湛子约言卷之二

译君臣相互砥砺修养。尧、舜、殷宗，君臣共同游处的道理就是如此，可以作为万世君臣的法则。荀卿说：“求学没有比接近贤人更便利的了。”孟子对戴不胜说：“你说薛居州是善人，就让他住在王宫中。如果住在王宫里的人，无论长幼尊卑都是薛居州那样的人，王还和谁一起做坏事呢？”贾谊说：“胡地、越地的孩子，刚出生时哭声相同；等他们长大，即使经过多次翻译也不能互相沟通。为什么呢？是他们所受的习染使他们如此。”所以长期同善人居处，不可能不变善，就像生长在齐国，不可能不说齐国话一样。因此，君主的学习，取决于亲近之人的熏陶培养。君子用善来培养他，他就聪明；小人用恶来培养他，他就愚昧。所以君主一天之中接触贤士大夫的时间多，就可以涵养德性、熏陶气质，习惯与智慧一同增长，教化与内心一同形成。因此说：“年少形成的习惯像天性，长期习惯就成为自然。”习惯和熏养的作用真大啊！以上是《君臣同游雅诗疏》的大略。泰卦说：“小的离去，大的到来，吉祥亨通。”这就是说天地相交而万物通达，上下相交而志向相同。天之气下降，地之气上升，天地交合而成为泰卦，所以万物得以遂生。君主的德性向下接近臣民，所以臣子的德性向上通达，上下交合而成为泰，因此德业得以成就。所以想知道天地相交还是不交、道是闭塞还是通泰，没有别的原因，只在于亲近和疏远的关系。人与人相互信任，家人的感情不同于邻人的感情，邻人的感情又不同于乡人的感情，为什么呢？亲疏远近的形势使它如此。因此，君主的学习取决于亲近之人的熏陶培养。古代帝王，前面有丞，后面有疑，左边有辅，右边有弼，左右前后没有不是正人的，都是用亲近之人的善来培养君主。帝舜说：“臣下啊，近臣啊！近臣啊，臣下啊！”所谓邻，就是亲近，大概是说臣子应当亲近。又说：“臣下是组成我的股肱耳目的。”意思是臣子应当与君主成为一体，不只是亲近而已。因此有近臣提出“俞”“吁”“咈”等意见，相互评议可否。商王高宗在版筑之间得到傅说，把他安置在身边，对他说：“早晚都要进献教诲，以辅佐我的德性。”所谓辅，是说如车辅相互依靠而彼此成就，因此又有盐梅的比喻。所谓“无逸”，就是不懈怠、不懒惰、不荒淫、不贪图安逸，也就是敬慎。“所”字，就是居处的意思。“所无逸”，就是说居处于敬慎之中，也就是《召诰》所说君王敬慎地建立居处；起居、饮食、呼吸、动静、言语、沉默，没有一刻不处于这种状态。自尧、舜、禹、汤以来，历代帝王相传的心法要旨，全都在这里了。至于懂得稼穑的艰难、懂得小民所依靠的事情，是君主从内心发出的勤劳爱民的真实心意，表现在施政行动上罢了。所以先有这种“无逸”的学问，然后才有这种勤民的事业；如果没有这种真实的学问，也就没有这种真实的心意；没有这种真实的心意，也就没有这种真实的事业。因此下文引述殷代三宗、周文王勤劳体恤百姓的事迹，是因为他们有严肃恭敬、谨慎畏惧、不敢荒怠贪安、不欺侮鳏寡的心，有美善柔和、庄敬恭谨的德，这些都以“无逸”的学问为根本。以上是《进讲章疏》的大略。圣人的德行和事业都根源于性情，而常人的性情没有比喜怒更切近的了，请允许臣试用喜怒来说明。孔子说：“不把怒气迁移到别人身上，不重复犯同样的过错。”箕子说：“不要自作主张地偏好，要遵循君王的正道；不要自作主张地作恶，要遵循君王的正路。”喜怒好恶总归属于天，所以保存精神的精妙之处与天地相合，这就叫盛德。因此，心存正理而喜悦，喜悦就纯粹合乎天理，天下人的心也共同喜悦；心存正理而发怒，怒也纯粹合乎天理，天下人的心也共同发怒。所以古代圣明的帝王，一项喜好就足以劝勉天下的善，一项厌恶就足以使天下厌恶恶行；因此不用奖赏百姓就会受到劝勉，不用发怒百姓就会感到威惧。他们教化所及的神妙与天地相当，这就叫大业。以上是《圣学疏》的大略。所谓修养自身，就是收敛精神。阴阳二气储蓄精华，于是精神产生。精神这种东西，天收敛它来生成万物，地收敛它来成就万物，圣人收敛它来产生盛德、成就大业；帝王得到它，便成为帝王；王者得到它，便成为王者；人物得到它，便得以生育繁盛。《易经》说：“乾卦安静时专一，运动时直行，因此能广泛生成；坤卦安静时收合，运动时开辟，因此能广泛生成。”解释这句话的人说：“不能专一，就不能直达；不能收合聚集，就不能发散。”所以专一、收聚，是发生、成长、成就万物的根本，天地之道就是如此。五行和阴阳二气收藏在冬季，所以春天得到它们而生长，夏天得到它们而繁茂，秋天得到它们而成熟。因此闭藏，是生长、收藏、成熟的根本，四时运行就是如此。天地和四时尚且如此，何况圣人呢？何况万物呢？由此可见，天地四时之所以成为天地四时，帝王之所以成为帝王，圣人之所以成为圣人，万物之所以能够生长成就，都只在于收敛精神罢了。精神这种东西，收敛它就完整，使用它就散失；所以眼睛过多观看五色，精神就散在五色之中；耳朵过多听闻五声，精神就散在五声之中；心过多劳役于各种事务，精神就散在各种事务之中。因此古代圣明的帝王对此十分谨慎，保全爱惜自己的精神，不敢使它散失。帝舜说：“臣下组成我的股肱耳目。我想在左右辅佐百姓，你来辅翼。我想向四方施展力量，你来办理。我想观看古人的服饰图象：日、月、星、辰，山、龙、华虫，绘制在宗彝上，藻、火、粉米，黼、黻、絺、绣，用五种色彩彰显，施用五色制作服饰，你来明察。我想听六律、五声、八音，以观察国家治理或荒乱，来发出和收纳五种言语，你来听察。”这就是帝舜制作礼制、图谋治理天下：只表明自己想做这些事的志向，却把耳目股肱的具体作用托付给臣下，使他们辅翼、明察、听闻。大舜不亲自劳苦，使精神散失，而是保养爱惜精神，把它作为施政治理的根本、教化养育的源头；这也就是体行天地四时专一、收聚、闭藏的道理，以及万物发育的规律。以上是《收敛精神疏》的大略。

译我曾听说：进用贤能、退斥不肖，是明主的大道；进用时遵循礼，退斥时合乎义，是人臣的大节。大臣与新进之士，在礼节上相同而在义理上不同：礼节相同，所以进用必定正当；义理不同，所以退斥必定合乎时宜。我私下认为，臣过去有三件不忍立即退处、仍然迟迟退避的事，如今又有三件应当必然退处、不能不退的事。什么叫过去有不忍立即退处、仍然迟迟退避的事呢？从前亲友中有人对臣说：“用或不用、出仕或退藏，是孔孟一家的家法。如今你虽然身居高位、享受厚禄，但正当可以有所作为的时候，却始终没有做成一件事，那么你为什么不早点自行退去呢？”臣回答说：“怎么能说这种背弃君主的话？况且如今的时代和孔孟的时代不同。孔孟处在列国时代，尚且惶惶不安、急切奔走，敬畏上天、忧悲百姓，离开父母还说‘我要慢慢地走’；如今天下一统，亿兆百姓只有一个君主，离开就是背弃君主、没有义理，这如同离开父母而将要进入夷狄之地。何况我朝圣明皇帝登极以来，第一次因为人们的意见起用臣、罢免臣，恢复臣翰林院编修、经筵讲官的职务；第二次升臣为本院侍读；第三次升臣为南京国子监祭酒；第四次升臣为南京吏部侍郎；第五次转任臣为礼部右侍郎；第六次升臣为本部左侍郎；第七次升臣为南京礼部尚书；第八次升臣为现在的职务；第九次不准臣以年老请求致仕；第十次臣按照考满例年满七十岁，本应再次申请退休，却仍蒙圣恩命臣复职；第十一次又不准臣因人言请求休致。这难道可以说是舍弃臣而不任用臣吗？” 这就是臣过去不忍立即退处、仍然迟迟不退的第一件事。从前有人对臣说：“你在孝庙、武庙两朝，曾经在家吃闲饭十九年，仿佛要终身如此。如今为什么还拖延不走？这是贪恋职位、爱慕俸禄，这是贪图恩泽。”臣回答说：“那是一个时候，现在是另一个时候；如今是千载难逢的时机。臣从年轻时读书读史，看见有英明而卓异的君主，就遗憾自己不能生在那个时代，和他共同辅佐、成就治道。如今幸而遇到圣明君主，刚健果断，雷厉风行，兴礼作乐，厘正千古的谬误，超越百代的君王，确实是大有作为的君主，是世间罕见的圣人。孔子说：‘如果有人任用我，一个月便可以见效，一年就可以有所成就；三年一定会有成效。’宋儒程颐对哲宗说：‘如果问怎样安排才能三年有成，臣就陈述三年有成的事情；如果问怎样安排才能一个月见效，臣就陈述一个月见效的事情。’这个道理，臣曾感叹宋朝没有人一问便采纳实行。如今幸而上天赋予陛下圣明，足以充分施行这些事，又有当时的贤相足以辅助成就它们，臣还希望亲见您的清明光辉，助成您的事业。”这就是臣过去不忍立即退处、仍然迟迟不退的第二件事。臣又听说：古代有人为知己而死，确实是因为知道天下遇到知己很难，所以不吝惜一死，何况君主和父亲是最尊贵、最亲近的人呢？臣曾进献《圣学格物通》一百卷，蒙圣旨说：“阅览你编集的书，足以看出你的用心。书留下来供朕阅览。” 臣谨此领受圣旨。臣又曾进献《天德王道疏》，蒙圣旨说：“阅览奏疏，足以看出纯正而有根本的学问，朕知道了。”臣谨此领受圣旨。臣又曾进献《古小学测》九卷，其中开头就讲辅导、培养太子的道理，蒙圣旨说：“阅览你进献的《小学》，完全可以看出你的忠诚爱护之心。书留下来供朕阅览，礼部知道。” 臣谨此领受圣旨。又有朝廷内外恭敬传说圣德不遗弃旧臣，屡次下诏询问，即使臣已经疏远，也仍然如此。臣孤立无所凭借援助，却又受到日月般光明的照耀，仰承天地般的恩德，更应当感恩而思图报答，这比寻常情形深重千万倍。诸葛亮说：“鞠躬尽瘁，死而后已。”确实是因为感念知遇之恩。臣虽然已经老了，不能承受鞭策，但没有死去的心也不过如此而已。这就是臣过去不忍立即退处、仍然迟迟不退的第三件事。什么叫如今有三件应当必然退处、不能不退的事呢？人的好恶在于彼此同异，人事的祸福根源于好恶。古人曾说：“道学两个字，是宋朝人借来排斥善类的。”只是臣是什么人，竟敢冒用这个名号？圣明的时代，哪一朝可以兴起这种事？只是因为臣从小语言笨拙迟钝，就有些像少言寡语；不善于戏谑，就有些像矜持庄重；于是竟被妄加上道学的名号，而放达之士有的把臣憎恨得像仇敌。臣不是不知道触犯时俗忌讳就会凶险困穷，追逐时俗爱好就会吉利通达，只是臣的禀性实在不能这样做。等臣任祭酒时，不肯随时俗只把收集班次、排定历次作为事务，依照资历升官，而是推阐祖宗监学规条，并加以阐明，书名叫《圣谟衍》，教人学习周公、仲尼的道理，正如圣祖给诸生留下训诫所说的那样。臣不随从世俗求学，不把仁、义、礼、智等名言仅仅用来供应写文章，而是说：“自古圣贤的名言，都是教人随处体认天理的功夫。”于是希望监生讲明这些道理并落实在行为上，不过就是日常生活中的常道罢了。臣悲哀那些从事俗学的人只教人学习举业，不是祖宗以道德成就贤才的本意；而谈论圣学的人，又只教人德业，丢弃祖宗以举业兴起贤才的方法。臣则把两者兼顾，教人将德业与举业合为一体，进德修业，书名叫《二业合一训》，这就是古代先王德行、道艺的遗意，使所培养的正是所任用的。所有这些，都不是幽深昏暗、难以理解的学说。

译等臣升任南礼右侍郎，旧日的学生仍然前来请教，臣的性情又不能拒绝别人，于是便有些像自立门户；“道学”的名声和“喜欢做人老师”的名声，终于无法推辞。唐代韩愈所说众人妄自推许他的情形，就是这样；臣的本意实在不敢冒用这个名号。臣升任南京礼部尚书，到任后就在门上写道：“闭口不谈任何事情，闭门深深谢绝诸生。”这是为了避开这种忌讳。臣的性情既不能与世俗同流合污，臣的德行又浅薄，不能早早隐藏锋芒，因此招来过多的责难和诽谤。古人说三人成虎、三次投杵，臣私下对此感到害怕。这就是臣如今应当必然退处、不能不退的第一件事。古语说：“陈述自己的力量，担任相应职位；不能胜任，就应当停止。”臣蒙受圣明知遇，勉力任职十六年，却丝毫没有功劳可以补益圣治，抚心自省，实在是尸位素餐，即使死了也有余愧。这就是臣如今应当必然退处、不能不退的第二件事。古代壮年出仕、年老退休，是礼制。如今臣已经七十二岁，蒲柳之质再没有繁茂的资质，老马也不是识途的材料，平素又有痰疾，常常复发；一发作就十分严重，严重时几乎气绝，然后才稍稍平复。狐狸这样的微小动物，尚且知道死时头朝向自己的山丘；古代的高士，一定想着归隐山林，枕石而死。臣不敢拿自己与高士相比，然而也常常想到狐狸死时的情景。想到这里，知道自己将要离开圣明时代，禁不住呜咽。这就是臣如今应当必然退处、不能不退的第三件事。以上是《三乞归田疏》的大略。《天讨》第四，都是进献劝谏之言。天子只有征讨而不亲自作战，所以说：“天子讨伐而不征战。”所谓讨，是发布命令，向天下声张其罪而已，并不亲自攻伐它、同它交战。比如中国诸侯中的顽民发生暴乱，天子讨伐并使之归正就够了；至于让邻国的连帅和它的司寇自行诛伐，也就够了，而我中朝圣人只需坐镇而治理它。比如外国发生篡逆，天子讨伐并使之归正就够了；至于让该国百姓和臣民联合攻打、诛杀篡逆者，也就够了，而我中国圣人只需坐镇而平定它。近来安南国王及其后裔，先后被其臣陈暠以及莫登庸父子篡夺、残害，他们占据并夺取国土，把其他后裔拒之于南海之滨，断绝进贡道路。黎氏派遣臣子冒着万死渡海来告发变故。圣明天子听闻此事，勃然大怒，发布重大号令，命大臣将要前去征讨。当时内外臣子有人说不应攻伐，问他们理由，就说：“古代明王不治理夷狄，只加以羁縻罢了，用不治理的方式治理他们罢了。”回答的人说：“说的不是这个。古代天子不亲自攻伐夷狄，只是征讨他们，用不亲自攻伐的方式攻伐他们罢了。”有人问：“什么叫用不亲自攻伐的方式攻伐他们？” 有人说：“只是征讨罢了。”回答的人说：“征，就是使其归正；讨，就是讨问、追究。向该国询问并宣示它的罪行，使人人都可以诛杀它，这叫以夷狄攻打夷狄，以不亲自攻伐的方式攻伐它。用不亲自攻伐的方式攻伐，就是所谓不亲自攻伐之攻伐。因此，发布讨罪诏词是上策，实际攻伐次之，交战又次之。讨，是坐镇而平定的办法。”有人说：“我圣祖告诫后世：‘不要攻伐安南。’这又是不应攻伐。”回答的人说：“说的不是这个。圣祖告诫不要攻伐安南，是嘉奖其国王陈日煃率先倡导义举、归顺朝廷；或者是说不要攻伐它，因为若贪图其土地而把它设置为郡县，可能随征随降、随降随叛，毫无益处，徒然损耗，不是说讨问罪行、慰问百姓、安定其子孙黎庶反而不可以。况且如今莫登庸父子竟敢行篡逆之事，占据我天朝世代封授的国家，如果不予讨伐使其归正，大权就会废弛了。”有人说：“它的国土

译崎岖，有山岚遮蔽，有富良江的险要，又有军队悬师深入的忧虑和粮饷不能接济的顾虑，怎么可以征讨呢？”回答的人说：“先朝曾经三次征讨、三次攻下它，也曾设置郡县。” 况且如今说的并不一定是亲自攻伐它，只是说讨问它、使它归正而已；只是使它不能自行安稳，不能有一天自行立足于华夏和夷狄之间而已；使其国人人都可以诛杀它而已。我们的军队不深入其中，有什么可忧虑的？以逸待劳，有什么崎岖难行的？我们走平坦易行的道路，有什么险要可怕的？我们不耗费一斗粮食，有什么粮饷接济的忧虑？仁义，是天子用来行使大权、奉行以父天母地为根本的道理。因此先前圣明天子刚听到莫氏篡逆时，勃然大怒，命令前往攻伐，是出于义。后来想到叛逆者只是莫氏一人，如果前往攻伐而先替他完成攻伐之事，就会使一国亿万百姓成为鱼肉；况且只讨伐而不亲自攻伐，是古代天子的礼制，所以迟迟没有出兵。如今向天下颁发普遍的诏书，又命大臣、文臣捧诏前往朝鲜以及安南，去谕告其国，这难道不是说：‘他们仍然同在上天覆盖保护之内，怎么忍心弃置他们？还是让他们知道皇天上帝的尊严而不可侵犯，仍希望他们十中有一、百中有一、千中有一、万中有一地悔悟改过，或许不会最终自行把自己置于天地之外，而能回归正道，以免伤害我国百姓，这就是仁。’ 否则，就实行万全之策，也就是用言语代替斧钺来执行；即使十中有一、百中有一、千中有一、万中有一，也不遗漏任何筹算，不耗费我国一斗粮食，不折损我国一名士兵，不使我国一名士卒疲劳，却可以一举而永远平定，从而把大恩惠施加给一国百姓，使其无穷无尽。这又是圣明天子神武而不杀，仁达到极致、义施行尽头的表现。他一定会命令捧诏的大臣、文臣前去谕告，说：‘你们莫氏父子篡夺、放逐我天朝所封后裔，触犯我朝纲纪，胁迫我朝百姓，占据我朝土地，盗取我朝府库，窥伺我朝名器。我圣明天子勃然震怒，发布命令讨伐你们的罪过，命诸侯、臣属会合军队攻伐你们，以此征讨你们的篡夺和叛逆，向皇天上帝禀告并恭敬奉行天命，这是端正天下大义。然而仍然暂缓军队来等待你们，希望你们或许会悔悟灾祸，因而使我国得以保全、抚恤这一国的百姓。’有人说：‘你们莫氏或许会用卑下的言辞归顺。’他的意思仿佛是说：‘黎氏衰微，把国家让给我们莫氏；国人共同推戴我们莫氏，我们莫氏不敢接受，于是把百姓和土地一起归还天朝，请天朝裁断！’唉！言辞似乎顺从了，但可信吗？永乐、宣德年间的欺诈，多次都可以看出；如今我圣明天子极其明察、极其诚信，不会被你们的欺诈蒙蔽，命我朝大臣、文臣捧诏去谕告黎氏之国；听说黎氏已经被你们莫氏驱逐到海外。如今你们莫氏如果确实悔罪，就应当口衔玉璧、车载棺衬，面缚系颈而来，还必须亲自寻求你们旧主的嫡系后裔和其他后裔，奉送他们一同前来，俯伏接受诏书，恢复他们旧日的职位，归还我朝封国，整饬我朝纲纪，安定我朝百姓，归还我朝土地，完整交还我朝府库，彰明我朝名器。这样才是真正悔改灾祸，而不是欺诈。我圣明天子一定会体恤百姓，接受你们的悔悟，一定命令我朝大臣接受你们的玉璧，解除你们的面缚，去掉你们颈上的绳索，焚毁你们所载的棺衬，保全你们父子的性命，把你们安置在海滨方圆一百里的地方，让你们世世代代在那里取得食邑，以抵御魑魅。你本人、你的儿子、你的孙子，能够活着已经很多了，何况还有无穷的食禄呢！于是又谕告他们说

译：‘那黎氏也不能守住受封之地，有不能保全国家社稷的罪过，应削降为土府州，保留给他方圆数百里的土地，让他奉祀祖先。至于他的陪臣中有功劳、抗击贼寇的，以及有忠义、不肯跟从叛乱的数十人，各自斟酌功劳轻重大小，分给他们土地；小的不超过一百里，大的不超过二三百里，使他们世世代代守有此地，世世代代富贵，作为这里的君长。’

译天子不占有你一寸土地，不侵害你一个百姓，也不向你征收田税，就像古代对待要荒地区的小邑那样，也像如今对待田州各土官、永顺各宣慰那样。倘若各州中有极不服从的，天子一定命令联合各州的军民讨伐平定他，改立贤能者便罢，用来安定你们的百姓，使他们不相互篡夺，不至于毒害、伤残你们的生民，以免违背我国教化。这也是圣天子体察天地、以好生为本的至仁。假如莫氏仍然不能这样做，只是徒然用卑下的言辞加以粉饰，那就是欺诈、虚伪，不是诚信，也不是真心悔过、避免灾祸。过去你已经犯下滔天大罪，如今又更加严重，你的罪过就大到不可赦免了。你应当好好想想：一旦升上天，一旦坠入深渊，在升降之间，连一发之力都不能施展，你应当好好想想。』这样以后，只命令诸侯和臣属戒备烽火警报，展示我国的武备，威临你的边境就够了，不要进攻，等待其变化就够了。有人问：『请问所谓分割土地的意义是什么？』回答的人说：『难道没有听说贾谊《治安策》中的话吗：众多分封诸侯，以分散他们的力量。如今也多立君长，以分散他们的力量；力量小了就容易控制，永远不能产生大的变乱。这是有利于万世百姓的办法，还有什么可疑虑的呢？』 有人问：『假如莫氏不肯悔过避祸，像前面所说的那样，那该怎么办？我们圣明的天子一定会像最初下令那样，命令将领出兵取代他吗？还是就此停止？』将要回答的人说：『所谓征伐由天子发出，并不是说天子亲自去攻打。天子的军队只负责征讨，并不进行交战；只讨伐问罪，而不是亲自攻伐。莫氏如果想用诡诈的言辞保住他的国家，仍像从前那样不肯悔过，那么两位臣使一定会回来向圣天子报告。圣天子一定会列举莫氏的十条罪恶，像嘉靖十六年文武大臣集体请求、钦奉成命那样，也像永乐年间列举陈叔明二十条罪恶并张榜公布那样，在他的国家臣民面前声讨他的罪行，却不出兵攻打他，并且告诉他们：『黎氏，是你们世代的君主；莫氏，是你们世代的仇敌。我国天朝的圣明天子，是你们的大君，是你们的大父母。上天命令他，凡是内外的君长有罪，都一定要讨伐并纠正，绝不赦免，这是上天的法则。你们应当体察上天不把你们蛮夷视为外人的心意，体察我圣天子不忍抛弃你们人民、不忍使你们百姓糜烂、不忍使你们的百姓成为鱼肉而我方成为刀俎的心意。』 前年已经命令将领出兵讨伐你们莫氏的罪行，军队将从云南的蒙自、广东的钦州、广西的凭祥以及闽广的海船四路同时进入，要消灭你们并不困难。后来又怜悯你们，想到《尚书》说：『火烧昆冈，玉石一起焚毁。』叛逆作乱的人只是莫氏一人，大军从四路进入，势必有人前后遭到杀戮，最先承受灾祸的，正是一个国家亿万的百姓，所以暂且慢慢地用兵以等待时机。如今莫氏又用卑下的言辞诱骗我，使我落入他的计谋，授予他封号，以确定他的篡夺；他的巨大欺诈和极不悔改竟到了这种地步。于是天人共同愤怒，明神共同诛灭他；他既然不顾及自己的子孙，将会一个后代也不剩。《春秋》的法则是：臣下杀害君主，凡在官任职的人都杀无赦；儿子杀害父亲，凡在宫中之人都杀无赦。弑君弑父的逆贼，人人都可以诛杀，不必等到天子的官吏。现在诏告你们全国的陪臣：『如果你们的夷民各自把上天的心意当作自己的心意，把圣天子的心意当作自己的心意，有人能够设法擒获莫氏；有人先前被迫跟从、后来悔过，想保全自身和家族，并且能够设法擒获莫氏；有人是黎氏的旧臣，拥立黎氏的后代，纠集占城的民众，各自设法从两面夹攻并擒灭莫氏；』 我圣天子一定记录你们的功劳，分封你们的土地；把一个国家的土地分割成几十个府州，分别封给你们，以褒奖你们的功劳，你们的子孙世世代代来承袭，享受无穷。你们既能保全自身、保住家族，又能庇荫子孙，离开灾祸而趋向福泽，享受无穷，你们还有什么顾忌而不这样做呢？』这样一来，全国的人都在谋划反对莫氏，都是莫氏的敌人，都想消灭莫氏并瓜分他的土地。莫氏孤零零地站立，他还能把诡计施展到哪里去呢？不用几个月，莫氏父子的头颅就可以悬挂在长安了。即使这样等待三年、五年、十年也可以。我没有理由违背封立他的原则，他却没有一天能够安稳自处的形势；我有讨伐他的名义，而他没有可以凭恃的东西。主动权在我而不在他，我忙而他不忙，我没有忧患而他有忧患，我长久安逸而他长久劳苦。这样下去，我国的国体日益昌盛，黎氏的声势也日益壮大，兵力日益聚集。国内的人都会说：『天子曾经讨伐过莫氏，我为什么还要服从他？』如此，莫氏的气势日益衰弱，党羽将逐渐倒戈，这就等于把武器交给了他人，只是借他的人民之手罢了。这样持续很长时间，全国自然会发生变故，这就是我坐在那里控制局势、使其自行定局。前面所说的不耗费一斗粮食，不折损一寸兵力，不使一人疲劳，却可以成就万全功业，说的就是这个；这就是只讨伐问罪而不亲自攻伐的巨大功效，是天地的大道，是天子的权力，是以夷狄攻打夷狄，而中国坐待其灭亡并取得成功的办法。这就叫最高的德行和重要的原则；这正是纲纪永远振作、国势永远昌盛、四夷听闻后不敢懈怠荒废、前来称臣归顺的道路。有人问：『难道要出兵征伐吗？』回答说：『即使凭借我圣祖的勇智神武，册封安南王陈日煃、陈日熞以后，叔明篡逆，圣祖下诏列举他的罪行，晓谕以《春秋》诛杀乱臣贼子的重大义理，却拒绝接受他的丰厚贡物。经历日煓、日焜两代擅自即位而不请求册封，始终没有加以用兵，后来上天果然借黎季牦之手将其消灭。这是圣祖讨伐罪行而不亲自攻伐、夷狄攻伐夷狄的重大证明。因此，一阴一阳，时而杀伐、时而生养，时而松弛、时而紧张，是天的法则；一柔一刚，舒展收敛，显明彰著，是地的法则；一仁一义，恩惠威严同时施行，是圣人的法则。阴阳刚柔合于仁义之德，中正而变化，是天地人三才的法则。以上是《冶权论》的疏略。君主如果能够从事于“无逸”的学习，那么人心就不会泯灭，天理就常存；学问能够不断增进而达到光明，所以能像神一样察知事物的先机，独自观察万物变化的根源，洞察天下百姓的疾苦，预先知道众人不能知道的事情。对于小民在田地里耕种庄稼的事务，以及其中种种艰难辛苦的情状，也没有不先知先觉的；这样，自己勤勉恭敬的心意就更加深切坚定。

译这种勤勉恭敬的心每天都行走在安稳之地，便是真正的安逸；那些不知道艰难而放纵安逸的人，其实每天都走在危险之地，这就是所谓把危险当作安稳、把灾祸当作利益，实际上并不是真正的安逸；并不是说先经历勤劳，然后就可以在位上安享逸乐。所以前代正直的大臣有话说：『尧、舜只是战战兢兢、勤勤恳恳地度过了这一生。』哪里有先劳苦后安逸的道理？恭敬节俭难道可以只表现在声音笑貌上吗？所以殷王中宗治理百姓时只是戒惧，必定以严肃恭敬、敬慎畏惧作为根本；高宗能够【爰暨小人】，使殷邦美善安定，必定以不敢荒废安逸的心作为根本；太甲知道百姓所依赖的是什么并加以保全、惠爱，必定以不敢侮辱鳏寡的心作为根本；文王穿着朴素的衣服，亲自从事安民之功和田野之功，安抚保全小民，必定是从美善柔和、庄严恭敬的德行，以及太王、王季能够自我抑制、戒惧的心意中发出的。所谓治理百姓时戒惧，所谓嘉美安定而不逸乐，所谓保全惠爱，都是知道艰难、知道百姓所依赖之物这一类道理。所谓严肃恭敬、敬慎畏惧，所谓不敢荒废安逸，所谓美善柔和庄敬、能够自我抑制畏惧，都是“无逸”之学。因此，帝王爱护百姓的政治，必定从修养自身的学问开始。以上合并呈进的《无逸》讲章略。先王的风教衰息，教化于是松弛；教化松弛以后，大学和小学都灭亡了。小学灭亡，王宫、党、遂的教育便没有流传；大学灭亡，辟雍、頖宫的教育便没有流传。辟雍、頖宫的教育不流传，圣人之学便没有终点；王宫、党、遂的教育不流传，圣人之学便没有起点。学问没有始终，人道就不能建立；人道不能建立，天地就不能和谐；天地不能和谐，万物就不能顺利生长；这样，天理几乎就要熄灭了。其实大学和小学从未真正灭亡，只是自从两种教育松弛以后，都散逸在《戴记》之中了。大学的遗文篇章完整，程子已经为它表彰；小学的遗文篇章散失，还没有人会通汇聚、恢复古制。能够善于开始却不能善于结束的人是有的，却从未有不能开始而能善于结束的人。譬如考察房屋，如果不考察它的厅堂，怎么能在这篇文章上有所暌违、离异【惟】呢？《湛子约言》卷之三。圣人第五。圣人的学问，是心的学问。《礼记》说：『人，是天地的心。』这是懂得道的说法。为什么说人是天地的心？人与万物都浑然同受天地之气；气中最精灵的部分就是心，心所产生的生机就是性。只有一个心、一个性，并没有另外的心、另外的性，所以天地、人物的气、心、性是相同的。就像脂灯的火、石头中的火、水中的火所发出的光，以及大的如日月之光，并不是各有不同的光，而是各自精灵之气所发出的光。因此，性就是心所生的理。所以天地不能不生人，人不能不生心，心不能不生性。南川林子说：『看来就像一团水一样，混合成一整块，同时又各自充足饱满，彼此没有不相联系的。』白沙先生认为这话正确，说：『终日勤勉不懈，只是在收拾、涵养这个心而已；进一步还有差别，要一分一毫、一丝一缕地分析。合起来是一个道理，义理无穷，功夫也无穷；这句话只是概括其总体罢了。』又问：『道可以传授吗？』答：『可以得到，却不能传递。有人说尧把它传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲；孟轲死后，就没有得到传承。』 如果认为有某种具体东西可以互相授受，却不知道人人自身本来就有，又人人【□□】一有。张子说：『知道死亡而不忘失、不灭亡的道理，才可以同他谈论性。大概【□□□】，这就是心，这就是性；宇宙浑然一体，万物不能分割出来据为己有，也不能拿来给予别人，没有所谓同异，也没有所谓彼此。贤能有智慧的人不能使它超过本分，愚昧不肖的人也不能使它有所不及；不等待尧它才存在，也不随着桀而灭亡，哪里谈得上传授呢？能够传授的只是方法，是开启心的知见的方法，是揭开蒙蔽的方法。所以我的诗说：『万物处在宇宙之间，浑然同出一气。充满天地并流行不息，其本体实在没有二致。其间有灿然显明之处，正是由一而展开为万种道理。若离开这些去寻求万物，舍弃自身而另找手臂。流水与鸢鱼，已经明明白白地显示出来。我心如果不被遮蔽，怎么会超出这个道理？知道止处才会有定，动与静的根源本来并没有差别。见到这一点便与万物浑然融化，这就叫大知。其次在于敬慎涵养，敬慎若成为有意作为，反而会成为心的负担；既不要忘记，也不要强求助长。它的关键极其简易，大概说的就是这个吧！』 《大学》的道理，灿然明白地向人展示，内容是广博的；浑然概括地向人展示，内容又是简约的。“明明德、亲民”，就是灿然的一面；“止于至善”，就是浑然的一面。这并不是两个不同的东西，灿然的一面正是浑然的一面。因此，“明明德、亲民”是从总体上说的，“止于至善”是从实际功夫上说的。什么叫灿然？就是本体和作用周遍而弘大，分别成就自己并成就万物，所以是从总体上说。什么叫浑然？就是道理简要，学习的方法简易而长久广大，所以是从实际功夫上说。有人问：『请问它的要旨。』答：『至善，所谓至善，是说身心对于家庭、国家、天下以及万事万物的道理，都达到纯粹精微。纯粹精微并不是别的，就是天理。天理也不是别的，就是我心中正的本体，是明德、亲民的深奥之处，是本体与作用同出一源。因此，止于至善，明德亲民所能做的事就全部完成了。』又问：『怎样止于至善？』答：『从知道止处开始，能够达到安定、宁静、心安、思虑周详；知与行都在这里共同推进。由平定天下而推知格物，由格物已明而达到天下太平，始终反复说明，最终都归结于此。格物就是止于至善；反复说了许多次，意思已经充分表达，所以止于至善以后就没有别的事了。』 《古本大学序》。依我观察《大学》古本，才知道《大学》的道理其实很容易实行。把格物之理落实到修身上，就知道知和行都能达到，不需要广泛搜求、勉强博闻的枝节；学、问、思、辨、笃行，全都切合自身，涵养心性、减少欲望也都落实于自身。自身修养好了，就知道根本；知道根本，就知道至善。所以知道根本，大概就是知道修身的方法吧！大概就是听闻了道吧！所以说“知至”。如今说到老虎就吓得变色，亲身经历过老虎的事情，才是真正知道老虎。站在平地上谈车轮，又哪里真正知道车轮呢？世人把自己的意见当作格物，岂止相差千里！