泉翁大全卷之十四

译守墓庐居，古代经典中很少见到；曾子所说“最孝的人，父母活着时奉养他们的心志，父母死后一定诚敬守礼”，是不是这个意思呢？所以凡是所谓孝，大概都出自人的真情，并不是故意做给人看的。婴儿对于父母，一会儿看不见就彷徨悲伤地寻找；因此父母将死时，子女便登上屋顶呼喊招魂，死后便伏在尸体和棺木上哭号，守丧三个月时倚着丧庐哭号，安葬以后又到墓地哭号；还不能停止，于是便依墓筑庐居住。这就是墓庐的由来。虽然看起来似乎超过了中道，但凡是出于人子至深的感情，即使婴儿也都会这样，只是程度不同罢了。至于有人说这样能够感动天地、感通万物的神异之事，史书还加以夸张称述，又是为什么呢？后世有人这样做，别人有时便说他是在求名；于是自己一旦不再相信，便又找借口逃避，说“我将要如何如何”。后世做君子的人，又该怎样看待呢？这就是我用来观察世情的缘由。云南陈君时思中，多次向我讲述他哥哥明之的孝行，说：“明为先父服丧，因悲伤而形体毁损；安葬以后，在墓旁结庐，三年后才回去。御史想上奏表彰他的行为，明告诉他停止，说：‘我不过是在这里读礼罢了。’”思中于是作《文岩读礼》一卷，京城的士大夫又跟着作诗歌咏赞他。他来拜访我，说明作此卷的用意。我说：“子女在墓地哭祭亲人，是出于真情；认为这样能够感动神异之物，进而加以夸耀，是过分；有人将此视为虚伪，是刻薄；借口逃避，是因为自己并不相信。虽然如此，用一个人的惭愧来影响一家，用一乡的惭愧来影响一国，用自己的厚道来惭愧别人的刻薄，以此振兴衰颓的风气、扶助世间的教化，我又怎么敢在这样的世道中只取中庸而置身事外呢？”思中正要带着书卷回去探望他的哥哥，便停下行李，恳请我作序，于是我为他写下这些话。若说这是为了传布可信的事实，当然不是我所能确知的；然而思中恭敬而信任他哥哥的心意，我已经知道了。靳太夫人哀辞并序 翰林院靳先生的母亲太恭人去世了，我悲痛地哭悼她。有人说：“儿子悲哀吗？知道生者以吊礼相问候，知道死者以哭礼哀悼，这是礼。”我说：“孔子曾在赐氏哭伯高，说：‘这是由于子贡啊。他见到我还说：为你哭泣。后来的人来吊唁他。何况是吊唁他的儿子、哭悼他的母亲呢？何况我还认识他的儿子呢？她怀有深厚而美善的德行，辅佐君子，使恩泽惠及他人；生育贤能的后代，使自己的名声传于世上，从而确立为母之道。这些都不能不哭悼啊。’我因为没有才能而被当时人轻视，当时不轻视我的人，像靳公这样，也只有几位而已。靳公对我说：‘您所抱负的事情，您应当自重，一定会有了解您的人。’我被他的话感动，正要登堂拜见他的母亲，如今却来不及了。这就是我悲哭得特别哀痛的原因。悲哀还不足以宣泄，于是写下这篇挽辞说：‘呜呼！唉！贤德的母亲啊！您体合坤道的柔顺，心存柔德而不〔缺字〕，成为妇人的贞德，垂示为母的仪范。母亲的仪范，可以考见于上古：唐娥降生，虞嫔成德；虞舜圣明，关雎之化由此奠基。周王的太姒成为母仪。后妃们歌咏螽斯，德行下及姬姓众人。不嫉妒，不猜忌，她们的后代因此昌盛，福禄安定而来。母亲敬姜，贤能而勤劳，足以率先示范。孟子的母亲贤明圣善，说到陈列俎豆的礼仪；孟子的成就，来自三次迁居。’” 程氏垂示教诲，尹氏善于培养，名声流传百世之上。二程的后代承继其学说，伊洛之学源流长远，四海仰望。那片南方地域绵延而来，镇守江洲，气势如海水下降；万物并非只有一处美好，天地间磅礴郁积，于是生出贤良。贤德的母亲，是丹徒范氏；世代都有贤哲，间或承习深厚的德风；作为女子，她尤其贞静而有德。她秉性恒常，不为外物改变，内外从不发怨言。说话必有实据，行动必有法则。她敬畏上天，相信天道可以依凭。她守德而不张扬，十六年怀孕仍没有生男孩。年岁将近五十时，忽然生出善念，想为贤能的后代延续香火，便断绝嫉妒，不谋求独占，也不暗自专断，君子们都认为这是合乎义的。有人说：“姑且这样做吧，将来会有福报。”这不是一时的念头，而是长期积善。她周济活人，收敛贫弱者；脱下簪珥，说：“我宁可没有装饰，也不能没有羞愧之心而内心惶恐。”母亲的仁爱，甚至惠及奴仆，看见他们贫困，便呼唤他们来给食物。屋檐有燕子筑巢，早晚都等候主人回来才关闭门户。呜呼！唉！贤德的母亲啊！上为妇人，下为母亲，把仪范显示给世人；从万物中都可以征验她的德行，她的恩德普遍施行。寻求古代的烈女，何必一定在古人中？真正的德行相合，上下都以德相应，便能感动上天。于是上天降下福祚，使她身体康健，并延及儿子和孙子。五十岁才生儿子，儿子官列卿位，名声〔缺字〕，祭祀时封其母为“恭人”。叹息啊，恭人！妇人的鸠居鹊巢，见于《葛覃》《鹊巢》等《南国风》篇；我忝列执引之人，借此相互唱和成声，于是作成这首诗。《闵雨诗》序 古代掌管人民和土地的官员，明处是郡守县令，幽处是社稷之神。社神主掌土地，稷神主掌谷物，郡守县令掌管土地和谷物以供养百姓，这是他们的职责。遇到旱灾水涝，社稷就要改立；雨水和阳光不按时到来，师尹等大臣也要日日忧惧。他们所负的责任就是如此，所以忧虑旱灾的诗说：“众位执政者，真是忧苦啊；冢宰，也真是忧苦啊。”这样看来，只有雨水阳光按时，百谷成熟，掌管人民和土地的人才可以逃脱责任。彰德太守刘君达夫到任的第二年夏天，境内大旱，刘君非常忧虑。后来又连降大雨，形成水涝，刘君再次非常忧虑。过了一个月，暴雨才停止，老人们相互说道：“我们侯爷所忧虑的，正是我们所忧虑的。”于是因言语而成声调，因声调而成歌，说：“我们的歌，是歌咏侯爷的忧虑。”李述之、崔子名把它命名为《闵雨诗》，请我为它说明创作本意。我说：“怨恨叹息的声音，发自长期的忧虑；悲歌到了极点，就困窘而呼告上天。那么，《闵雨诗》的创作，开端就在这里吗？它大概是《云汉》遗留下来的声音吧？”正德元年九月 《恬隐诗》序

译隐藏光彩、藏匿形迹，卧在石上、栖息树木，古代有治理盛世时的隐士，叫巢父、许由。披散头发边走边歌，沉溺于佯狂，古代有衰乱时代的隐士，叫接舆。长久吟咏采芝之歌，姑且以此度过岁月，古代有乱世的隐士，叫黄公、绮里季。隐居在治世的人，情怀放纵；隐居在衰世的人，情怀悲哀；隐居在乱世的人，情怀遁世。情怀放纵，所以文辞放达而高远；情怀悲哀，所以文辞激切而痛切；情怀遁世，所以文辞疏远而谦退。放达高远，读者便感到逸兴；激切痛切，读者便感到悲戚；疏远谦退，读者便产生幽深的思绪。然而这些都受情感牵累。孔子说：‘我却不同于这些，没有什么一定可行，也没有什么一定不可行。’所以不受牵累，情感平和，文辞平正。正因为平正，读者才能受到中和之道的感化。孔子说：‘我从卫国返回鲁国以后，才把音乐整理好，使《雅》《颂》各得其所。’《考槃》之诗载于经书，身处空谷仍不忘告知君王，这不就是所谓和平而中正吗？黄岩戴先生名琏，字尚重，生至今七十六年，不求闻达，自号“恬隐”。像戴先生这样的人，难道不是治理盛世中的隐士吗？名士大夫中认识他的人，都作诗歌咏他，来抒述“恬隐”的志趣。他的儿子南监丞已经把诗编成一帙，对我说：‘凡是诗集，按照古制应当有序。’ 他对我说：“您是传承孔氏之学的人，应当为它作序。”我说：“诸位的作品，难道不是文辞高远放达、见识超逸吗？我哪里能够知道呢！但是诗的教化，本于人的性情，止于礼义，这也是孔氏的家法。因此我不能擅自改动它。” 《赠进士殷近夫养病还乡诗》序 寿张人殷近夫考中进士后，以疾病为由辞职还乡，在太山山麓采药，又买了几千卷书，说：“难道只是我的身体有病吗？我的心也有病，只是还没有医治它。我回去以后，将在经史中寻找针砭和药剂。”我对他说：“群圣人的心法，并不只在经史之中；经史有时是帮助道的船，所以船既能渡人，也能使人溺水。”当时同馆的人各自举出本经来赠给他。元、天和、深如、金、銮、铣、卿、嵩八人，为他作诗，取《采薇》第三章的意思说：“我的朋友病得很重，难道还不说归去吗！”又作《抑》诗第一章说：“普通人只是疾病，而您难道是德行上的偏失吗？以文德启迪国家，使九功都合乎中道。”寓生六人，诵读《书·说命》上篇说：“药吃下去虽然使人昏乱难受，疾病就会因此痊愈！”潮为他陈述《春秋》中伶州鸠铸造无射钟而懂得心病道理的故事，说：“您应当深入研究它。声音高低失调的弊病，以及感召的道理，都要谨慎啊！”韦淓、宗正、炅、舒、诰、天佑、缙、孔晖、铎、邦奇十人，讲解《大易·无妄》说：“无妄卦的疾病，又需要什么药呢？所以没有妄念，也就没有事情了。”于是我进言道：“诸位已经把话说尽了。我还要再说什么呢！我将和您登上泰山，坐在云亭，登临日观峰，眺望东海；独自站在万物之上，逍遥于无所凭借的境界。觉察宇宙的无穷，感叹高深之处也有形迹；观看邹鲁遗留下来的踪迹，想象舞雩台上吟咏歌唱的风气。那时一定有些东西是不必言说便能领悟的；各种经书和史书，都暂且束之高阁，三年之后再打开它们。”殷近夫说：“听了您的话，感觉清冷爽快，好像被清风洗过，不知不觉间我的病已经离开身体了。” 《采芹南璧之什》序 《采芹》是赠给公子的诗。为什么赠给他？是为了褒扬他。褒扬他什么呢？总戎欧公的功德遍及三广，而公子也有义行，能够运用儒术向天子贡士，游学于南雍，使家声不至于坠落。那么为什么题作《采芹》呢？因为它取义于“采芹”。文义不广博，就无法言说；君子采撷文章义理，以通晓训诂辞章，所以第一章说：“茂盛的芹菜啊，生长在璧水岸边。既已见到君子，便使他的文章义理得到畅达。”行为和义理若不检束，就无法立身；君子采撷行为义理，用来施行典礼、裁度万物，所以第二章说：“有茂盛的芹菜啊，生长在璧水的背面。既已见到君子，他的行为真是相称。”道义若不觉悟，就不能成就君子；采撷道义，使德性明通而配合天地，所以末章说：“芹菜已经收束，我的心已经受到滋润。若不是滋润我的心，灵根怎会这样深厚？既已见到君子，我便在大道的水边游泳。”所说的君子是谁？就是司成兰溪章公，他是天下文章、德行和道德的宗师。公子游学南璧，在经书训诂中采撷文义，于是耳朵听到了；在日常动静中采撷行为义理，于是眼睛看到了；在幽深精微处采撷道德，于是心中领悟了。《送都谏王文哲诗并序》

译皇帝开始统治天下时说：“考察古代典章制度，应当尊敬尊长、亲爱亲族、任用贤能。既然已经在郊外祭祀上下神祇，又安抚四海内外的藩国和我先王的亲族，王室若没有祭牲和币帛，凭什么表达亲亲之情？五岳四渎以外，各大名山大川都献出灵气，默默辅助皇室。过去周王经过的地方，尚且要举行告祭，何况如今历数已经端正、正始之道已经确立，更应当举行盛大的祭祀。”元年二月丁丑，皇帝清晨驾临奉天殿，传下制书，派遣使臣，广泛询问并恭敬地举行祭祀。使者正直清廉，你们前去恭敬告祭，同时听凭各人按所在地区办理；于是都给事中、舍人王君文哲接受了祭祀靖江王和南海神的使命。这次出使在五岭以南，实在接近他的故乡。于是同列说道：“他一直有望云思亲的思念，因为任职在外而不能实现；如今真正得到所愿了。”他的朋友翰林院庶吉士湛若水听后感叹道：“过去周先生出使时，君王体察他的情感，所以《四牡》诗载于《小雅》，说：‘王事没有止息，没有闲暇奉养母亲。’又说：‘难道我不思念归去吗？因此作歌，把奉养老母的心意来告诉她。’后来君王不能这样体恤臣下，于是有了《北山》的怨恨。如今圣明皇帝以孝道治理天下，派遣使者时听凭他就近办理，哪里还会有‘没有闲暇’的叹息？即使不用吟诵《四牡》来告慰双亲，这件事也已经亲自实现了；一举而使公事、私愿都得到满足。《四牡》诗，是君王用来彰显臣子勤劳的。如今我们这些臣子不歌咏君王的美德，反而只为朋友的志愿高兴，凭什么超过前代的美好事迹并昭示后世呢？于是作歌一章，用来宣扬这件事，同馆诸君也唱和继作。诗说：“多么盛美的皇帝啊，三位神灵都得到纪念。祭祀真实而诚敬，确实使百神得到福佑。既已在郊外献牲，又遍行各项祭祀。天子说：‘啊！遥远的靖江王，实在是我的同宗支派。’天子说：‘唉！南海有神，实在称作广利。苍梧以北，扶胥以南，是我的藩屏和辅佐；我的祭祀，在这里盛大举行。这里是五岭以南，谁离南海之滨最近？询问正直清廉之人，难道会使神灵蒙羞？看这位侍臣，是瓯地、广地的人；缜啊，你是吉士，缜啊，你确实贤能。缜拜首叩头，天子仁慈而孝顺。缜拜首叩头，百神因此兴作。曾经是为了奉养父亲、母亲而来告禀，并不是只为自己来告禀，而是因为天子把恩泽推及亲族。依恋着魏阙，久久望着飞云；出行迟疑徘徊，这是忠孝之身。经过鲁地，渡过淮水，扰乱江面，越过山岭；还来不及到我公那里，哪里谈得上归家省亲？登上浴日的山峰，我的思念绵延不绝。即使天子神圣，难道说没有遗留的忧虑吗？登上苍梧山，我的思念绵延不绝。即使司直有人，难道说没有需要进谏的奏章吗？我拜见我的严父，在庭院的东阶；难道别人就没有严父吗？曾经是这样共同侍奉父亲。我拜见我的慈母，在内室之下；难道别人就没有慈母吗？谁能像滂母那样？不是只有咸父和滂母，我所受的教训极其美善。每每想到自己有所不及，便高声歌唱，忙忙不安；询问、筹划、谋度，周密谋划以求匡正。按义理不能长期偏私，终将回到朝廷前席和庙堂之中。” 《送储都宪先生之南都序》古人称卞和善于识别玉，是因为他能在玉石尚未从璞中剖出、雕琢成器之前就识别它。等到玉从璞中剖出而且质地美好，雕琢成圭璋、瑚琏，更加美好；把它用于朝廷，进献于宗庙，天下都知道它是贵重的宝物。此时卞和也没有什么可以再附加的、足以增加它价值的了。若说还可以增加，便是妄言。我十年前在山林中养拙时，已经听说天下有维扬储公静夫先生这样的贤人。弘治乙丑年，我正在京师考中进士，还没有和上下各方交游。储公当时任太仆正卿，却独自乘轿、带着随从，进入偏僻小巷，来访问我，询问石翁遗事。我看他，正是所谓‘那个人就像美玉’的人。他本质美好，又以正道学习，以六艺弘扬自己，以辞章交游，终于成为完美器物，既贵重又华美。我虽有他山之石，却没有使用它的地方。当时储公正受到朝廷任用，声望价值遍满天下；我即使想凭独到的见识和巧妙的言辞来宣扬他的美德，也如同赞美圭璋的美、称颂瑚琏的器质，难道不是多余而且妄说吗？然而我曾听说，美玉必定有可取之处。我又反复考察，却一直没有见到其可取之处，为什么呢？今年春天，储公升任都御史，总督粮储于南都。我正因得到储公这样的人而高兴，又因他将离开而忧伤，难道能停止不说吗？” 高兄颖之于是集合同馆中曾经认识储公的人，在京城宅邸设宴饯行赠别。赠别必定要有言辞，这是古代的传统；言辞写长了便作诗歌，这是古代的声调；诗歌必定有序，这是古代的制度。至于会计得当，不过是孔子所说的余事，所以序文从略。正德丁卯三月 《总兵毛公所藏邵君赠别后序》如今的太子太傅、伏羌伯、总督漕运毛公，在还是公子时，曾同陕西进士邵以道交游。邵以道认为他非同寻常，作诗相赠，称赞他有文武之才。有人说：“毛公先后镇守两广，剿灭古田，扫平龙府，平定柳庆、乐善茂、宾源川，杀死陵黎，斩除符唐，平定思田，擒获马山盗寇，俘获贺连徭，这难道还不算武吗？”我说：“然而毛公以安靖之道为武。”又有人说：“他处事恭谨谦逊，行动谦和自持，广泛搜集群书，罗列辞章文采，设置揖让之礼，谈论古今，尊崇儒术，这难道还不算文吗？”我说：“然而毛公以经世济民为文。”从邵以道遇到毛公时毛公才二十岁，到现在已经四十多年，而当年所说的话全都应验了，可以说邵以道是真正了解他的人吗？从前晋国公子重耳尚未返回晋国时，僖负羁的妻子就知道他必定能在诸侯中成就志业，而郑、卫两国的君主却有的没有以礼相待。这样看来，像邵以道这样能够识人的人，难道容易遇到吗？邵以道去世已经很久，他的诗仅仅保存下来，毛公把它们编成一帙，大概是不忘记平生的言语。各位名公敬重毛公的义行，也褒奖邵以道识人的眼光，都作题跋来扩大宣扬此事，所以又嘱托我写后序，以完成这段情义。” 《送佥宪卢伯居之任序》广人卢伯居任刑曹七年，既明察又果断，于是又能体恤并谨慎。具备这四种美德，因此奉命判决重大案件，案件因而得到公正处理。这年冬天，朝廷考虑到安抚远方很难得到合适的人，于是擢升他为广西按察佥事。广地东西如同乡邑的东西，山川风气大致相同，民情土俗也相同；从刑曹出任按察，刑名事务又相同，以四种美德施行于三种相同之处，自然没有困难。因此，运用他的明察，百姓不会隐瞒真实情形；运用他的果断，百姓不会反叛；运用他的谨慎，刑罚不会过度；运用他的体恤，刑罚不会冤屈，于是对外攘除也能全部办好。朝廷对于四方，就像对腹心和四肢一样，没有不兼顾爱护的。身体虚弱的人，必定要谨慎防范外邪侵袭；卢君前往广西，希望他也能谨慎啊。丁卯 《送欧原道袭职归五羊序》

译皇帝刚即位，因为文治已经长久，便诘问武官军兵的情况。二年六月某日，命令五府元帅，又命大司马和一名黄门，监督各地应当承袭武职的武臣子弟比试。有的靶子已经张设，弓箭放在箭袋中，马已经进入场地；有一个人身材高大，面色红润。他射箭命中靶心，骑马疾驰，进退合乎节律，三次奔驰三次取胜。有人惊异，问他姓欧，名儒。回答说：“这是三广总戎公的儿子，他的父亲功成退身，把功业福庆留给后代。”于是此事上报朝廷，依照惯例承袭为指挥使。元帅毛公把这件事告诉大行人唐仁夫，唐仁夫与乡里的士大夫商议，请我执笔记述。湛子说：“射中靶心的箭，就是射杀贼人的箭；跃过壕沟的马，就是追击败军的马。凭借精良的弓马承继先代名将的威势，一队士兵便等同于三广的军队；由此推演下去，他继承父祖福庆并不困难。欧君努力吧！” 《送冯有孚奉使湖广诗》序 皇上即位四年，考虑到国家长期太平，因循姑息，有德者得不到承用，百姓的弊病不能兴革，好像人患痿病，四肢百骸不能相互配合。于是采纳进言，询问朝廷群臣，得到十四位有才干声望的人，赐给他们玺书，分别巡行天下，振兴那些松弛停滞的事务。让他们暂任御史，是看重权力；不专门使用御史，是看重精干。于是我的同乡冯君有孚由户部正郎改任监察史，接受出使湖广的命令。承担这项使命，实在艰难啊！患痿病的人，势必求取毒药之剂；而毒药之剂，正是元气的忧患。既要使用毒药之剂，又不使元气受到损伤，若不是像冯君这样才思敏捷而厚重稳健的人，就不能兼顾，何况荆楚百姓自古被称为轻捷浮薄而容易怨恨，如今又接连遭受天灾和人的搜刮，弊病已经到了极点。冯君要谨慎啊！用才思敏捷来惩治吏治弊病，用厚重稳健来敦厚士风；不要流于靡弱苛细，也不要过于惨酷而失去宽舒，要像良医治病一样，病去了而人还不知道，这才可以。冯君谨慎啊！郢匠削去白垩，危险只在一斧之间；凡是我们的同道，都作歌为他饯行。《赠何子鱼令庆元序》顺邑人何子鱼，以进士身份出任处州庆元县令，我和乡里的士人替他饯行，说：县令这个职位，就是牧养百姓的人。所谓牧养百姓，是为了治理百姓，并不是被百姓牧养。如今牧人说：不要让牲畜放逸去吃嫩草，不要让它们践踏田地，不要让群畜相斗；做到这些，才叫良牧。县令说：使你们的生活安定，控制你们的情感，平息你们的争斗；做到这些，才叫善于牧养百姓。如今的牧民官，有的贪图百姓的财产来施行劫掠，把自身私利放在前面来教唆诉讼；百姓不能安于本性，而牧民官又不知道，距离被百姓反过来牧养还能有多远呢？处州位于浙江上游，庆元又是处州的高原地区，是山川汇聚之处、和气郁积之处，也是白银产出之地，本来应当特别有利于养育人民，却偏偏没有见到这样的人；反而常常有人说：“这里好打官司，又有盗寇，而且会发生动乱。”难道是土地使他们这样吗？也是因为牧民官不能用正道控制他们，反而贪利、营私，对他们施加压迫、教唆诉讼、驱赶逼迫罢了。我知道子鱼性情温厚，能够容纳万物；又善于治理，能够胜过残暴。我知道他此去，一定会成为善于牧养百姓的好官。我将告诫庆元百姓说：“你们赶快领受他的教化，顺从而改变，不要让世人总是说：‘你们好诉讼、好为盗、好作乱。’” 《赠徐曰仁序》余姚徐子具有美善的资质，曾向阳明学习。他已经考中进士，出任祁州知州，将要出发时，向甘泉请教学问。甘泉说：士人有六种学问，学问有六种弊病。第一是博，第二是问，第三是思，第四是执，第五是宏，第六是通。所以，只有穷尽这六种学问，才能穷尽人的本性。广博而不能不询问，询问而不能不思考；所以只有极力思考，才能穷究神妙。思考而不能不持守，持守而不能不宏大，宏大而不能不贯通；所以只有达到贯通，才能了解变化。广博却不驳杂便明晰，驳杂便昏暗；发问却不泛滥便精专，泛滥便迷惑；思考却不三心二意便有所得，三心二意便混乱；到了归于质朴愚拙，结果是一致的。持守却不滞塞便能变化，滞塞便浅陋；宏大却不荒疏便广大，荒疏便废弛；贯通却不流荡便能化育，流荡便放纵。到了不肖之处，结果也是一致的。因此君子尊崇六种学问，去除六种弊病，只选择并专守一个根本，成就自己的天德。时时把它施用于经纶事务，使各种功业都能完成。这叫以自身来治理人。” 《东鲁韩氏族谱序》天地各得其位，万物同类相聚、不同类别相分；圣人设置教化，使人敦厚宗族、明白人伦。人有了人伦，先有男女，才有父子；有了父子，才有兄弟；有了兄弟，才有朋友；有了朋友，才有君臣。所以人伦的实行，开始于父子、兄弟、夫妇之间，先教化各家，然后推广到各国。因此圣人建立宗法来加以匡正。人伦端正，风俗就会改变；风俗改变，天地各得其位，万物得到生养。后世宗法败坏，事情没有统属纲纪，于是亲疏上下相互残害、失去伦常的祸患产生了。族谱因此兴起，韩氏族谱也因此编作。万物生长，必定有它的根本，所以首先记载姓氏的源流。姓氏繁多，分开考察，没有比图表更容易的，所以其次列出世系。世系详细以后，谱牒才能明白，因此其次记载人的品行事实；品行事实是谱牒的根本。品行事实彰显以后，功德才能得到验证，所以其次记载恩命录。功业的兴起，必定有它的起始，所以其次记载贴黄录。追念祖先、报答功德，必定要想象他们的形貌并描绘他们的服饰礼制，所以其次记载衣冠图。思念祖先并描绘其形象，必定要按时举行祭祀，使精魂有所依凭，所以其次记载祠堂、先茔录。孝思达到极致，莫过于不使先业坠落；继承并谋划祖先遗志，使后代福庆永远获得美善，所以最后记载遗言家规录。族谱有八种体现孝敬的道理：用“永思”来考察根源，用“昭穆”来考察次序，用“亲亲”来考察宗族，用“老老”来考察年长者，用“贵贵”来考察爵位，用“功德”来考察品行，用“世守”来考察家规，用“文献”来考察典籍。因此，孝子慈孙应做的事情就完备了。家道端正，教化兴起，和气也就感通而来。所以这部族谱的意义完备了。《赠言叙》

译正德四年己巳秋天，番禺人陈乾善以进士身份出任青田县令，乡里的卿士和六部官员中的贤才，都在路上为他饯行。翰林编修若水于是说道：“县令职位低下而接近百姓，职权兼及六部，请诸位各按自己的职掌赠言，可以吗？”冢宰梁公说：“官吏如果不善，难道只说是你的善吗？百姓有了善政，若被蒙蔽；你自己不能做到良善，能不谨慎吗？”于是户科、户曹〔阅〕古、锡绍、敏绍等人都说：“百姓的事务以粮食为根本！希望你谨慎地办理会计，按时出纳；不要延缓征收而使国家陷入急迫，不要搜刮财物而使百姓饥饿、成为赤子。”礼曹献科观政琠说：“不要怠慢上下神人，要清廉，要敬慎，要使祭祀确实得到神灵享用。”左军都事良棐、太仆丞希文说：“军队要精锐，精锐过度就会伤民。不要使百姓遭受暴虐，不要引导他们成为盗贼；武王成功后让战马归牧而不再使用，正是教人减少干戈、反省自身。不要轻易发动兵事，发动兵事应当为了止息战争。警戒啊！”刑科学曾、法曹焕、御史约、观政勋等人都说：“不要轻视百姓的性命；说它微小，便是小失；若有人以百姓性命去讨好他人，便是大罪。要时时察看，谨慎依法处理案件，务必审慎；务必能以教化敬奉德行，务必敬慎而体恤刑罚啊！” 前工科给事中、现任云南参政的缜说：“帝王从前询问垂关于工艺的事，告诫他掌握技艺事务，不可忽视。百工虽说是技术，也不要暴殄天物而过度使用。”众人拜受赠言并称赞之后，若水进言赞叹说：“梁公的话，广大而公正；公正就能明察。然而升降官员不公平的情况，少有了。卢、黄、陈、钟、祁、林诸公的话，合乎义理而又惠及百姓；惠及下民而义理施于上位。然而上下都不能得到满足的情况，少有了。方、杨二公的话，敬慎而和谐；和谐使人喜乐，敬慎使人肃穆。然而神人不能享受祭祀的情况，少有了。陈、吴二公的话，谨慎而威严；用威严来观察，用谨慎来防备。然而盗贼不能平息的情况，少有了。李、陈、邝、唐诸公的话，合乎法度而又宽恕。然而仍不能达到刑罚不用的情况，少有了。文哲的话，正直而合乎义理。然而百工不能各尽其职的情况，少有了。由此都应赞美诸公能够用言语赠勉他人，也可以知道乾善能够采纳善言来成就自己。将来一定会看到六项政务兴举，各种事务安康。”据嘉靖八年本补字 《叙别篇》湛子任太史，杨子任侍御，将要南行，在金台相互道别，彼此赠言。湛子叹息说：“只有我和您，过去在江门学习，后来却离散孤独。我逃遁荒僻之地，到了黄云，越过山岭，渡过湖江，沉埋于金马，直到如今都没有听到音问，我们大概该归去了吧！”杨子说：“是，是！您的资质沉静而美善，向慕大道而接近它，最终一定能成就大业，不要忘记最初的志向。我的资质却好动，因有所作为而行动，我大概要出发了吧！愿您给我指教。”湛子说：“唉！行动而坚定，作为而正直；以坚定来守持，以正直来实行，谁能阻挡呢！金玉是天下的美物。金刚生成时好像钝物，要经过磨砺才锋利；玉生成时好像璞石，要经过雕琢才成为器物。不锋利、不成器，与瓦砾没有不同，何况是人呢！只怕资质不能自行美善；美善在于学习，只怕学习不能成就，成就在于专一；只怕天性没有所发动，发动在于情感；只怕情感没有偏离，偏离在于气质。因此君子涵养自己的气，使情感平和；约束自己的情感，使本性端正，这难道不在于专一吗？所以沉静的人得到专一，就能在需要行动时应对；好动的人得到专一，就能在沉静时专守。沉静专守叫作仁，仁藏于智；行动应对叫作智，智发自仁。能够兼具智和仁，大概就是圣人了吧！” 杨子于是拜谢嘉言，告别而去。《怀椿之什》序 《怀椿》说的是孝思。攸阳人陈子生来就孝敬父母；他的父亲隐居乡野，而伯父又长期离开家中。等到父亲去世，他长久思念，遗憾终身。甘泉子说：“我听说所谓孝思，是将要思念父亲居住的地方吗？”回答：“是。”“我听说所谓孝思，是将要思念父亲的笑声和言语吗？”回答：“是。”“我听说所谓孝思，是将要思念父亲所喜欢的东西吗？”回答：“是。”“我听说所谓孝思，是将要思念父亲所快乐的事情吗？”回答：“是。”“我听说人的身体，是父母遗留下来的枝体；思念父亲，必定要爱护自己的身体。您将要思念父亲居住的地方，难道不也应当想到谨慎自己的行动吗？”回答：“还没有想到。”“您将要思念父亲的笑语，难道不也应当想到谨慎自己的言语吗？”回答：“还没有想到。”“您将要思念父亲所喜爱的东西，难道不也应当想到谨慎自己的饮食吗？”回答：“还没有想到。”“您将要思念父亲所快乐的事情，难道不也应当想到谨慎自己的心志吗？”回答：“还没有想到。伯我难道敢不努力弥补自己尚未做到的地方，谨慎地接受您的教诲吗？”于是为他作《锡类》诗，告辞而退。湛子于是作《孝思赋》，说：“作这首诗的人，难道懂得孝道了吗！”听到这件事的人，多有羡慕他的孝思而作诗的。《赠宪副王希文序》我过去同验封杨公名甫交好。名甫的贤能，我是知道的：守持正道而不拘泥于时俗，取用善言而不阿附亲近之人。因此，称赞宪副王公希文的贤能，我也是知道的。王公宏大通达而不流荡，明察果断而不刻薄；等到我亲自接触此人，平日考察他的操守，确实看到他在大理寺明察，在江右享有公平之名，受到倪、杨的知遇，又得到林、张的推荐，这就更加验证了我的判断并非虚妄。如今王公改任副使，统辖我们广东按察司；以他的长处弥补广东百姓的短处，难道不会有所成效吗？百姓的习俗，是由风气造成的。广东上方多山谷居住之地，那里的气质狭隘；下方多洲岛居住之地，那里的气质柔弱。气质柔弱，百姓便软弱而不正直；气质狭隘，百姓便怨恨而不能伸张。所以广东多盗贼。如今凭王公宏大通达而不流荡的品格，狭隘而怨恨的人难道不能伸展心志吗？凭王公明察果断而不刻薄的品格，柔弱的人难道不能自行挺直吗？这样看来，王公前往广东，我知道一定会有所成效。因此我特意歌颂并说明这些话：既把它作为赠言送给王公，又庆贺我们广东百姓将要受到他的恩泽，也将看到盗寇平息。正德己巳春 《送南京刑部正郎汪立之叙》

译审理刑狱的关键在于公正，听讼的关键在于明察清廉；五种过失的弊病，归根到底在于徇官和受贿。公正就不会因官势而偏曲，清廉就不会因财货而谋利。掌握这两个要点，去除这两种弊病，就可以接近刑狱之道了。祁门人汪君立之以左军都督府经历升任南京刑部郎中。立之此前以进士身份先后任武易等地守官，又调任赞机府，受到当道旌表，广泛为名流所知。有人说立之不要追求名声，他都说：“是，是。”有人说立之不要追求厚利，他也说：“是，是。”像立之这样，正是所谓以公正为本、以清廉自守的人，不是吗？如果这样，那么他离任后，我知道他办理刑罚一定会合乎中正。僚友李、吴诸君要我写赠言。甘泉子说：“从前吕侯训诫刑官，责问军兵。兵与刑道理相同，而兵事更大。把治理大事的原则用于小事，没有什么不能成功。我只是不以私利为心，只守持清廉，那么刑罚没有不明察的。我只是不追求名声，只守持公正，那么刑罚没有不中正的。立之，努力吧！只有能够承当天德，配合天命，若不是至诚而穷尽本性，谁能做到呢？立之，努力吧！”己巳，据嘉靖八年本补字 《赠正郎唐仁夫之南都序》唐仁夫长期任职大行人，众人以此为他忧虑，他自己却好像毫不介意，因此总是显得坦然自得。他对别人谈起此事，也只是坦然自得。居处于我们乡里的人中，他好像不受外界干扰，因此从容自在；同朝廷士人交往，也总是从容自在。所以对待自己就没有悔恨，对待别人就没有怨尤，确实是有原因的。正德四年冬天，他升任南京工部虞衡郎中。乡友为他饯行，集合众意作赠言。想当年虞舜为帝时，曾询问谁能治理工务，殳、戕辅佐垂，也曾说“你们很协调”。如今工部四司，是辅佐司空，难道不是他的职务吗？谦逊顺从足以像垂那样治理工务，和谐快乐足以使事务协调，难道不是他的才能吗？和谐而有节制，使人甘美而不消灭，不也是协调吗？谦逊而节俭，使政务通达而有检束，精细而不过度，不也是善于治理吗？如果这样，那么即使由此顺从和谐万物，也是可以的。坦然自得就是这样了，从容自在就是这样了！仁夫离开这里以后，希望不要改变最初的品格吧！” 《送太守郑志尹之潮州叙》潮州过去隶属于福建；福建和潮州之间，泉州、漳州在南面相邻。潮州同泉州、漳州之间山泽之气相通；气息相通，所以语言声音相近；声音相近，所以心意相合；心意相合，所以风俗习尚相同；风俗相同，所以教化容易协调。这就像人的身体一样，感情心意相通，四肢即使不说话也能互相理解。正德四年冬天，朝廷任命工部员外郎、泉州人郑君志尹为潮州太守。由泉州人治理潮州，即使没有郑君的贤能，潮人也将仰赖并成就他的政绩；何况郑君本质正直而不鄙陋，外表平易而不阿谀。正直足以感化万物，平易足以亲近百姓；对于潮州的风俗，他大概有许多事情不用询问便能知道，不用学习便能做到，不必感召便能沟通。潮人服从郑君的政令，大概会有不施刑罚而产生威严、不用奖赏而受到劝勉、不再申令而自行改变的效果。我因此将要祝贺郑君与潮人彼此相得，也祝贺他的政事容易成功。己巳 《赠吉安刘太守序》正德五年孟春，天官卿考虑到吉安临近江、湖，边接闽地和岭南，所属县邑只有九个，土地贫敝而政务繁多，钱粮事务十分紧迫，刑狱诉讼一齐兴起，太守必须明察敏捷而有风力，才可以有所成就。于是认为刑部郎中乔君最为合适，皇帝说：“好。”当时他的侄子、礼官滂和乡中官员为他饯行，说：“我们家自唐宋以来，历来有闻名之人，请诸位各说一句话，不要使这一家族的世代声名受辱。”洪公说：“昭示前代文人，他们的事迹过去已经著录于诰命。”李公说：“先代贤士的文献，足以考察。”张子说：“敦厚典章，献益百姓，这是治理的谋划。”屠子说：“珍贵的德行，由公而显，尤其表现在直谏上。”盛子说：“礼曹郎中，过去专主明洁的祭祀，应当以文献为法式。”闻子说：“廉宪公断决诉讼，言辞有理，实在是我们的刑法典范。”汪子说：“这就是我和太守君共同遵循的刑法典范。”前府屠子说：“颐庵的风范，难道不应当歌咏它来讽劝下民吗！”徐子说：“参政公办理钱粮，非常整治，使闽广百姓得到食粮。”王子说：“御史公很有风采，这正是应当效法的。”宋子说：“无阂公所著的论说，如今只保存下来了。”杨子说：“这些都是文献，可以用来修饰吏治。” 张子说：“先代大夫曾任吉安府长史，如今这位君子前往，确实是到先人封土之地履职。”孙子说：“踏上先人的土地，能没有孝思吗？孝思达到极点，能不立身扬名来显耀先人吗？”众人都献上赠言，请我为史官书写。湛子说：“刘侯引之，接受众人这些美好的赞誉，以先民为时世的法式。有文献来讽劝下民，还忧虑什么弊俗？有风采，还忧虑什么政务繁多？有钱粮才干，还忧虑什么事务紧迫？善于听讼，还忧虑什么案件众多？刘侯引之，还忧虑什么会辱没家世？” 《赠总戎焦公镇两广序》皇帝在即位第五年，考虑到广东东西两地遥远而多有忧患，若任用不合适的人，便会卖官鬻货、辜负功业，于是广泛询问元戎人选，要求兼备文武，才称得上适任。众人都说：“现任东宁伯，确实文武兼备；在诸位勋臣中选择，没有谁能超过他。”于是皇帝批准任命。有人说：“焦公近来接受皇帝亲自检阅骑射，三次取胜，因此冠绝诸位元戎。皇帝因此赏赐他，这就是所谓武。焦公读书咏诗，士人中广泛传扬；处理事务能旋转折冲，升降进退都合乎礼法，这就是所谓文。”若水说：“大将的武，不只是用来帮助部属，何况还要统率士卒？能够折冲御侮，不必走出帷幄。焦公将要运用三次取胜的技巧，来筹划军务吗？大将的文，不只是用来治理士人，何况还要治理各种技艺？整顿这些行伍，使军务有经有纬；焦公将要推行旋转折冲的礼法，来教训他的军队吗？用武力安定盗寇，用文德成就武功；从容而有次序，勇敢而有智慧，正要攻则取胜、守则坚固，永远成为东南的屏障吗！”当时两广的士大夫都庆幸得到合适的人，纷纷在长安以诗歌为他饯行。《东湖奏疏后序》

译只有东湖吴公，始终勤勉地恪守忠贞，从来没有懈怠过。自从登进士第、在兵曹观政以来，他的声名和实际才干自然显露出来。想到时局的兴衰，所以进呈建言；任顺德县尹时，想首先倡导教化，所以上疏请求表彰节操；任成都府佐官时，因病倦于奔波，所以上疏陈述情况；到了考核政绩时，想到显扬父母，所以上疏请求封赠；原有严重疾病，所以再次陈述病情；任成都府佐官时，想推广圣德、辅助政务，所以陈述时政；厌恶事务冗杂繁重，想求清闲宽裕，所以上疏请求降职任国子监官；忧虑军籍纷乱，所以上疏整顿军政；任广东按察司副职时，想勇于退隐，所以上疏请求退休，共三章；掌管盐法兼理屯田时，担心积弊，所以上疏提出处置办法；担心两件事不能兼顾，所以上疏请求分别办理；想到要因病退职，所以又呈上请求退休的奏疏。未能实现自己的愿望，既然身居其职就应当考虑其中的忧患，所以再次上疏详陈处置盐法的办法。因兼摄旁及权要，痛恨差役使者纵横妄为，所以上疏制定应付办法；痛恨恶行肆虐，所以上疏请求收缴并纠察弹劾；公身处危急之中，跌倒后又重新振作，任江右参政时，设置城防、划分防区，所以上疏提出谋求安定的章奏；想到应当谨慎管理户籍，以使贫富均衡，所以上疏陈述下情；痛恨同僚横行放肆，以致败坏风纪，所以上疏指斥其越权；担心孤城被贼寇四面围困劫掠，于是巧妙出谋而每每奏效，所以上疏提出设置县治的章奏。顺应民情，以德行爱护百姓，所以上疏请求【停止迁墓】。自认为没有才能，所以上疏请求致仕。虽然决意离去，心中却始终爱护百姓，所以上疏陈述新县政务十四件。想到应当谨慎防范，所以上疏请求制定印记。因病向都府辞职，一面告别一面启程，于是陈述四件死罪，又上疏四次。仅这二十五篇奏疏，就把公的节操气概、忠贞耿直以及文武方面的经世才略全部表现出来了。向上陈言，要求质朴而不粗陋，要求有征验而不诬妄，要求正确而不固执。极高的敬意不在文饰，大忠诚不在欺罔，最正确的言论不偏邪。我读东湖的奏议，他的议论取法陆贾，谋划事情取法曲江，经营政务、坚守正道取法宣公，文辞详尽完备则采用了今天公文案牍的体例。他大概可以做到不粗陋、不诬妄、不偏邪了吧！假使把他的抱负全部施展出来，比起古人又有什么可惭愧的呢！据嘉靖八年本补字。《送王天宇尹嘉定叙》验封黄子闲和我共同评议人物。我说：“我的朋友中有宁波王生天【裨庶务……】。”〔原文数字、纪年保留：三章〕 仅这二十五篇奏疏，就把公的节操气概、忠贞耿直以及文武方面的经世才略全部表现出来了。向上陈言，要求质朴而不粗陋，要求有征验而不诬妄，要求正确而不固执。极高的敬意不在文饰，大忠诚不在欺罔，最正确的言论不偏邪。我读东湖的奏议，他的议论取法陆贾，谋划事情取法曲江，经营政务、坚守正道取法宣公，文辞详尽完备则采用了今天公文案牍的体例。他大概可以做到不粗陋、不诬妄、不偏邪了吧！假使把他的抱负全部施展出来，比起古人又有什么可惭愧的呢！据嘉靖八年本补字。《送王天宇尹嘉定叙》验封黄子闲和我共同评议人物。我说：“我的朋友中有宁波王生天宇，内心质朴而外表茂美，不过近来变得沉默了。”黄子说：“是的。我的朋友中有三衢方生思道，内心丰茂而外表质朴，不过近来变得才华显露了。”我说：“是的。不过天宇一定会取法思道，思道也一定会取法天宇，他们会以甘和之性相互补益吧！他们会成为像盐和梅那样相互调和的朋友吧！”不久天宇出任嘉定县尹，思道也出任【?山】县尹；两县疆界相接，习俗相同，声誉和实际相当，彼此的优劣也就显现出来了。嘉定的政绩早晨传出，【?山】晚上便听到了；【?山】的政绩早晨传出，嘉定晚上便听到了。他们的政绩有好的地方，就说：“某君莫非超过我了吗？”于是一定努力；他们的谋划有不好的地方，就说：“某君莫非要稍稍胜过我吗？”于是一定不肯懈怠。百姓说：“那个县的政令太猛烈。”猛烈就会伤害百姓，所以用宽缓来调剂。百姓说：“那个县的政令太宽缓。”宽缓就会放纵，所以用严猛来调剂。两个县的政务相互学习，既相互学习而又能治理好，教化就形成了。天宇拜谢说：“好，我将把这些话告诉思道。” 《鞠囱叙》顺德喜涌有一位隐居的君子，名叫鞠囱。他的侄孙岳玉进京时，代他向湛子询问“鞠”的含义。湛子说：“啊，陈老先生！这大概就是菊吧。它生长在幽僻的小路旁，秉受秋金之气而清正；霜露洗涤它的灵秀，所以色彩美好；它有幽深的香气，花英不凋落，能够借此延长寿命，这大概就是菊吧。生长在幽僻小路旁，所以不会被贵人俗子折取，它远离祸害，像智慧；金气使它肃静，适宜经受霜露，像清正；色彩美好而令人爱慕，不妖媚也不鄙俗，像恭敬；香气幽微而不炫耀，像是只为自身；即使枯槁也不凋落，像有节操；可以长久延年，像有神异。古代有一个人具备这些特点，陶渊明就是这样。所以说到爱菊的人，天下没有谁能超过他，《棠华》诗说：‘正因为他具有这些品德，所以才像它。’说的就是这个意思吧！因此，君子应当用智慧选择它，用肃敬立身，用清正作为根本，用恭敬来实行，以为自己打算作为基础，以节操保持长久，以神明般的境界感化他人。这样以后，才是隐逸中的英杰。” 《寿王太淑人叙》

译徐祁州谈到他的外祖母王太淑人的贤德，说：“我看她对尚书公出仕时说：‘我是把他送出去的，这是公事。’他退职时又说：‘我是把他迎回来的，这是安宁。’从这里可以看出她得到了母亲的道理。我看她对主事君因屡次进谏而被贬谪时说：‘龙场离这里有多远呢？’他居住在那里时，她又说：‘怎么能忘记长孙呢！’从这里可以看出她得到了祖母的道理。我看太淑人自身，年老而力量不衰，年高而德行不倦，显贵而不妨碍后人。她耳聪目明，身体健康强壮，这是力量不衰；庄重严肃而守真专一，处理事情合乎法则，这是德行不倦；地位尊贵而能够勤劳，家境富裕而能够节俭，这是不妨碍后人。由此可以看出，她已经得到了求福的道理。”若水说：“凭借那两位贤者的德行，再加上这三种求福之道，福气到来，就像太阳升起一样。”于是为她作《樛木》三章，说：“安抚扶持并成就她，福气难道会有尽头吗！”祁州说：“今年仲夏，是太淑人九十岁的寿辰。尚书公将要设寿宴，以求大福，率领孙子、曾孙在膝下拜舞；他将用前面两种德行来颂扬她吗？将用后面三种道理来祝福她吗？将用三首诗来助兴吗？” 《叙别高陵子》高陵吕子将要告别归去，甘泉子惆怅地说：“您此行遥远，我不能一直和您居处，惭愧的是没有什么可以用来为您送别。”吕子说：“请让我听听。”甘泉子说：“推崇四种教诲，辨明四种迷惑，就可以作为送别之言了。古人的文章用来阐明道，今人的文章却用来遮蔽道；古人的行为用来积累义，今人的行为却只是袭取义；古人的忠信用来增进德，今人的忠信却使人拘泥于德。阐明道的人精明，遮蔽道的人迷乱；积累义的人充实，袭取义的人困窘；增进德的人宏大，拘泥于德的人孤陋。推崇四种教诲，去除四种迷惑，关键大概就在这里吧！所以君子广泛学习而选择、保存文章中的道，推举实行而把它落实在行为中，以诚心体认而把它落实在忠中，遵循运用而把它落实在信中，达到神化境界而把它落实在德中。这四种教诲合而为一，就是进入德的门户。唉，吕子！从前我在礼部会试场合看到您的文章，称赞说：‘博大而雅正。’但还没有看见您的行为；和您同僚时看见了您的行为，称赞说：‘没有失掉自己，也不亲近恶人。’但还不知道您的忠信；相处久了，又知道您忠信，称赞说：‘内心没有妄念，外面没有放纵的言语。’可是仍然没有穷尽您的德。如果德尚未成就，心术尚未明白，那么从前所谓文章只能叫技艺，行为只能叫痕迹，忠信只能叫拘谨。” 吕子，您认为我的话对吗？我还应当有话为您送别，三天后再说给您听。” 《送林善长之任序》正德庚午年初冬，增城林君善长以乡试荐举的身份出任广西马平县尹。胡彦光、何汝中说：“善长好像有些不高兴，您何不替他解释一下？”湛子作揖告诉他们说：“善长有才干吗？确实可以托付重任、驾驭大事。如今任职和挑担子有区别吗？”回答说：“没有区别。”“治理百姓和牧牛有区别吗？”回答说：“没有区别。”“现在有一个人，力量可以挑百钧，却只让他挑十钧，他会因此生气吗？”回答说：“不会。”“才能可以牧养千头牛，却只让他牧养十头牛，他会因此生气吗？”回答说：“不会。”“人喜欢轻而小的负担，是人之常情。我听说马平在柳州的偏僻之地，全县只有十个里，其中有七个里连十个成年男子也没有，这就是十头牛一类的情况。百姓少，事务就简省；地方小，赋税就轻，这就是十钧一类的情况。既然让人挑十钧、牧十头牛，他不会生气；却让他治理小县、承担轻任，反而不高兴，难道是人情吗？我知道善长一定不会这样。能够挑十钧，走千里而不跌倒；能够牧十头牛，整天也不使它们逃逸，这种人天下少有。善长，你要努力啊！不要说百姓少，只应当畏惧职责；不要说任职小，只应当感到危险。” 《赠少保杨先生七十五寿诞诗序》正德五年十月十一日，正是封少保杨公留【?】先生七十五岁的生日。翰林院编修湛若水、翟銮、徐缙、董【▯】，检讨孙绍先、张邦奇说：“如今少傅、阁老公以文章道德承担着传达诏命的重任，先前已经不能请求归去为他祝寿；他的弟弟太常公又亲自掌管国家礼仪，调和上下神祇，也不能放下公事来满足私人情感。过去天子为他延请医生，虽然很勤恳，而二位公望云思亲的念头却没有穷尽，何况寿辰将临呢！何况寿数已经超过古稀呢！我们在少傅门下交游，又和太常公相交，何不设法寄托祝寿之意呢？既要祝寿，何不设法加以颂扬和祝福呢？”于是，捧着币帛的、捧着酒尊的、捧着牲礼的、捧着册子的，都来到门前。翟銮、徐缙捧币帛进入，站在堂左；董【▯】、孙绍先捧牲礼、酒尊进入，站在币帛之前；张邦奇拿着册子进入，站在堂中；若水捧着甜酒，在币帛之前就位。众人一起拜见致辞说：“从前曾听朋友炅说，留【?】公凭仁厚兴家，把谋略遗留给后代。只有仁厚才能长寿，只有敦厚才能悠久；长久而又长寿，是上天赐予生命的保佑，用来彰明福德，所以我们颂扬并祝福您。” 翟銮上前拜道：“公以《易》学传家，得到四位圣人的旨意，用来教化诸子，世代承继而发扬其美德，应当颂扬它来为公祝寿。”于是作《间气篇》。徐缙上前拜道：“公起初任官，七年在家奉养双亲，没有违背亲意；显达后又积蓄德福，以使福气延续。这就是公的福德，所以用来祝公。”于是作《岷岳》。董【▯】上前拜道：“公博学厚德，素来已有美好的声誉。因此在督学任上显扬，光彩灿烂而不会泯灭，这就是公的美好品行。”于是颂扬他，作《凤毛》诗。孙绍先上前拜道：“公的诸子和孙辈，有的做公，有的做卿，有的才俊而登科；满而不盈，如同太阳升起，这就是福德的征验。”所以借此祝福他，作《荣寿》。张邦奇上前拜祝道：“愿公后代德行的光辉，使家庭和国家都荣耀。皇帝因此褒奖您，任司徒、少保，长享高寿，接受上天长久的祥瑞。”于是为他作《青鸟》一章歌辞。若水手捧册子上前拜道：“诸位学生的祝词，都有颂扬美善之意，请写入册中，用来佐助寿酒，以求大福。” 《桂林郑氏族谱序》

译乡进士郑君应文，字叔章，从前和甘泉子同学，彼此友善。他于是讲述自己的世系，说族人到了顺德便分成两支，一支叫桂林，一支叫伦教。又说：“族谱在伦教已经创修，而我们桂林还没有来得及修。我担心不能把训诫传给后人；如果有可以请教您的地方，难道您愿意施加教诲吗？”甘泉子说：“看族谱，可以知道先王的教化。族谱不是先王制定的制度，但其中有先王遗留下来的意旨。宗法败坏后，亲爱敬重的教化消失；教化消失以后，族谱才兴起。所以族谱是宗法遗意的遗存。因此，族谱温和地向人显示亲爱，秩然有序地向人显示敬重。从纵向看，从自身上溯到父亲、祖父、曾祖、高祖，一直到始祖，是同一条血脉，能够不敬重吗？从横向看，从自身到兄弟、同祖兄弟、同曾祖、高祖、始祖的兄弟，一直到末世，都是同一股血气，能够不亲爱吗？因此从您的父亲星南公推上去，直到桂林公、奉议公、致政公、将仕公，即使推到桓公友，也不过是一条血脉，何况宣议公最初迁来之后呢？” 所以可以用它教导人行孝。从您桂林这一支来看，在兄弟次序中，康明、文爽、应新、天佑、元之等人对于智伦公，以及尚文、赐佑、志潮等人，都是如此；从鲁卿、彦卿、仁卿、康福、鼎福诸公看，他们是愚卿公的后裔；从桂林公看，他们是珍宝、兰桂、智明诸公的后代；从奉议公看，他们是致政公的嫡系后代；即使推到义门一派，也不过是同一股血气。又怎能因为在伦教开始分支，就有所选择呢？所以可以用它教导人行弟道。”叔章说：“是的。”于是再次拜谢，接受了这番教诲，回去告诉各位族人，永远用来训诫我们的后人。正德六年六月某日。《送殷近夫尹靖江叙》往年殷子因病辞职归去，同时广泛寻求群书，把医治心病作为自己的事情，来访问甘泉子。甘泉子说：“我不知道怎样医治心病，只知道怎样医治有病的心。各种书应当束之高阁，三年以后再打开。”这是担心他没有根本而丧失志向。殷子离别而去已经六年了，如今被起用为靖江县尹，正广泛寻求善政，把治理百姓作为自己的事情，又来访问甘泉子。甘泉子说：“我不知道怎样治理别人，只知道怎样修治自身。我说的话前后一致，您何不返回最初的做法呢？”殷子说：“即使如此，也愿先生再详细说明。”甘泉子说：“道，它静止时浑然一体，运动时神妙不测。学习，它的根本是无为，它的作用没有固定的方术。树立根本来打基础，精研义理来滋养它，这就差不多了。殷子能够相信我的话吗？所以把书束之高阁，是为了树立根本；重新打开，是为了滋养义理。根本树立而牢固，义理滋养而深厚；牢固而深厚就会生发，生发就会广大，所以盛德由此兴起。广大就会变化，变化就会达到化育，所以大业由此产生。君子得到这个道理，把它藏在自身，深不可测；施于万物，则没有什么能够抵御。因此发布命令，百姓就信服；有所行动，百姓就跟从；给予奖赏，百姓就受到鼓励；施加刑罚，百姓就知道畏惧。” 这样，即使把它推广到治理国家也可以，何况治理靖江呢？您何不返回最初的做法呢？我还要说什么呢？从前我的朋友阳明子卧居而治理庐陵，六个月四境就发生了大的教化变化，这其中一定有原因吧！您何不带着我的话前去，向他求证呢？正德六年七月。《太史张秀卿归省赠别》槎湖张子和甘泉子一同任太史，相互友善。张子将要回乡探望父母，请求赠言。湛子说：“司封阳明王子说：‘赠言没有比讲学更大的了。’”张子问：“什么学问最大？”回答说：“辨析最大。”又问：“辨析什么最大？”回答说：“儒、释最大。”又问：“什么是儒？”回答说：“知道佛教之所以成为佛教，就知道儒学了。”又问：“什么是释？”回答说：“知道儒学之所以成为儒学，就知道佛教了。”张子说：“请问其中的道理。”回答说：“儒家有动有静，佛教也有动有静。儒家的静，是体合于天；它的动，是依循天，所以寂静与感通是一回事。佛教的静，是消灭天性；它的动，是违背天道，所以体与用分成两件事。因此圣人以天地万物为一体而没有私我，佛教徒则把四肢六根置于身外而专顾自己。所以公与私、大与小便有了分别。”张子说：“是的。”湛子说：“既然如此，就可以辨别了。”于是拜别。正德辛未八月。《送大理司厅姜君实夫致仕归兰溪序》大理寺司务、兰溪人姜子实夫曾在枫山章先生门下游学，与湛子前后相继，却从未相识。有一天，偶然在黄司封处相逢，交谈十分投机。今年秋天，姜子还不到六十岁，就上疏请求致仕归乡。当时大理寺温、潘诸位才士共十二人都为他的归去感到荣耀，便让刘、程二人来向甘泉子请赠言。甘泉子说：“君子的离去有三等，居处也有三等。明白义理、合乎道而离去，是上等；看轻世俗、相信道而离去，是次等；年岁已到、知道止足而离去，又次一等。修养道而居处，是上等；安然退隐而居处，是次等；羡慕闲逸而居处，又次一等。如今实夫的离去和居处，其中必定有他的道理。”有人说：“实夫过去在大理寺，所阅览的是案牍，所听见的是诉讼声，所看见的是囚徒被拘系的情状，所接触的是声名和利禄之事。如今将辞别案牍而以吟咏赏玩为事，远离争斗诉讼而听涧泉山鸟之声，舍弃囚徒而观看鹿猪自在游走，辞别声名利禄而与云山为伍；他的离去和居处，难道将在这里吗？”甘泉子说：“这样理解实夫，太浅了。我将使实夫从吟咏赏玩中阅览天地浑然未分的本体，从泉水、鸟、鹿、猪中观察万物自在自得的形象，从云山中体会静止淡泊的道理；这样实夫才可以真正离去而安处，不知不觉连老年将至也忘了。” 正德辛未八月。《泉翁大全》卷之十五 文集 门人江都沈珠等校刊 序 《朱氏增修文公事迹叙》