认之中，我相信自己半生的努力没有虚度，仿佛有所遇合。早晚观看《心性图》，领悟其中的道理以及那些尚未显明的话。如今读到这部书，才相信道林能够传承先生的盛大事业，汇集七生的成就，向上追溯千圣的渊源。友人铁峰邓楮担心这部书流传不广，私下向我提出此事。我便把先生公开的见解和听闻公之于天下士人，姑且记下这段时日。《甘泉先生续编大全》卷三十二序。《非老子》序。