神第二
天地人物，其神之所为乎！锡命曰：「言天地人物皆出於自然，非人所能知也。」○民准曰：「这里非人所能为也，其神乎！」○学心曰：「神妙万物，天之理也。」○邮曰：「谓之神之所为，乃自然也。」○景星曰：「此总言天地万物皆自然之理。」○肇乾曰：「此神，天地人物之至神，二气之灵处。」○天润曰：「惟自然则神妙莫测，天地人物皆自然故也。」曰神所为，何以思惟？锡命曰：「言自然之理不可以强探而力索之也。」○邮曰：「既谓之神，何容於思？易所谓何思何虑是也。」○肇乾曰：「神妙不测，何以思而知其妙用？」○天润曰：「神理本天然自在，不容人力。」吾何以握其机？锡命曰：「言何功可以致之也。」○民准曰：「起下文。」○邮曰：「虽曰何以思为，然所以握其机者，岂无其道乎？」○肇乾曰：「勿忘勿助，即握其机。」○天润曰：「机者，自然之机，天之机也，神之所由存也。」勿忘勿助，为而不为，锡命曰：「以自然之功造自然之理也。」○民准曰：「是中正处。」○学心曰：「存神之方也。」○邮曰：「此正所谓履中正者也。贤哲入道之真机不在於兹乎！」○景星曰：「此乃圣人中路，正吾师吃紧为人处。」○肇乾曰：「此是握机功夫。」○天润曰：「此正动而无动，静而无静，存神之功，握机之要法也。」有事於斯，若或见之。锡命曰：「於斯指勿忘勿助而言也，所谓必有事焉而勿正心，勿忘勿助长，则此自然之理隐然呈露，跃如於前，如或见之，如参前倚衡也。」○民准曰：「加勿忘勿助之功而获参前倚衡之妙，笃於学者也。」○学心曰：「见之者，见天理也。神明中正之本体，其昭昭呈露矣。」○邮曰：「所谓﹃既竭吾才，如有所立，卓尔！﹄非见道之真乎！」○景星曰：「师翁诗云：﹃无为而为，天理见前。﹄即此意也。」○肇乾曰：「时时体认天理，则见是物矣。」○天润曰：「此乃本体流动，见之非在外也。」其神知几，其行不疑。锡命曰：「言自然之体复，则神明内照，足以烛其几，而所行不疑也。」○民准曰：「知之明故行之笃也。」○学心曰：「至明察几，至健致决，其天理流行矣乎！」○邮曰：「明而至於知几，行而至於不疑，所谓知天命不踰距者，其几已乎！」○肇乾曰：「见了天理，则几在我，随处存存，道义之门，所行岂有疑哉！」○天润曰：「此言知行合一之妙，存神之功用也。」○景星三赞曰：「神者，神此者也。神也者，天之理，即吾心之神理也。天理无内外，故混天地人物而为一，自然之道也。善学者握天之机，执天之化，勿忘勿助，无为而为，则与理为一，其动静廓然矣。此正孔门求仁宗旨，数千百载，其复见於斯，猗欤盛哉！」
天君第三
人心之神，俨乎天君，民准曰：「要见天君俨然处。」○邮曰：「心所主宰乎一身，凡百体皆听命焉，经纶万变皆从是而出，故曰天君。」○景星曰：「以主宰言，故曰天君。」○肇乾曰：「心之神明为天君。」胡不守尔宅，而逐逐奔奔？形与神离，他乡莫知。出入无时，伊谁之为？民准曰：「叹人之自失之也。」○邮曰：「言人之均有是天君如此，胡为其不静以守之，逐逐奔奔，如易之所谓憧憧往往，而失其天君者哉？」○景星曰：「叹人失其主宰。」○肇乾曰：「若一时不察见天理，神明便离舍。」○天润曰：「有息存之功，则其心也神；无息存之功，则其心也不神。」匪出匪入，匪忘则执。窒尔天窍，而不顺帝之则！学心曰：「此心在我原无出入，乃不用而昏忘，或过用而执滞，是以窒吾渊泉时出之天窍，失吾大公顺应之天则。天窍者，心之灵窍，天聪明所自出者也。天则者，心之天理感应，自然中节之矩度也。」○邮曰：「勿忘勿助，成性存存，帝之则也。」○景星曰：「中正自然，天之则也。」○肇乾曰：「心若忘助时便会窒塞，若察见本体，则与天地万物流行，则无此窒而顺帝之则矣。」○天润曰：「忘也，执也，所谓形神离也，人心於是乎死矣。」○景星四赞曰：「天君者即心是也。人心何尝有出入？其有出入者，皆忘助之私也。惟从事於勿忘勿助之间，无在而无不在，则天君泰然，万化我出矣。妙哉！」
天通第四
译天地万物和人，大概都是神妙之理所造成的吧！锡命说：“说天地万物都出于自然，不是人所能够测知的。” 民准说：“这里不是人力所能做到的，真是神妙啊！” 学心说：“神妙地化育万物，是上天的道理。” 邮说：“称作神妙之理的作为，其实就是自然。” 景星说：“这总的说明天地万物都是自然之理。” 肇乾说：“这里的‘神’，是天地万物中至为神妙的东西，是阴阳二气的灵妙所在。” 天润说：“只有自然才能神妙莫测，因为天地万物都是自然的缘故。” 说是神妙之理的作为，怎么能够用思考去求取呢？锡命说：“说自然的道理不能强行探究、竭力索求。” 邮说：“既然称为神妙，哪里容得用思考去求取？《易经》所说的‘何思何虑’，就是这个意思。” 肇乾说：“神妙不可测度，怎么能通过思考来知道它的妙用呢？” 天润说：“神妙之理本来就是天然自在的，不能容许人为力量介入。” 我凭什么能够掌握它的关键呢？锡命说：“说的是用什么功夫能够达到它。” 民准说：“承接下文。” 邮说：“虽然说既然不能靠思考去求取，那么能够掌握它的关键，难道就没有方法吗？” 肇乾说：“不忘不助，就是掌握它的关键。” 天润说：“关键，是自然的关键，是上天的关键，是神妙之理得以存留的凭借。” 不忘不助，有所作为却又不刻意作为。锡命说：“用自然的功夫来成就自然的道理。” 民准说：“这是中正的所在。” 学心说：“这是存养神妙之理的方法。” 邮说：“这正是所谓履行中正之道。贤哲进入道的真正关键，难道不就在这里吗！” 景星说：“这就是圣人的中道，正是我老师着力教导人的地方。” 肇乾说：“这就是掌握关键的功夫。” 天润说：“这正是动而又没有动、静而又没有静，是存养神妙之理的功夫，也是掌握关键的重要方法。” 在这件事上用功，好像有所看见。锡命说：“‘在这件事上’指的是不忘不助，也就是所说的‘一定要用功，却不要把心意放在求得正果上’；不忘记它，也不助长它，那么这种自然的道理就会隐约显现，跃然呈现在眼前，仿佛看见了它，就像‘参前倚衡’一样。” 民准说：“加上不忘不助的功夫，就能获得‘参前倚衡’的妙境，这是笃志于学的人所能达到的。” 学心说：“所谓看见它，就是看见天理。神明中正的本来体性，已经清楚地显露出来了。” 邮说：“所谓‘已经竭尽我的才力，仿佛有一座高山卓然立在眼前！’不正是看见道的真实境界吗！” 景星说：“师翁的诗说：‘无所作为而又有所作为，天理显现在眼前。’就是这个意思。” 肇乾说：“时时体察认识天理，就会看见这个道理。” 天润说：“这是本体的流动显现，所看见的并不在外部。” 神妙之理能够知晓事物的先兆，行动时就不会疑惑。锡命说：“说的是自然的本体恢复后，神明向内照察，足以洞察事物的先兆，因此行动时不会疑惑。” 民准说：“因为认识得明白，所以实行得坚定。” 学心说：“达到极明，就能察知先兆；达到极健，就能果断施行，天理大概已经流行起来了吧！” 邮说：“认识明达而达到知晓先兆，行动果决而达到毫不疑惑，这就是所谓知晓天命而不越过规矩，关键已经达到这个境界了吧！” 肇乾说：“看见了天理，先兆就在我心中；随时随地存养它，道义之门就在眼前，所做的事哪里还会有疑惑呢！” 天润说：“这里说的是知行合一的妙处，是存养神妙之理的功用。” 景星作第三赞说：“所谓神，就是使这件事神妙。神，就是上天的道理，也就是我心中的神妙之理。天理没有内外之分，所以把天地万物混融为一，这就是自然之道。善于学习的人掌握上天的关键，把握上天的变化，不忘不助，无所作为而又有所作为，就能与道理合而为一，动静都空阔明朗了。这正是孔门求仁的宗旨，经过数千百年，如今又在这里重现，真是盛美啊！” 天君第三 人心中的神明，俨然就是天君。民准说：“要看出天君俨然存在的地方。” 邮说：“心主宰着人的全身，所有肢体都听从它的命令，处理万般变化都从这里发端，所以称为天君。” 景星说：“因为说它主宰全身，所以称为天君。” 肇乾说：“心的神明就是天君。” 为什么不守住你的居所，却不停地奔逐？形体与精神分离，到了异乡便无人知晓。它出入没有定时，这是谁造成的呢？民准说：“这是感叹人自己丧失自我的情形。” 邮说：“说的是人都具有这样的天君，为什么不安静地守住它，却不停奔逐，就像《易经》所谓心意纷乱、往来不定那样，从而丧失自己的天君呢？” 景星说：“这是感叹人失去了自己的主宰。” 肇乾说：“如果一时不能察见天理，神明就会离开本心。” 天润说：“有不间断存养它的功夫，心就有神明；没有不间断存养它的功夫，心就失去神明。”既不在外出，也不在内入，不是忘掉它，就是固执地抓住它。堵塞你的天窍，不顺从上天的法则！学心说：“这颗心本来就在我这里，并没有所谓出入；只是不用它就昏昧遗忘，或者用力过度就执着凝滞，因此堵塞了我那如泉源般随时涌出的天窍，失去了我那大公而顺应的天则。天窍，就是心的灵窍，是上天的聪明智慧由此发出的地方。天则，就是心中天理的感应，是自然合乎节度的准则。” 邮说：“不忘不助，成就本性并不断存养，就是上天的法则。” 景星说：“中正而自然，就是上天的法则。” 肇乾说：“心一旦处于忘记或助长的状态，就会闭塞；如果能察见本体，就能与天地万物流行，于是没有这种闭塞，也就顺从上天的法则了。” 天润说：“忘掉它，或固执地抓住它，就是所谓形神分离；人的心也就由此失去了生机。” 景星作第四赞说：“所谓天君，就是心本身。人心哪里曾经有过出入？所谓有出入，都是忘记或助长所产生的私意。只有在不忘不助之间用功，无所不在而又无处不在，天君才会安泰自如，万物的变化都从我这里产生。真是奥妙啊！” 天通第四