泉翁大全集卷之六十三

译甘泉子说：‘唉！这就是乡里的先生琴窗陈公的墓。我除了白沙先师之外，观察乡里的先生，见到过三个人。我最初参加乡试，经过龙滩，拜访琴窗先生，只见他举止行动总是端正，雍容和悦，蔼然是文雅君子。后来到北都崇文馆赴试，见到方伯祁致和先生，他容貌恭敬而礼贤下士，显然是博雅君子。礼部会试落第后，我到白沙门下求学，又见到老师的朋友西溪张司徒先生；当时他辞去御史职务居家，谦逊柔和而又刚正，卓然是大雅君子。这三位先生的襟怀气象大致相似，我曾经在心中往来想象，仿佛见到了他们，却又无法亲近。西溪先生名望在朝廷，祁公名望在地方长官中，琴窗先生名望在乡邑；三人的遭遇虽然不同，他们所行之道却是相同的。’有人说：‘古代君子使隐微的显露、使幽暗的彰明，那么您对于琴窗先生，难道可以不作墓表吗？’甘泉子说：‘我难道不为他作吗？我难道不为他作吗？可是我凭什么来证明呢？’有人说：‘您说琴窗公与祁公同道，那么幸好有《致和先生传》保存下来，文献足以证明。因此君子心中有美德，蕴含起来成为德行，发露出来成为文章，表现出来成为孝友，推行开来成为乡里的善行，扩大开来成为交际，落实到取舍成为出仕或退处。’ 所以传记说：公很早失去生母，孝顺地侍奉继母；敬爱兄长，对同母弟弟也没有亲疏之别；言语行动不苟且，取舍只以义为标准。他的德行就是这样。又说：公专门研究《诗经》，对诸子、史书也旁通；发而为诗文，都有典雅的法则。所以有《蓝溪咏》，有《琴窗集》，他的文学就是这样。又说：他对宗族亲戚以恩义相待，接待乡党旧友合乎礼节；捐出资财修建祠堂，分割田地供祭享；倡导义举，率领宗族，使同宗各支相互联结，他的孝友就是这样。又说：在有千户人家的乡里，人们不信任官府却信任公；有争执不平之事，公一句话就能裁决。有人行为不善，害怕被公听见，竟不畏惧官府；他的乡里善行就是这样。又说：凡有文字交往的朋友，公从不因为对方越过本地而疏远；如果公府不是乡饮酒礼的邀请之所，即使想见面，公也不屑前往；他的交际就是这样。又说：有一张琴、一炷香，就足以使我璨快乐地生活在这里，终年如此。他常说：‘孔子说过，把道施行于政治，也就是从事政治。何必一定要靠做官取得俸禄呢？’朝廷下诏求贤，他竭力辞谢才作罢。小弟哦松援例取得义官身份，于是接受了朝廷的恩典；他的出处就是这样。甘泉子说：‘唉！先生七十六岁，六种美德全都具备。假使他被世所用，任一方长官，就可以成为一方的表率；立于朝廷，就可以成为一朝的表率，对政治教化难道不会有所帮助吗？只是公不出仕，无法在世上显露自己，所以他的善行专门集中在一个乡里。古代那些才德负重却不在世上显露自己的人，难道少吗？难道少吗？他的后代道本、道章，世代继承他的义行，备好碑石来请我撰文，因此我为他作墓表，作为当世的规范。’ 明故武昌太守王公墓表 他曾经出家为僧。他折服了妖僧继晓的横暴，巡行抚按二司，上奏请求毁掉他的坊牌、诰敕，焚烧他的妖书，最终将他擒获斩首。他革除了守备太监借进贡之名盘剥渔民的做法，上奏停止襄府营造，以救济水旱接连发生的灾患。又承命擒获妖术道士李？。甘泉子说：‘俗话说：“太柔弱就会灭亡，太刚强就会折断。”难道真是这样吗？孔子曾感叹没有见过真正刚强的人，枨只是欲望太多，哪里算刚强呢？刚强就能明察，明察就能决断，刚强难道容易得到吗？像宁国泾川中宪大夫、武昌太守王君得孚，难道不是古人所谓的刚者吗？’公以丙戌年进士身份任户曹，奉檄平定物价，于是宦官不敢侵犯；裁决凤阳、河南争夺千万亩田地的案件，军民不敢以混乱欺骗；从仓地查出十三年积存的盗银，以显示神明般的判断。若不是刚毅明断的人，能做到这些吗？任武昌太守时，解除督责催租的命令，剖析诉讼，流动的教化风气受到振兴，士民敬服。制定三等九则之法以均平田役，使公私都称便利。给县里发放粥食，使许多饿死者得到救活；查出奸僧因贪图其妻而杀人的罪行，将其在南京审讯、省察，最后在京师处死。公年仅四十九岁，时运不遇，便飘然拂袖辞官归乡，丝毫不向不义屈服，不能说不是刚强之人。然而公直行自己的志向，丝毫不顾忌，敢于承担怨恨，而怨恨大多归于他；大概是因为他自负才高，认为没有人能比得上自己。他一生只敬重、信服白沙陈先生等名公，而世上的人并不都是白沙诸公那样的人，于是都不能得到他的敬重。因此无论在家还是在地方任职，他都多有不合之处，怨尤便由此产生。这正是他的高才不能得到重用、甚至有人冒然给他加上不善名声的原因。到了他的曾孙廷乾，才凭借奇童般的才能和文章，十七岁考中进士，任大行人；公的才德于是也因此在国家和社会上显露出来，国家和社会上的人终于信服公最终的善行，认为他的德行在后代得到了报偿。廷乾父子与我有师友交游之谊，请我为公作墓表，已经两年了。如今廷乾奉诏出使南都，恳请我完成此文。君子对于言语，难道能苟且吗？难道能苟且吗？公号戆陋子，于嘉靖九年十月十八日去世；上距宣德庚申十月三日出生，享年九十一岁。妻子吴氏，封宜人。生男六人：镗、？、钰、铉、□、锐。孙子十五人，曾孙十人，子孙繁衍。廷乾又因任大行人而显达，继续进步而没有止境，这难道不是公德行的证明吗？癸巳九月二十五日。明故沁洲太守渐斋王公配宜人侯氏合葬墓表

译唉！这就是王大夫、侯宜人合葬的墓。大夫是谁？名某，字某，是沁州太守渐斋先生。宜人是谁？是他的妻子侯氏夫人，名四姐。二人生时德行相配，死后同葬，始终都完备了。其子名崇庆，任按察副使，是志学之士，声名为当时所称。渐斋公享年若干岁，于某年某月某日去世，葬在新原。侯宜人享年八十二岁，于嘉靖癸巳八月初一日去世，与渐斋公合葬。德征写信到金陵，请甘泉子撰写墓表。甘泉子说：‘我曾听君子说过：乾坤合一叫作道，刚柔合一叫作德，阴阳合一叫作教。父亲属于乾道、刚道、阳道；母亲属于坤道、柔道、阴道。因此，道有乾道、坤道，德有刚德、柔德，教有阳教、阴教，这三者是人道中重要的方面，是人伦中显著的表率。太守和宜人一定具备这些美德吧！我愿意为他们作墓表。至于世系在家谱中，仕历在志铭中，我又何必在这里表述呢？’崇庆说：‘大概只有行状可以说明了。渐斋府君刻苦自励求学，宜人辅助他，甚至采柴作为灯火之用；府君节操耿介、持守坚定，宜人则孝顺慈爱、勤劳俭朴。因此，府君木讷而质朴安静，宜人柔和而有刚性；府君顺应事理而能自立，宜人专心而不忘本；府君谨慎而不疏忽，宜人温婉而不嫉妒，具有刚健与柔顺相互成就的美德。所以把他们比作乾道与坤道合一，不也可以吗？府君谨慎处理王事，戒除暴怒，宜人给予辅助；无论在常熟、浮山、平阴，都是如此。府君惠爱百姓，敬慎职事；在常熟、浮山、平阴，他都听从宜人的劝助，始终如一。府君任衢州判官时，已经屈居下位，宜人却说：“已经足够了！”所以后来由衢州判官升任沁州太守，也就不算滞留了。府君也说：“已经足够了！”其中有张弛相互需要的道理。因此把他们比作刚德与柔德合一，不也可以吗？崇庆因进言政事被贬到端州时，宜人忧戚不安；任登州通判时，听说将要施行杖刑，宜人又忧戚不安，说：“为什么不减少刑罚呢？”在汴地迎养父母时，只供给馆舍、祭祀的俎豆，又说：“藩司、臬司的供养已经足够了！我还求什么呢？”辞去苑卿而得以致仕时，宜人也忧戚，说：“怎么能辜负朝廷呢？又怎么能因为年老而抛弃官职呢？”府君教导她，宜人辅助府君；府君下令，她便帮助完成；所以把他们比作阳教与阴教合一，不也可以吗？这三方面的美德，府君和宜人都具备，因此写在墓表上，以警戒世人、规范风俗。又借此可以看出，王氏家族的父亲尽父道，母亲尽母道，子女尽子道，以慈爱和孝顺相互感发、相互成就；由此推行开来，在天下实行王道又有什么困难呢？癸巳九月二十九日。明故道州知符君伯声墓表 嘉靖甲午四月二十四日，道州太守符君伯声钟年四十九岁，因公事死于衡阳，囊中没有钱可以办理收殓。林兵备士元、王巡按衮、邬分巡阅为他收殓，甘泉子为他撰写墓表。甘泉子已经很久不为人作墓表了，为什么却为他作呢？因为伯声的贤德不能不表彰。有人说：‘伯声家贫，却一定丰厚地奉养父母；父母有病，必亲自尝药；与六个兄弟始终和乐相处；内室严肃，内外整齐；以合宜的方法训导子女；周旋于亲族之间，体恤和睦。他在孝谨方面已经很有可取之处了！伯声敢于揭发逆濠包藏祸心的阴谋，严厉拒绝粮长以宽限为名索取的金钱。他在廉洁耿介方面已经很有操守了！伯声捐出财物救助落水的船夫；明白物我一体的道理，积累并充分表达诚意，以感动道州十年不下雨的雪灾；预先开仓放粮，使道州百姓从灾疫、饥饿、死者遍地的困境中得到救济；免除秋耗，清理积压案件，救济盐食，疏通水利，叛乱的獠人受到感化而来归。他在仁惠方面已经施行得很多了！这难道还不足以为他作墓表吗？’有人告诉我说：‘您称赞伯声，固然说得很好，但那只是末节，还没有听到他的根本。我唯独担心伯声好学，却不幸没有长寿便去世了。伯声是南昌的忠信之人，父子世代都有美德。起初，他带着儿子治，跟随甘泉先生在观光馆学习，听闻随处体认天理之学，掌握了勿忘勿助的法则；静心思考一个月，豁然有所领悟，突然改变，抛弃旧学而重新求学。他由先生的天理之学，认识到白沙的自然之学；由白沙的自然之学，认识到明道以主一为主的学问；由明道的主一之学，认识到濂溪无欲之学；又由此认识孔、孟求仁的学问和扩充本心的学问。心中必须有所作为，却不忘、不助，二者都消除，不借助人为力量；这就叫自然，叫作一，叫作无欲，叫作仁，叫作本心，叫作天理。他用这个道理教诲子弟，用这个道理在学校讲学，用这个道理施行于政事，鞠躬尽瘁，即使死去也不后悔。他镇守道州时，以此感化人，人们都响应；他活着时，人们都仰望他；他死后，人们都哀悼他，也都是因为这个道理。这样看来，他足以立表的事迹已经很多了。’甘泉子长叹说：‘□□[伯声，天其]难道上天无意于斯文吗？为什么要让伯声这样好学[呢]？□□难道上天有意于斯文吗？为什么又这样早地夺走我的伯声？□而伯[声]虽然年寿没有达到下寿，官位也没有超过下大夫，然而伯□□□□□人们之所以感念伯声，伯声难道需要依靠高位长寿吗？’ 而世上那些身居高位、享有高寿，却积累许多罪恶，死后留下恶名的人，与伯声相比又怎么样呢！我因此为他作表，使他的事迹显露出来。明故山东按察司副使双泉罗公墓表

译[唉！]这难道是山东按察副使双泉罗先生的墓吗？这难道是翰林修撰、殿试第一洪先的父亲吗？洪先因为与甘泉子志同道合，来请求撰写墓表。甘泉子已经很久不作文，却没有推辞，因为他与我志同道合；又根据李谷坪的行状，也因为与我志同道合。行状说：公名循，字遵善，双泉是他的号。他的先世世代居住在吉水谷村的黄橙溪。公年轻时聪敏通达，勤勉求学；以乙未进士身份观政刑部，授任南曹主事，以善于断狱著称，因此能够办理刑狱之事。服丧期满起复，授任都水主事，治理徐州洪水，督理东南漕运；免除运船额外盈余的税收，停止商船均摊供应的征敛；修筑石堤防止水涨侵蚀，修筑□陂以排除淤塞遮蔽，种植荫木使服役者得到休息，因此能够办理工务。任副郎□□[不久]，调任武选正郎，大家都说他称职。逆瑾掌权，通向权门的侥幸之门骤然打开，□革乳母，传奉三百，仗恃势力要求恢复，尚书下令询问，公的坚持更加坚定，说：‘即使不替糜费珍惜，难道唯独不替名器珍惜吗？一定要把此案搁置。’他三次上疏，权势者仍不顾。军政考核时，罢免逆瑾党羽指挥二十多人，风采声望更加振作，因此能够办理军务。冢宰邃庵认为他贤能，升任镇江太守。他平息扇动诉讼的行为，以止息刁滑风气；节省冗余耗费，以充实公费；制定官府条令，以革除吏弊；抚恤孤儿寡妇，兴举废弛事业，赈济荒歉，使百姓摆脱困苦。增建学舍，每月供给廪饩，以振兴士风。储备草料粮食，简选服色车马，装载辎重，以等待总制的命令。协同各道军队，尽力筹划进讨策略，在狼山大败刘贼，获得朝廷赐予袭衣的赏赐，因此能够办理守土之事。当时大官对他不满，于是借胜利之名诽谤他，改任淮安太守。把被拘系者立即释放；兵甲虽然残破剩余，仍安静抚恤、休养生息，生产逐渐充足。因此，他治理地方的能力也很精湛。被推荐升任山东按察副使，奉敕负责徐州以及淮扬的兵备；经常训练军队，严明赏罚，秘密授予成功的谋略，捕获很多人：在张家村、五沟俘获五百多人，在下邳俘获一百一十多人，因此军务也很精通。继母服丧期满后，又授任山东，负责密云兵备。权贵掌权，边境骚动，于是产生归隐之志。恰逢裁革冗员，公便浩然归去，独居一室，不随意交往，与公府绝迹。周御史鹓推荐他严明，又重新任用为山东官员。部檄刚到，公笑而不赴任；陈巡抚洪谟称荐公安贫守道、善行高洁，实在可以敦厚风俗，但公坚决以疾病为由辞谢，因此退隐之志终于实现。〔原文数字、纪年保留：百十人〕 他于癸巳年四月三日端坐而逝，因此能够保全名节而归于正道。为人开诚豁达，庄重严厉，不做机巧之事，不模棱两可；闺门之内，凛然如同公府。祖先留下的产业全都分给兄弟，严格教导诸子，行动必以礼节约束；长子考中后，仍像儿时一样教训，不借助言辞和脸色来宽纵。饮食不吃两种以上的肉，衣服没有完整的，不妄取妄与，始终如此，因此伦理纲常分明。他享年七十岁。妻子李氏，封安人，后加封宜人。儿子三人：长子即洪先，次子寿先，幼子居先。甘泉子说：‘像双泉先生这样的人，完全可以为他作墓表了。’有人说：‘为什么可以为他作墓表呢？’他说：‘你没听说艺人应当像各种树木一样观察人吗？你想知道什么人值得立表，何不观察树木呢？’‘为什么这样说？’他说：‘你难道没有观察过树木吗？君子观察树枝和树干，就可以推考它的根；观察它的根、树枝和树干，就可以知道它的花和果实。因此，我从双泉先生的行状中看到了他的枝干。’‘这是什么意思？’他说：‘办理刑狱，崇尚谨慎体恤；办理工务，显明而协调；办理军务，整饬德行、声威；终于退隐，是端正志向；’ 辨明伦理，是为了彰显人道；使人善终归全，是为了考察一个人的终身操守。君子具备这六点，所以政事就能修治，人道也就完备了。比如树木，一根主干生出许多枝条，大小都具备了。有人问：“那么，它有根本吗？”回答：“有。”“有枝梢吗？”回答：“有。根本在哪里？根就是。枝梢在哪里？花和果实就是。根本在哪里？祖先和父亲就是。花果在哪里？子孙就是。”“这是什么道理？”回答：“我曾经考察家状，因此知道这个家族的世系。曾祖庆同，善于经营家业，因此家道富足。他乐于施舍，仗义豪爽，于是成为乡里豪杰，乡里人都称许他。祖父良，号经历府君，在广海建立了很大功绩；父亲玉，继承并进一步传扬美好的声誉，忠厚之德代代相承。所以玉以良为根本，良以庆同为根本，庆同以明寿为根本，明寿以献为根本，献以志大为根本，这就是吉水一支的始祖。志大以几学为根本，几学以应炽为根本，应炽以思立为根本，思立以仲鲁为根本，仲鲁以元圭为根本，元圭以子文为根本，子文以仕迁为根本，仕迁以袭为根本，袭以逢为根本，逢以珣为根本，珣以议为根本，议以皎为根本，皎以达为根本，达以崱为根本。这就是唐代懿宗、僖宗时期庐陵一支的始祖，他们根本的培植，不是很深厚吗？” “什么叫花果？什么叫子孙？”回答：“我曾经同他的长子达夫洪先交游。洪先考中状元，别人无不称羡他的显达。唉，达夫竟然忘了殿撰官位的尊贵、翰苑职位的荣耀，退然像蓬门荜户中的穷困之士，又像刚开始求学、懵懂无知的儒生，说话仿佛难以出口，空空然像什么都不知道，却毅然以求学问道自任，希望做到以有能向无能请教，以知识多向知识少者请教。看他的器量，将要穷尽天下的善道，追随古代圣贤而行，这不就是所谓的硕果吗？他的花果长成，不是十分盛大吗！所以，前面有祖先和父亲作为根本，后面有继承的子孙使它发扬光大，这样以后，才足以证明双泉子的贤德。我因此特意为他表彰并写出此文。” 明朝故乡先生万竹君墓表

译啊！这难道是万竹尹先生的墓吗？他名凤，字舜仪，住在增城北郭外，天性喜爱竹子，在住宅四周种满竹子，自称“万竹轩”，人们称他为“万竹先生”。他性情孝顺友爱。父亲绍先、母亲姚氏去世时，他尽礼服丧，悲伤得形容憔悴，在墓旁结庐守墓共六年，腰间的丧带从未脱下；忌日便闭门斋戒居丧，人们称他为“尹孝子”。县令听说他的贤德，诚恳邀请他担任乡饮酒礼的宾客，人们又称他为“尹乡宾”。他活到八十二岁，人们说他年高而有德，乡里正把此事报告给县令，按例授予他寿官，人们又称他为“尹寿官”。当他有志于古人的道，讲古人的言语，行古人的行为时，口中不说妄言，身上不作妄动，不妄求取物品，不妄自耗费和给予；穿的必定是先王制定的礼服，行的必定是先王的德行，头戴玉台巾，身穿深衣，走过集市，市人都肃然起敬，庸俗之人却嘲笑他。先生对此坚定而超然，人们又称他为“尹道学”。他曾游学于白沙，白沙先生认为他贤，所以诗中说：“俗气冲天，连一竿竹子也没有；这个君子所到之处，没有什么俗气不能破除。哪里想到五岭以南，竟造就了这样一个多竹之地？”他同甘泉子是平民朋友，曾一起在铁江钓鱼，游览江门，居住西樵，必定与甘泉子同行，所以西樵九龙洞有“万竹台”。” 甘泉子诗说：“九龙樵山的三昧，竹台在九曲之间；山岩与竹台相近，相互观望，喜爱这里没有俗气。一根根竹子同出一根根本，为什么要因多而欢喜？这个君子正以孤独为耻，环绕竹台的都是君子。”有人说：“古人常用竹子比喻君子的德行，所以竹子高而有节，竹箨脱落而能变化，外直而内空。先生口不妄言，所以在乡里说话没有过失；身不妄动，所以在乡里行事没有怨恶；入内不妄取，所以取用不损害廉洁；出外不妄给，所以给予不损害惠爱。君子实行这四种德行，因此可以无愧于竹子了吧！所以能够守节而知道变化，内心空明而外表正直了吧！”瀛西伍先生说：“万竹君年轻时做过里正；缉捕罪人时，不施加枷锁囚禁，囚犯自己就来了。到官府后，官府命他拿数百金办理公事，事情办妥而金钱没有用完，他便原数退还。不欺侮长者，也不欺侮年少者；同年轻人说话，就像同长者说话一样，从不疾言厉色，这已经是很难做到的了。”先生生有三个儿子：长子旭，次子昂，三子昊。旭、昊都先去世，只有昂独自跋涉四千里，请求为父亲写墓表。甘泉子说：“我平生以道义同他交游，像万竹先生这样的人，即使说他天赋深厚、笃实行道，他一生所到之处也确实无可欺罔。” 于是为他撰写墓表，作为乡里先生的典范。明朝故埜庄冯先生墓表 南海万善里的冯隐君祥，即埜庄先生，生在万善，长在万善，死在万善。弘治甲子十二月二十九日去世，到现在已经三十二年了！甘泉子为他写了墓表。有人问：“您为冯隐君写墓表，难道不是因为素来认识他的两个儿子宝庆、推官教和户曹员外郎徽吗？”回答：“是这样。然而还不止如此。冯隐君，是古代的有志之士。”“这是什么意思？”回答：“古代有隐居以求实现自己志向的人，难道不就是这一类人吗？隐君二十岁时游学县学，于是在县学中有了名声；做薛廉宪的西席，于是受到廉宪看重；带着礼物请白沙先生为师，于是听闻江门之学。恰逢秋试，日期已经迫近，他仍请求留下来接受教诲！于是放弃科举功名的事业，求道的志向专一而无他，三年没有回去。长兄因为他尚未成婚，来催促他，催了再三他也不动身，长兄只好亲自驾船迎接他回去，他才回去。白沙先生赠诗说：‘送你到河边上船，河水清澈而且流得快；水清澈，远望无边，难以混淆；水流急，船难停泊。你若有一天乘上这条船，台上的黄金也会视如泥土抛弃。’薛公派人强行劝他再入学，他也没有答应。” 从此以后，他言笑简少，宁静纯洁，专心一意；焚香端坐，广泛阅读经史，怡然自得，以此终其一生。啊！像埜庄先生这样的人，不就是所谓隐居以求其志的人吗？假使他遇到合适的时代，施行义道以通达大道，他的成就又哪里可以估量呢？即使只看他自己所树立的事业，也不知道古人相比之下会怎样了！”有人问：“有证据吗？”回答：“有。我曾经详细考察过他的行状。他谨慎奉行祭祀，敬重父兄，脸色和言语从不严厉；把粥和田地让给兄长；教育子女能使他们勤劳。他依据大义裁断乡人的争执，乡人发生争执，不去官府而去找先生。这样看来，即使陈太丘也不过如此。我为什么不在他的墓上表彰他，使他成为当世的典范呢？他有四个儿子：长子就是教，次子敏，次子启，末子就是徽。教、徽一同考中乡试，都是贤能而有声誉的人，称道他们的家风。女儿三人，都嫁给士族。乙未四月二十二日 明朝故福建布政使致仕进阶资善大夫泽西杭公墓表

译啊！这里是泽西先生的墓，由甘泉子撰写墓表。泽西先生，就是已故福建布政使、致仕后进阶资善大夫杭公济世卿。他是都宪双溪公杭淮的兄长，也是太学生杭封的父亲。始祖邦恺从宜兴东霞埠迁到百渎里，曾祖敏，祖父征，父亲伦，伦因公而被封为稽勋主事。母亲王氏，赠为太安人。他的弟弟共有五人：淮、澜、濂、洵、【缺字】。他生于景泰壬申正月八日，卒于嘉靖甲午闰二月八日，享年八十三岁。妻子封安人王氏，儿子只有封一人。葬在凤山祖坟旁的墓地。立表日期为乙未腊月十六日。杭封向甘泉子学习，志向和行为足以继承家业。他因父亲安葬之事来请求墓表，甘泉子以不善于写辞章推辞。经再三请求，才答应下来。墓表说：“凭什么来考察并取信呢？当然要以杭封的好友古庵黄门宪所写的行状为依据。”“那篇行状怎样说？”回答：“公自幼聪颖奇异，十岁便能作诗，塾师惊叹说：‘他日一定会有大成就。’长大后更加超凡颖悟，学问日益深厚精纯，每次考试都在生员中名列第一，主考官屡屡称赞他。壬子年参加乡试，被荐举；” “癸丑年考中甲科。诸位老先生说：‘他的前途通达了！远大了！’”又请问他的第二件事。回答：“起初任稽勋主事，裁减节省部中粮赋，清理稽核黄务。冢宰屠公说：‘有才干！’升任副考功，与同僚协力恭敬地共事，考核官员的优劣。堂尊说：‘任职很久了！’”又请问第三件事。回答：“刚正任稽勋主事，便因侍奉亲人请求归乡。乡人在夜间送来千金，他严厉拒绝，说：‘我难道会贪爱这些贵重财物吗？我难道忍心扰乱我一向熟知的法度吗？’君子说：‘廉洁啊！’”又请问第四件事。回答：“升任副使后，在福建督学，崇尚雅正，黜退浮华，士人的风气大为改变。于是代理司篆，情理兼顾，审讯囚犯，巡抚和按察使交相推荐他。人们说：‘有能力啊！贤能啊！’当权者压制他，不把他的功绩上报。稍后转任右参，主持秋试，选拔了许多名士。漳州盗贼正盛，他督运军饷，推进征讨，往来一年，预先遏制盗贼的谋划，最终平定了局势。人们说：‘真诚啊！贤能啊！有能力啊！’”又请问第五件事。回答：“分守邵武时，百姓十分和睦团结，像戴父亲一样拥戴他。任河南左参，分守南阳；当地靠近湖广襄阳一带，流民和强悍之徒很多，他开导他们明白礼法，审理裁断案件没有滞留。” 他执法抗拒藩王，说：“殿下不应听信谗言杀人，参政也不能靠杀人来取悦殿下。”他据理为人申辩，使其获释，不久转任右辖，简省徭役赋税，百姓因此不受扰害。君子说：“仁厚啊！惠爱啊！”又请问第六件事。回答：“他多次上疏请求退休，拂衣归乡；两次遇到推恩，进阶为资善大夫。他收敛行迹隐居乡里，很少进入城邑。郑御史仰慕他，自己原是福建旧日相识，想求见而不得，馈赠金钱也不接受。他曾告诫儿子杭封说：‘人一旦显达，就喜欢声色、甲第、游猎和田宅，我难道会这样吗？’古庵子说：‘他清白的德行和高雅的操守，足以敦厚浇薄的风俗了！’”又请问第七件事。回答：“他以端正的行为立身，侍奉父母，注重和颜悦色的供养。得到一点甘美食物，必定先奉给父母然后自己才吃。花晨月夕，和五个弟弟在湖山之间饮酒吟诗，即席联句，和乐融融。” 甘泉子说：“我从行状中观察杭氏的德行，真是盛大啊！通达，是德行的根基；才干，是德行的主干；诚信，是德行的真实；廉洁，是德行的辨别；能力，是德行的坚固；仁爱，是德行的恩惠；清白，是德行的操守；孝友，是德行的顺从；正直，是德行的善终。以通达建立根基，以才干成就事业，以诚信实践正道，以廉洁辨明义理，以能力坚定志向，以仁爱施惠于物，以清白操守自身，以孝友顺从亲人，以正直终其一生。君子有这九种德行，就可以作为世人的表率了！”于是把这些写在墓表上，告诫后代。嘉靖乙未十月初一日 赠监察御史紫山李公配孺人马氏墓表

译永兴李御史仲谦跟随甘泉子交游已有十年。一天，他登门告诉我：“我不能像父亲和母亲那样成就德行，内心因此悲痛；如今冒昧来到老师门下，不知该怎么办？我的先父显考紫山贻锡府君，生于天顺甲申十二月二十一日，卒于正德癸酉八月初四日，葬于灵江株木山的山麓，葬日是甲戌九月乙巳。我的先母显妣马氏孺人，生于天顺己丑十一月二十一日，卒于丁丑十月初四日，葬于龙耳山金华岩之巅，葬日是戊寅十二月己丑。墓旁树木已经粗大，却还没有表墓文章。我将请求老师的文章，使两座墓永垂不朽。老师怜悯我，不要因为不善作文而照例拒绝。”甘泉子说：“我听说你的双亲既严正又慈爱，能够成就你这个儿子，刚柔两种德性结合得很好吧！我来写墓表，有什么可以征验的呢？”李仲谦说：“我不像他们，还是从圣明的典章诏命中寻找证据吧！我的长兄推恩受命，为先父获得赠封，可以看见刚强的德行！诏书说：‘你已故李永蕃，是御史【缺字】之父，考中名贤科，治理大县，廉洁勤勉自我勉励，恩泽留在百姓中间，至今仍有遗爱。由于这些德行显现在贤子身上，他才成为宪臣，开始上奏请求抚恤表彰，使芳名流传不朽。现在特赠你为南京广西道监察御史。你的灵魂不要昏昧，接受朕的命令。’” “皇帝的话多么伟大，这就是刚强德行的显著表现吧！”“于是又给我的先母颁下诏命，可以看见柔顺的德行！诏书说：‘作为人子的才能，虽然来自父亲的教诲，但通常更多得益于母亲的德行，所以对父母的褒奖封赠应当相同。你马氏，是南京广西道监察御史李【缺字】的母亲，能够依礼辅助丈夫，善于教导而成就儿子；虽然对儿子的养育未能终身相伴，但她的名声将永远显赫。现特赠为孺人。抚恤的典礼既然隆重，孝子的思念也可以得到安慰。’”“皇帝的话极其恰当，这就是柔顺德行的成就吧！”甘泉子感叹说：“我听说，皇帝封赠大臣时，了解他父母严厉慈爱的德行，一定会听取详细情况。刚强的德行，表现为诚实厚重、明敏、廉洁有能、仁慈爱人；柔顺的德行，表现为贞静、贤淑善良、顺从、慈爱。这些有证据吗？”李氏说：“我不像他们，只能考察父母的严慈德行并写成行状。我的先父紫山君深沉有度量，敦厚孝友，不作机巧，安于淳朴，这可以说是诚实厚重吧？”回答：“是。又富有文艺才华，被贤能者推荐给湖藩，完成太学学业，同亲友友善而声名显著了！” “治理当涂时，三件大事都得到修治，各种废弛的事务也都兴办起来了！这可以说是明敏吧？”回答：“是的。”“崇尚节俭，远离暮夜馈金，兴办学校，体恤百姓疾苦；宽免拖欠以资助农民，单骑前往晓谕盗贼；发生水灾而百姓没有流离失所，军队出征而众人安居不乱。这可以说是廉洁有能吧？”回答：“是啊！”“巡视沟渠水道，宴饮以及【缺字】犒劳军队，以小牛犊替母牛赎罪。等到他去世，百姓如同失去父亲，在著名的【缺字】建祠祭祀，这不就是遗爱吗？”回答：“是遗爱！”“我的先母赠孺人，生来聪慧，早年熟习妇女的教诲，暗中涉猎书史，于是通晓《孝经》。言语不出内室，行动不逾越规范，这可以说是贞静吧？嫁给紫山后，恭敬履行妇职，严肃侍奉公婆，主持家中饮食、宾客、祭祀，没有不合宜的。对宗族、亲戚都相处得宜，对姬妾也相处得宜，这可以说是贤淑吧？对内辅助学习，对外有益于政事；父母在世时顺从侍奉，父母去世后诚敬守丧，这可以说是顺从吧？己丑年登科，梦兆生下我【缺字】。她教养我和【缺字】，如同亲生；脱下耳环来资助老师，使我发奋求学；爱护我又知道督促我，使我成为廪生、获得官职，这可以说就是这种德行吧？”甘泉子说：“是这样！是这样！确实足以验证了！” 确实如此，阴阳合乎正道，刚柔合乎德性，可以用来训诫家庭和国家，刻在墓石上，永远作为后代的规范。丙申正月 明朝故广东高州府电白县儒学教谕近庵郑公墓表

译这就是广东高州府电白县儒学教谕郑君的墓吗？他的名讳是祥，字善卿，号近庵。他的先祖是莆田南湖人。始祖唐太府卿郑露在莆田倡导道学，记载于郡志。他的后代世代居住在桃源山中。传到第七代，有祖先朝元，任儒学提举，为躲避盗寇进城，居住在府学附近。曾祖贵八，祖父再一，父亲廷辅，都迁居府学前面，隐藏不显露自己的行迹。善卿九岁丧父，由母亲蔡氏抚养，教育成人成才。他精通诗学，由邑庠生在正德庚午年考中省试，甲戌年开始授予官职。他生于成化辛卯九月六日，死于嘉靖丁亥九月五日，葬在东厢玉润山，附葬于先祖墓地。妻子是澄渚林氏，唐代孝子林攒的后代。他有三个儿子：长子洛书，进士，任监察御史、南畿督学；次子洛诰，是郡庠生；幼子洛都。女儿二人：长女嫁杜千户世勋，次女嫁陈中甫。孙子有开。洛书考中进士而有声名，能写文章，因巡视电白而跟随甘泉子交游，登临西樵大科峰顶，询问圣贤之学，行走一定步行，请教一定下拜，人们都说：“志向笃定啊！” 郑家如果没有贤能的父亲，怎么会有这样的儿子？如今既然要办理这件大事，就一定要得到你的文章来表彰墓主。甘泉子说：“我早先并不了解你的父亲，是因为你才考察并知道他的。人的生存之道有四种：第一是孝，第二是慈，第三是介，第四是惠。孝是用来侍奉父母的，慈是用来抚养幼小的，介是用来立身的，惠是用来施及他人的。君子实行这四种德行，人道就完备了。因此观察他的儿子，考察他的行状，近庵的文献事迹已经足以验证了。行状说：‘一生不矫饰，说话一定出于内心。对妻子儿女说话，就像对宾客说话。严肃庄重而刚毅，不合义的事不敢触犯。闭门独坐，四壁空空。不是公事就不出门，乡饮酒礼的邀请，如果不是主办者亲自邀请也不去。’又说：‘遇到令人憎恶的凶恶之人，便收敛自身退避。’这不就是以耿介立身吗？又说：‘敬爱母亲，和颜悦色地供养她；五十岁仍然仰慕母亲，扶着灵柩左右相随，从未稍稍离开。服丧时悲伤毁瘦，自己患病也不懈怠。’这不就是侍奉亲人的孝吗？又说：‘按义理教导儿子，不因姑息而放纵，确实成就了他的贤能；抚养弱小无知的孩子，使他们长大成人，使家庭相宜。’这不就是以慈爱抚养幼小吗？又说：‘在家讲学，收取束修不过分，只希望用来养母，不谋求使家庭富裕。’ “到电白任教时，捐出俸禄来修缮学馆；摇铃分发茶水以警醒懒惰的学生；考核学业，申明乡饮酒礼，以区别善恶；制定冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的仪式，以规范民间风俗；举行射礼，选拔贤能，让他们参加丁祭的执事，使人看到先王教导人的方法；衣冠一定整齐，以改变鄙陋轻慢的习惯；让人出则学习于学校，入则亲近宗族乡党。电白士子考中乡试，首次打破当地长久未中举人的局面，百姓感念他的恩德，都把他列入祠祀。”甘泉子说：“唉！近庵有儿子一夔，文才品行卓异，尚且足以替父亲增光，何况近庵自身具备这四种善德，有行状可以验证；如果不为他表彰，又怎么能作为当世的规范呢！” 明朝希古处士黄公墓表 江西金溪的黄生纶跟随甘泉子交游，于是讲述他的家世，请求为祖父希古先生黄宪则矩写墓表。甘泉子说：“令祖的义行，实际事迹保存在家谱中，行状保存在墓志铭中，履历保存在省志中，哪里还需要墓表呢？”黄纶说：“墓表，是用来表彰墓主的；表彰并宣扬他，使后世可以通过墓表了解其人，又通过这个人来保护他的墓，还有什么依赖比这更大呢？”于是写道：唉！希古，大概是位善人吧！孟子称一乡的善人、一国的善人、天下的善人，希古先生足迹没有越出乡里，志向却存于天下。他笃厚交友，孝顺谨慎，服丧尽心尽志，奉行并修习四礼，赈济孤儿贫民，感化嚣张顽劣、好争讼的人，修治桥梁道路，表彰孝子节妇，举行祭祀典礼，其中有些事情，是王公大人也做不到的。如今的王公大人，有的庸碌地循序升迁直到显贵荣耀，一生却没有一句话、一个行为可以概括为合乎道义，反而同草木一起荣枯，难道不应该在这个人面前惭愧吗？难道不应该在这个人面前惭愧吗？希古的义行感动了人，被巡抚、巡按和郡守县令推荐，又受到康斋聘君的礼遇，于是被称为希古先生，“希古”这个名号也由此显扬。这不就是所谓一乡、一国的善人吗？” “那么，他算得上天下的善人吗？等到考察他陈述福建盗寇事务，辞谢征召而不任职，再看他玩味《易经》、阅读史书以及各种著作，就可以看出他具有经世济民的才干和优美的文艺才华，也隐约显现出来了！徐尚书琼竟然把他比作陈太丘，这已经很贤能了。后世经过这座墓、看见这篇墓表的人，难道不也会知道‘希古’这个名号确实名副其实吗？” 敕赠文林郎太常寺博士李君配封太孺人楼氏墓表

译唉！这难道是赠文林郎、太常寺博士李君与封为太孺人的楼氏合葬之墓吗？嘉靖九年二月某日，户科给事中李鹤鸣，字九皋，将要回乡奔母亲太孺人楼氏的丧，哭泣着告诉他的朋友程内翰舜敷说：“我同甘泉先生有旧交。我先父博士府君不幸于弘治辛亥年仲夏二十一日无病而去世，享年四十八岁。到现在三十多年了，还没有墓志铭。如今我的母亲楼太孺人又不幸于嘉靖己丑年仲冬十六日去世，享年八十三岁，留下我们这些孤儿。我们这些不肖的孤儿将把母亲归葬，与父亲合葬！请您替我向甘泉先生求一篇墓表。”甘泉子说：“我同九皋先是太常博士时是朋友，后来他任给事中时仍是朋友。” 既然是为墓地写表文，我怎么能推辞呢？” 问他的世系，回答：“赠太常君名昙，字子云。子云的父亲名成，母亲朱氏。成出自彪，彪出自安。安的上代在元代有任河南安抚使的禄，家居金华平桥。平桥这一族随宋室南渡，从汴京而来，世代传习诗礼，三代都被称为长者：比如曾祖安端庄刚毅而宽厚，祖父彪谨慎诚实而淳朴，父亲成恭敬守信而沉默，高祖母何氏活到一百零六岁仍目光不乱，曾祖母楼氏治理家务有法度，母亲朱氏能够讲述县中大姓的旧事。”说：“这样就可以表彰他们的世代德行了。”问他平素的行为义举，回答：“先父孝顺友爱，任事和睦，沉默而多智，刚正耿介，严肃端整。年幼时躲避己巳之变中盗寇入城，替人背负东西的人把他丢在路上；偶然得到家中逃失的牛，便骑牛渡湖回家。他拿铜盘玩耍，邻近的盗贼涂黑脸、拿着刀来夺铜盘，问：‘你认识我吗？’他说：‘不认识。’盗贼于是拿走铜盘离去，他因而没有遭害。别人问他，他说：‘如果不假装不认识，难道我不会被他抢劫吗？’”说：“这足以表明他周身应变的智慧了！”又说：“十七岁时，私下请求代替季父到浔地押解军队。” 他亲自冒着瘴乡的毒气，以解除祖父幼子的忧虑，因此治好了祖父的疾病；同行者有三人因病死亡，只有他安然无恙，因此获得孝感的声誉。二十岁时探望姑父，姑父正同族人发生争执，吃饭时嘱咐他说：‘幸好你和我的儿子一起到府衙打官司。’他便丢下筷子起身说：‘难道听说过君子帮助别人同宗族打官司吗？’于是辞别回去。他不喜欢邪佞之人，不与不善之人冲突，也不喜欢谈论别人的短处。听到有人议论某个盗贼时，他说：‘他只是被饥寒所迫罢了！他的内心未必安宁。’那个盗贼夜里藏在屋墙旁，听到后受到感动，把那些议论者的衣服全部撕破，唯独公的衣服安然无恙。党人之间有曲直争议，一定请公裁决；公用几句话判定是非，众人都心服口服。”说：“这足以表明他的正直忠信了！”“杜布政巡视县里，先父以里长身份服役，杜布政见到他，说：‘那位棱角分明、面色白皙的人，才干器局不凡，可以让他做县令的属吏来晓谕百姓。’先父谨慎辞谢说：‘这不是小人的志向，我不想做。’县令把这话转告杜布政，杜布政赞叹而认为他贤能。”说：“这足以表明他的廉洁耿介了！”又说：“家中遭逢己巳之变，家业日渐衰落；我的先父和我的母亲楼氏亲自勤劳节俭，衣食仅能供给，却孝养三代，对待叔父和弟弟，亲自承担责任，委曲求全博取他们的欢心，从不敢懈怠。” 叔父不经营生计，他就劝诫；叔父因不听劝而生气，见到他生活不足，先父便接济他，却骗他说：“这是借给你的。”有时叔父把账记下来，先父斥责说：“我说借给你，是担心你依仗这笔钱而花费，难道是希望你偿还吗？”于是拿来把账烧掉。对待其他姻亲族人也是这样。”说：“这足以表明他的孝友了！”“我的母亲太孺人楼氏，名祥，十七岁嫁给先父。她合乎义理，顺从听从，内外德行一致。等到侍奉高王姑时，高王姑当时一百零五岁，常常对祖父母说：‘楼氏这个媳妇一定能振兴我家，我将让她长寿。’她辅助先父，经历三代丧事，都尽到了自己的情义，内外姻亲族人共同称赞她。先父去世，留下三个儿子、一个女儿：长子鹤年稍长，我姐姐十岁，鹤鸣七岁，鹤翀四岁。母亲楼氏当时四十二岁，号哭悲痛几乎昏绝，三四昼夜水和浆都不入口。后来长媳去世，她抚养年幼的孙子，照看长子和祖姑的疾病，亲自抱持、求医祈祷，必定尽到诚信；逢时节祭祀，也必定哭尽悲哀。”说：“这足以表明她的孝顺了！”又说：“鹤鸣十三岁时，母亲便送他拜师学习举子业；他若昏惰，母亲就训诫说：‘这是你父亲念念不忘的事，你难道不知道自爱吗？’” 他有同伴交游时，如果是益友，母亲就很高兴，即使典当衣服、脱下耳环也要设法款待；否则就严厉责打鹤鸣，使他一定远离那些人。她教育儿子、抚育媳妇，既慈爱又严厉，每每告诫几个孤儿不要辱没先人。鹤鸣考中进士，任太常寺博士，为母亲推恩封赠太孺人；他因病回乡侍奉母亲四年，母亲便对他说：‘你受恩取得功名已经十年了！却长期在家吃闲饭，难道不应该及时想办法报效吗？’于是送他北上，他获得给事中的职位，清理八府庄田，陈述时政利弊，以竭尽自己的忠诚。”说：“这足以表明她的慈爱了！”世代德行是为了说明根本，智慧是为了彰显才能，正直忠信是为了显明德行，廉洁耿介是为了考察节操，孝友是为了考察行为，顺从是为了观察妇德，慈爱是为了观察母德。君子在家政中实行这七种德行，其中阳德五种，阴德两种，以对应奇偶之数；阳德治理外部，阴德治理内部，符合天地的象征。内外德行相合，丈夫成为丈夫，妻子成为妻子，父亲成为父亲，儿子成为儿子，兄长成为兄长，弟弟成为弟弟，家道就得到治理。家道得到治理，家族福祚就会昌盛。理问楼公一定是见到九皋后说：“善人一定有贤能的后代，恐怕就在这件事上吧！”甘泉子因此为他们写墓表，告诫后代。【缺字】（缺页） 泉翁为此写了墓表，事情于是见于世间。明朝故锦衣莫千户配宜人苏氏墓表

译这就是苏宜人的墓，由甘泉子撰写墓表。苏宜人，是锦衣千户玉泉子莫希颜违仁的妻子，确实是充实京师陕西宁州巨族苏显的女儿。“为什么要为她写墓表呢？”回答：“考察她的行状，征验她的善行，就可以表彰了！”甘泉子说：“妇女的德行通常不显露在外，我不了解她的行状，但了解她的丈夫，也足以验证了！考察行状，苏宜人天性纯正高雅，行动从不失礼。”说：“这就是玉泉子端正自身、成为典范了吗？”“她侍奉丈夫，庄重穿戴如同接待严肃的宾客；劝谏丈夫如同忠臣劝谏君主；侍奉汤药一定亲自办理，祈祷也一定亲身前往。”说：“这就是玉泉子义行的典范了吗？”“她治理家务，收入支出都必定计量；平常穿的必定是布衣；钱粮从不轻易耗费，酒浆也必定亲自掌管。”说：“这就是玉泉子勤俭的典范了吗？”“她祭祀祖先，祭器若没有亲手清洁就不用；祭品若没有亲自恭敬准备就不献上；应时的物品若没有用于祭祀，就不拿来食用。”说：“这就是玉泉子孝敬的典范了吗？”“她对待丈夫的兄弟媳妇，老少都和睦相处；聚谈时一定说节义之事；称述他人不失正当，对待别人不失和悦。”说：“这就是玉泉子友爱和睦的典范了吗？”“她养育教育众子女，敬慎遵循教诫而使他们成才。” “长子出外从师，行为一定善良而自持。”说：“这就是玉泉子以义方教育子女的典范了吗？”“她严厉对待众媳妇，必定以身作则；慈爱庶出子女，像亲生的一样；他们患病危急时必定痛惜，如同自己身受其苦；对奴仆的衣食也必定亲自察看，如同关系自身。侄子如善年幼丧父，她必定像抚养儿子一样抚养他；他考中乡试时，她高兴得像自己的儿子中举，正如他初次获得官爵时一样！”说：“这就是玉泉子慈爱悲悯的典范了！”所以，表彰端正自身的典范，可以教人树立根本；表彰义行的典范，可以教妇女顺从；表彰勤俭的典范，可以教人善于持家；表彰孝敬的典范，可以教人报答根本；表彰友爱和睦的典范，可以教人和顺；表彰义方的典范，可以教人养成正道；表彰慈爱悲悯的典范，可以教人治理家庭。这样，四方女子听到她的事迹，一定会来取法她，她就是女子的老师，我怎么能不为她表彰呢！” 明朝故古塘滕君墓表 古塘滕君，是寿官滕子安的父亲。子安跟随甘泉子交游往来，登门告诉我：“我是故宋人的后代。国初，最初迁居江浦的祖先是福十公。他在这里建屋，以耕田读书为业，不求利禄而保持高洁；以朴实自守，确实给子孙留下了福泽，世代从事农耕。传到潮五公，已经十代了；潮五公名友才，纯正高雅，谨慎自守，崇尚义气、笃守信用，置办田园作为固定产业，选择山水佳处作为墓地。这里叫古塘，乡名怀德，距离县城六十里；东边有龙洞，南边有赭乐，西边有四马，北边有北山等胜景。潮五公原配汤氏生了我的伯父思泰，继配杨氏生了我的伯父永谦、我的父亲永政和我的叔父永恭、永昌。我的伯父思泰有兄弟福成、彦德、彦贵、彦缘、彦经，弟弟彦春另葬；其余都附葬于潮五公在古塘的墓地。我的父亲永政于是号古塘居士。我的显考古塘府君，积累德行有事实可考，宽厚慈善；处事谦和；处理事务详慎周密；务本勤俭；周济贫困、救恤老人；敬重乡党宗族；封护并植树于祖先墓地。” “我的显妣倪氏生了哥哥彦宗，继显妣戴氏，都能以德行辅助丈夫，生了泰和弟弟彦宏。父母去世后，也附葬在这里。泰的妻子是张氏，侧室是刘氏；彦宏的妻子是邵氏；儿媳李氏去世，也依次附葬在旁边。泰继承并守护先业，知道创业艰难、守成不易，早晚都对此忧惧；又想到承蒙祖先德行，荫庇流传深远，子孙将会繁衍昌盛。泰的长子是应表，国子生；次子应鹤，学习举子业。应表生孙世远、世道、世通。弟弟彦宏的儿子应科，也是国子生，任海宁县县丞，生世逵、世选。哥哥彦宗的儿子应举，也能治理家业；应诏当时是庠生。这些都是我父亲古塘府君的后代。至于福成、侄孙应璟，都是伯父思泰的后代。哥哥彦德、侄子应【缺字】、侄孙世英、世华、世征、世和，都是伯父永谦的后代。彦贵等六人，以及侄子应珝、应【缺字】，都是叔父永恭的后代。彦实、彦宝以及侄子应禄、应璇、应珞，都是叔父永昌的后代。” “泰年老衰朽，推行追念远祖、报答根本的义理，捐出资财招募工匠，整修装饰祖先墓地，完成过去没有完备的地方，扩充过去不够宏大的地方。宗祖、伯叔、父母诸位先灵的幽宅，还没有碑刻，难道可以不留下碑表让后世永远守护吗？希望明公怜悯我，赐写墓表。泰过去没有学习问道，但也曾经侍奉过贤明的大夫。希望您不要鄙弃我！”甘泉子说：“唉！我听说，子安在金陵，大概就是所谓富有而好礼的人吧！也是所谓侍奉贤大夫而无所图谋、只是出于本心的人吧！无论事情大小，无论人数多少，无论天气寒冷炎热，都不敢怠慢和废弃。虽然说他没有学习，我一定要说他是有学问的。如今的士人失去了求学的名义，平日相互谈论道德，夸耀义气；一遇到时势冷热变化，转眼之间就改变了。平生的朋友，翻脸便像互不相识，正如从前翟公在门上所写的情形；如今已经确实见到这样的人了！像子安这样的人，不因对方得势失势而改变，不因相识时间长短而改变，不因对方过去有权势就敬重，也不因对方如今失势就衰减情意，不怀二心，我对子安实在深有感触！那么子安大概确实贤能吧！我不了解他的祖父和父亲，只了解子安；观察子安勤于礼义而始终不变，就可以知道他祖先父亲的贤德了！” “这样的人，我怎么能不为他写墓表呢！” 明朝赠中宪大夫、南京太常寺少卿朴庵张公配加赠恭人雷氏合葬墓表

译嘉靖丙申年，皇帝大施恩典，下诏说：“君子尚未任用时的志行，而福庆已经聚集到他的子孙身上；施展才华，播扬声誉，功业也很盛大了！你追赠的征仕郎、翰林院检讨张文盛，是南京太常寺少卿张星的父亲。他敦厚笃实、复本求真的学问，确实获得了古代的治国谋略；淳朴厚重的品行，无愧于古代圣贤；年老仍身着儒服讲学，使文德祥瑞延及后代。特加赠为中宪大夫，官阶与儿子相同。金印紫绶的荣耀，在幽冥之中也足以得到安慰。现再命令说：子女爱敬父母，应使父母生前荣耀、死后得到追赠；朝廷施行褒奖典礼，是扩充孝道以满足孝子的感情。你所封的太孺人雷氏，是南京太常寺少卿张星的母亲。她承受大地般的灵秀，具有巽顺而贞洁的资质；敬奉公婆，善于主持家务；慈惠勤劳，统理内事；并且对子女施以正道教诲，无论穷困还是显达都不改变，具有熊母断织、孟母啖肉那样的教子风范！现特加赠为恭人。国家典章如此优厚，母亲的仪范由此显著。”臣若水赞道：“伟大啊，皇帝的诏言！专一啊，皇帝的心志！只有心志专一，才能明智。乾坤如同父母，刚柔相合而成就德行啊！我考察墓志等材料，只有那位显考中宪公尚质朴庵，承继世代积德；曾祖父张载，大父张国镇，到了父亲张彦通，才华积蓄已久而终于显露。他天资美善而不凡，孝顺友爱，诚信守义，善于治理家务、节省费用，使家业广大昌盛。他奉养母亲苏氏，务求使母亲欢心；对同族兄弟，极其亲爱，合乎天性。与乡里交往，始终不懈；郭氏来我家办理丧事，他还体恤其子女和寡妇。他从不说别人的坏话，自己受到冒犯也不计较；宗族姻亲之间敦厚和睦，没有一点违背。市场交易价格公平，别人都信任他；有时捡到遗失的钱财，等到失主来了一定归还。这不就是所谓淳厚的品行吗？如果不是有所谓敦厚复本的学问，又怎么能做到呢？他教导几个儿子，正直而且笃实；若不是敦复有所得的人，是做不到的。至于他的显妣恭人，天生具有至诚的性情，柔顺贞洁而温婉，侍奉丈夫如同对待宾客，侍奉婆母如同侍奉母亲，甘受辛劳，勤于家务，亲自从事女工。她与妯娌和睦，与姊妹相处融洽，对仆妾如同对待子女；有个姓王的老妇人来乞讨，她还收留她，使她有所归宿。祭祀先人，必定竭尽心力。她摘下簪钗耳饰来资助子女读书，亲自纺织，作出表率。灯火微明，光亮一直照到天明。小儿张星劝她休息，她说：“我心里自得其乐，不觉得疲倦。你们读书，能像这样勤苦吗？”还担心给孩子们吃粥、糜、饼、果，使他们过于劳累。因此，癸酉年张星在乡试中取得好成绩，母亲脸上并不显露喜色；甲戌年张星在春闱落第，母亲也没有显露怒色。所以张星最终能够成名，学问品行卓越，著名于词林，成为太学的楷模，南北任职于太常寺，仕途进退仍未止步，终于得以跻身公卿辅弼之列。这难道不能称为孝敬吗？不能称为慈惠勤劳吗？不能称为正道教子的训诫吗？她具有熊母啖肉的教子风范，母亲的仪范也显著了！因此，他的儿子有才，不只是小儿张星显达，伯昱、伯旻也都成就事业；孙子汝桐、汝楠都在乡试中得中，楫、？、栋、梅、椿等人，也接连被称为贤者。中宪公享年五十九岁，太恭人享年七十六岁。甘泉子撰文赞道：“啊，美好啊！古代也有这样的事。乾称为父，坤称为母；父亲使人出生，母亲使人成长。能刚能柔，德行确实修美；双双合葬同一丘墓，名声流传千秋。” 明代故大中大夫、南京光禄寺卿毅斋刘公墓表

译大中大夫、南京光禄寺卿刘公名乾克柔，生于成化戊子年，享年六十九岁，于嘉靖十五年丙申三月死于正寝。天子派遣守臣前来宣读祭文并办理葬礼。他的长子太学生甫学，与次子、三子太学生甫登、甫政，择定又一年戊戌七月二十六日，将父亲附葬在友桂翁墓旁，与元配蒋淑人合葬。甫学来请我写墓表，而大司徒桐溪公、钱公又催促我。甘泉子说：“啊，毅斋！毅斋一向了解我、敬重我，是我的朋友；他也懂得了解人、敬重人，是孝敬之人；勤劳能干，是惠爱之人；文雅有才，是文雅之人。我难道不为他作墓表吗？”有人说：“您为什么不表述他的世系呢？”我说：“有家谱。”又问：“您为什么不表述他的仕历呢？”我说：“有行状。墓表，就是表彰显著之处；我只撮取其中重要的部分加以表彰，使他的美德光耀后世，这就够了！我听说毅斋公曾经讲述他的世系说：‘我的高祖讳信之府君，开始在江阴安家；曾祖讳公义府君，显祖讳彦皋府君，显考讳僎友桂府君，积累德行、积聚福庆，把它们传给我，我怎么敢不努力学习来光耀这一世系呢？’” 有人说：“当时马驮之洲开始建立学校，靖江于是到这里游学。他年少时就有聪颖的资质，刚满十三岁，文章已经超过一般儒生。想到友桂翁曾因用粮食抵偿欠债而破产，于是奋发努力三年，学业便成。戊午年考中乡试，己未年考中进士，这是当地前所未有的事。他随即在大理寺观政，谋求回乡省亲，于是奉养双亲到京城，方便供养。双亲回乡后，母亲薛氏的讣告突然传来，他悲痛震动人心，奔回办理母亲丧事，一切都合乎礼法。鸿胪寺考核期满后，他放弃自己的妻子应得的恩典，请求转恩给双亲，于是追赠父亲为中宪大夫，母亲为恭人，使双亲获得荣耀；又加赠三品，母亲为太中大夫、淑人，这难道不是孝吗？他初任户部官员时，督运粮饷输送边疆，从不懈怠职守，也不忘职责。在淮地管理粮仓时，上奏请求革除军粮斗斛中的弊端，竟达到二百项。提督京城工厂，保卫涿州各卫，按时收发，积弊于是革除。运输粮饷到三关时，奋力筹划稽核，顾不上吃饭。四方会集输送粮饷，一旬一月便达万石，三处储粮都充盈了。奉敕总管蓟州、永平、山海的军储，更加勤勉尽力。巡抚大臣为他立传，以彰明他的才能。等到遭受刘瑾的毒害，被戴枷押入诏狱，罚交米六百石。有人劝说用千金就可以自我解脱，公坚持以死守节。后来起用补任武选司，厘正选官制度，长期积弊才清除。于是升任南京鸿胪寺卿，上奏整肃大臣失仪之事，更新衙署寺院；又任光禄寺卿，决心整顿簿册和祭祀，弊端因此消除。他上奏请求革除供应煮酒十万的费用，改造北寺，免除十倍的耗费，去除过于繁重的劳役。公不就是所谓廉洁而能干的人吗？”有人说：“公的性情气度开朗豁达，气宇闲雅，立身处世坦率，安恬而没有机心。他勤行道义，广泛交际，乐于施舍。撕毁债券，捐出大量财物；分割家产，救济贫困亲戚。这不也是慈惠爱人吗？他广泛收集书画、名公手迹，插架充栋；出口便能作诗，不用苦思，言谈也如此。正直宽厚，自得其性；从不当面一套、背后隐藏怨恨；不拘泥于新交旧识，都一定以殷勤相待。他做官三十年，不让家事牵累自己，主动辞官归去，喜得旷达自适。城东有别业，田宅园池，可以垂钓、沐浴，可以吟咏、诵读；散淡闲适，优游度过一生。把产业分给几个儿子，不再挂怀。病重时，召来继室周氏说：‘唉！你不要辱没前人的事业，你只管坚持到底。’又召嗣子学、登、政来听取自己的决定：‘你们办理我的后事，不要在虚浮的器物上铺张，你们世世代代不要忘记我的告诫。’说完便去世了。像这样，难道不能说公文雅吗？”以上四点合起来，各种美德都具备了。因此甘泉子为他作墓表，使这些德行显于世间，让凡是经过他的墓门的人，知道公的大略，还将想见其为人而生起敬意。” 戊戌年七月二十二日 明代南京守备司礼监太监丘公墓表 啊！这里就是前南京守备司礼监太监丘公的墓吗？甘泉子说：“古人有这样的话：‘声音相同就互相应和，气息相同就互相追求，同样明亮的东西互相映照，同类的事物互相比较。’孔子施教而不分贵贱，孟子称赞超出同类、拔乎其萃，难道只有圣人如此吗？尺有所短，寸有所长，万物尚且如此，何况人呢？何况君子呢？古代的人，我不能亲自见到；今天的人，我也不可能全都了解。像前守备丘公这样的人，大概是超出同类而特别长于其类的吧！公名得，字惟学，别号静斋，又号紫泉。称紫泉，是依据他出生的地方。他世代是保定新城人。成化十八年，宪宗朝被选入内府任近侍，历次升任内官监左监丞。孝宗送他到内书馆读书，师从翰林王鏊公、刘忠公，任本监书办。到司礼监太监傅容公奉命来守备南京时，把公收为门下，奏请改任公为南京司礼监书办，历次升为太监，特赐蟒衣玉带。不久奉敕任南京守备，调任御马监太监；又奉敕转任凤阳守备，并兼受赐胸背蟒衣三袭。嘉靖改元后，又任南京司礼监太监，随后退休。当公在内府时，他从不向外谈论宫内之事，所以外人不了解；在凤阳和南京时，他办事如同无事，外人也不知道，只是享受他的德行。公闲居以后，闭门上锁，深居简出，读书好学，到老也不疲倦。公卿大夫和士人，不是真正了解他的人，没人能到他门下；即使来了，也不是停下车久敲他的门，因为门也不会打开，没人能见到他的面容。他天性朴实正直，举止简约沉默，说话和许诺从不改变，使人对他没有疑虑。如果不是合适的人，他从不轻易与之交往。一切歌舞技艺之事都不接触，谨慎恭敬，像儒者一样。”甘泉子说：“唉！天下古今的人，难道都可以按照类别来寻求吗？像紫泉公这样的人，他平定乱事、拨乱反正的功劳，不知道与郑众相比如何；他冒犯尊严、敢于进谏的事情，不知道与吕强相比如何。然而他的内心和行为却与他们相同。假使像他这样的人有十几个在君主身边，那么他们朝夕辅佐君主、培养君主德行的功效，难道会完全不如士大夫和缙绅吗？他好学不倦，闭门少交，难道会完全不如那些出仕后失守操行、放荡流连而忘返的士人吗？他朴直简默，说话守信，难道会完全不如那些浮躁妄为、反复无常之流吗？” 他衣服器用节俭简约，难道会完全不如那些面前摆着丰盛饮食、声色技艺充斥眼前、生活放纵奢侈的儒者吗？所以我曾经观察天下人物，再也不敢只按类别去寻找他们了。使隐微者显明、使幽暗者彰著，自古以来大概就是如此；我特意为他作墓表，把他表彰出来。”戊戌年十二月十六日 《泉翁大全集》第六十四卷 文集 门人新安洪垣校刊 墓表