甘泉先生文集卷二十

译上天创作大地、收藏万物，使神明显耀其文采，于是不吝惜珍宝；人们谋划得当，于是嘉靖甲辰年冬天，甘泉子积累了四十年的愿望，登上南岳。在天柱峰、南台之下，于紫云洞得到一片废弃的土地。材料仍依旧有序配置，田地置于要冲。于是开设大门，设置仪门，规划心性堂作为讲学之处，建造息存堂作为寝室，开始修建先师祠以寄托敬仰之情，不到六十天就完成了。如今三月二十日，又在紫云峰顶修筑祝圣台以尊崇朝廷，不到三天就完成了。到现在已经十三年了，人们说：‘书院将要废弃了。’我把这件事告诉在赣州的督府汪中丞，周潭公说：‘我先前经过这里时它已经废弃，我知道这件事。’随即写信给石屏胡兵宪。兵宪于是说：‘这是我辖境内的公共事业，是我的责任。您只管回去吧，我亲自来办理。’于是命陈大使察看地形并绘制图样。石屏公便按图指示说：‘从尊贵处到卑下处，从上面到下面，它的调和秩序只能如此。’又指着一处说：‘治理那里。’于是石匠拾级而上，祝圣台就建成了。又指着一处说：‘修整那里。’于是木匠、泥水匠、瓦匠等重新修建白沙先生祠，并在前面增设卷棚，使拜谒有了地方，尊奉老师的祠堂也建成了。又指着一处说：‘修整那里。’于是息存堂建成了。又指着一处说：‘修整那里。’也照这样办理，只增加灰瓦和彩绘，便停止了，不要奢侈浪费钱财。又指着一处说：‘装饰那里。’于是彩绘匠人因势把新建的坊牌加以装饰，兵宪题写书院门额，仪门也建成了。又指着一处说：‘增高那里。’屋檐仍旧，只在上面增加二尺五寸，于是石州何宪副题写的‘衡岳达尊之门’也建成了。又指着大门和仪门之间说：‘你们分授那里。’于是按井田的方式，把田地分授给道士明宝、明胜、明远、明科、应玄、应济、应初、万真八人，各分一区，共同耕作公田；每年把米寄存在广东天关，并简请高士曹上舍恭担任田峻，督察这件事。又指着一处说：‘你们筑墙围住那里。’于是土匠在敬义、进修二斋之后筑墙围起来，从中间分开，以便安置诸生，两斋也建成了。甘泉子感慨叹息说：‘难道不是很美好吗！山谷诗说：“古人冷淡今人笑。”想不到在这里看到了这句话。周潭中丞、石屏宪副兴复废弃、举起坠落，不劳烦官民，转眼便成就事业，同天下后世斯文的脉络相通，仿佛有神灵相助。’ 于是为此作记，以告知天下后世，永远不要废弃。经过龙门的人，应当想到神禹的功劳；诸位学生在这里求学，难道能不思考吗？从前召公为周王相看宅地，周公尽心勤劳，毕公德行盛大，能够勤勉处理细小事务；汪公、胡公二位，难道不是这样的人吗？从他们处理小事便可看出，将来必定承担重大责任。因此把这些事刻在石上。《默识堂记》。甘泉子已经九十四岁，到了伏生所说的言语支离的年纪，于是自号默翁。益友吉阳何公开府于洪州，派人到穗城，前往禺山向我请教，说：‘我有一座默识堂，请问“默识”是识得什么？’使者三次询问，我都以“三默”回答，于是说：‘默默地成就，不说话也能获得信任。默就是自我体认，所体认的东西无法用言语表达。’唉！默识是圣人的根本教诲，也是君子最高的学问。《诗经》说：‘上天的命运，多么深远而无穷。’这是说天之所以成为天的道理。‘多么显赫而不显露啊，文王的德行纯粹无比。’这是说文王之所以成为文王的道理，纯粹也没有止境。文王默识的道路同于上天。文王去世后，道统在孔子那里，所以孔子对​​子贡说：‘我想不说话。’这是把自己同天相比，这就是孔门的根本教诲。子贡对此疑惑，说：‘天说了什么呢？四时运行，百物生长，天说了什么呢？’孔子之后，道统在颜子那里，所以明道程氏说：‘只有颜子能够默默体认。’默识不等到启发，启发也不需要言语，所以说：‘颜子去世后，圣人的学问就没有传下去。’子贡的高明，仍然要等待启发；受到启发后还要追问，到晚年才认识到性与天道贯通，就没有这种疑惑了。在筑场独居的时候，必定有深切体认的地方。《诗经》说：‘我怀念光明的德行，不靠巨大的声势和威严的脸色；声色对于教化人民来说，是末节。’所以，无声无臭的天理，散布开来便成为三千三百种礼仪。明白了吗！明白了吗！子思去世后，道统在孟子。孟子说：‘一定要有所作为，却不要预期结果；心中不要忘记，也不要助长它。’这大概是在阐发默识的功夫。周濂溪说：‘不思考却没有什么不能通达，这就是圣人。’程明道说：‘在不忘记、不助长之间，因为原本没有丝毫人为之力，这就是存养天理的方法。’孟子的道统在周濂溪、二程；周濂溪、二程去世后，默识之道在白沙。因此他对我说：‘在日常生活中随处体认天理，何必担心达不到圣贤的境界？’阳明王公问我：‘天理是什么样的？’我回答：‘天理还需要回答吗？它是广大空明的太虚。’阳明说：‘对，对！’起初我们本没有不同；后来门人却相互失去了他的传授。有人对此疑惑，说：‘有个僧人三年不说话，他的声音如雷，却不足以参与大道；把言语同体认相提并论，究竟是什么道理？’那只是沉默而没有体认，他自己使体认归于寂灭。本心本来就有知觉，好像镜子本来就有光明，能够自己照见万物；而那僧人却把镜子盖住，使光明受到遮蔽，并不是镜子的本体如此。于是有人诱导他说：‘镜子本来没有光明，心本来没有知觉。’这不是自己欺骗自己吗？所以圣人终身学习，释家之人终身学死；圣人终身教人做人，释家之人终日教人做鬼，这就是沉默而有体认与沉默而没有体认的区别。明白儒、释之辨，因此懂得死生、人鬼的道理，对于大道也就已经理解过半了！佛说：‘应当无所执着而生起此心。’这是什么道理呢？回答说：‘生起心念似乎对了，但如果心生起后没有体认，仍同没有生起一样。天理和民众共同遵守的常道终究不能消灭；消灭了，就死了。’吉阳中丞用‘默识’为堂命名，他深深懂得默识的学问了吧！中丞能够自己默默体认、自己相信并自己获得，庄严肃穆如同出于上天，寂静而不动，广大而能感通，真是天下无双的人了。并且，桃圃督学蒋道林、我同道中的明府罗念山，都是认识大道要旨的人，他们一定在道上自有契合。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《韶州府翁源县创建预备仓记》。

译预备仓，是翁源县令创建的。翁源是韶州的一个县，县令能够遵行积谷的命令，储粮甚至达到万石。他说，粮食一定要有贮藏之处，贮藏一定要有仓库。于是测量府馆的废址，以及阴阳学旁的空地，横纵大约若干丈，创建了这座仓。其中仍然设置府馆、厅事、厨房、浴室，共有若干楹，府馆原有的格局没有丧失。其中作为仓廒的有三间，每间深一丈二尺，宽度与深度相称。东西两侧作为仓廒的有十八间，每间深若干，宽度也一样。前面建门楼三间，两旁各设两座仓廒，一座用来贮存纸价之米，一座用来贮存官吏的俸禄。工程开始于嘉靖乙未年十一月，落成于丙申年正月，曾县尹极亲自主持。王主簿瓒在本县赞助此事，士大夫钟尹韵、吴耆民琼等都请求记述县官的功劳，并向上宣扬郡侯的美德。曾极说：‘并不是县官能够做到这样，这是我们郡郑侯的功劳和德行。郑侯从江山起身，以进士身份任秋官，来到韶州任太守；开设明经馆，修建古代小学，使属下六县都各自建立预备仓来积粮，教养两方面都具备，哪里是县官的功劳呢？’郑太守骝说：‘也不是府官能够做到这样，而是我圣明天子的德行。凡是朝廷发布告示，要求天下州郡修行这项政令，州郡谨慎奉行并落实到各县，使它们设置粮仓，务必储积粮食，只以储粮的多寡来评定贤能与否；一切都是为了救济灾荒、重视百姓教化，作为守臣哪里有自己的功劳呢？’曾县尹极过去曾跟随甘泉子交游，写信把这件事告诉我。甘泉子说：‘这不是很好吗！政令并不是坏在时代，而是坏在人；所以君主明白它的意义，臣下能够办好它，政令就能施行。法令并不是不能整齐划一，而是要使人人都得到整治；所以在上者宣明自己的意旨，在下者落实它的实际内容，法令就能推行。唉！井田制废弃以后，天下就没有好的法令了。富有的人更加骄纵放荡，贫穷的人更加失去约束而陷于混乱，天下也就没有好的治理了。因此井田不能恢复，是王道的缺憾。正因为有这个缺憾，才要谋求善政；根据时代条件来挽救弊病，修订法制而不违背风俗，整顿政务而不改变实际需要，这种常平仓、预备仓的设置，大概就是王道遗留下来的意义吧！老人能够得到安终，幼儿能够得到抚养，鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及残废有病的人都得到供养，那么政事就成功，教化也就兴起。富裕的百姓将会说：‘他们也都是上天的百姓，竟然贫困到这种地步，我怎么可以独自富裕？’仁爱之心就会油然而生。贫穷的百姓将会说：‘公府所供给的东西，是农民百姓的劳力换来的，我怎么可以白白享用呢？’ 于是义心也会油然而生。仁义兴起，道德便归于一体，风俗便趋于一致，所以良善的教化就能通达。官府不自夸恩惠，百姓也不感到困苦，彼此在怨恨和劳苦中相忘，而良好的治理就达到了。因此，实行一件事情而四种善果都得到，这就是预备仓。若依从钟尹、吴耆民等人的请求，立石记载一县的善政，以此影响四方，难道不可以吗？’于是写下这篇记。《甘泉先生文集》卷二十。孔子说：‘学习了，然后按时温习它，不也很喜悦吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不恼怒，不也是君子吗？’

译这一章文字，很多人因为把《论语》开卷第一章看得浅近而忽略它。却不知道成就圣人的事情已经全部具备，是《论语》二十篇的总纲。年幼时学习，到白头仍不知道其中意义，难道不可惜吗？所谓成就圣人的事情已经全部具备，就是开始成就自己，中间成就万物，最后成就德行；人与物、自己与他人同为一体，向上通达天德，圣人的道路就完备了。‘学’字可以解释为‘觉’：从‘见’就是觉，从‘子’就是学，实际上是一回事，属于知，是《中庸》所说学、问、思、辨的事情。‘习’字从羽、从日，可以解释为鸟多次飞翔，属于行，是《中庸》所说笃行的事情。程子说：‘学习，是为了实行。’说得最明白切实。不具备知和行，就不足以谈圣学。本章的字以及所学、所说，都指天理而言。这个天理浑然存在于宇宙之内，也浑然存在于人的本性之中，无论圣人、愚人，无论古代、今天，全都是这种充塞流行的天理。人人都具备它，不必向别人借取，别人也不能向我借取。为什么还要说学习、温习呢？因为虽然人人都具备它，却被气质拘束、被欲望遮蔽，便好像看不见、失去了。却不知道本体自在，能够知觉而保存；加以温习，就自然会有所获得。好比宝物被尘土泥沙埋没，日月被云雾遮蔽，一旦云雾消散、尘泥除去，日月和宝物的光辉自然显现。所以圣人的教诲，必定使人广泛学习、仔细询问、谨慎思考、明辨是非，以开启知觉，察见天理的真实；又必定使人专心实行，以使所知长久保持。仓促时一定如此，困顿时一定如此，连一顿饭的工夫也一定如此。上天说它明亮，它伴随你出入；上天说它光明，它伴随你游息。按时温习天理，就像鸟儿一次又一次飞翔而不能停止。所谓学习并且按时温习，就是这样真正认识并实行它。由此长期积累，天理广大无边，如云雾消散而日月明亮，人人都能痛快看见；如尘泥除去而珠宝发光，人人都乐于观赏，怎么会不喜悦呢？这里的‘说’字，就是孟子所说‘理义使我的心喜悦，就像牛羊猪狗的肉食使我的口喜悦’。何况天理是上天赋予我的，本来就存在于我自身，自己学习、自己温习、自己体认本性、自己保存、自己获得、自己喜悦，不像珠宝、日月、肉食那样存在于外物之中。因此对于身外的富贵贫贱、夷狄患难，无论处在什么境地都能自得，这就喜悦了。喜悦便同天地、他人和自己合为一体。陆象山说：‘宇宙中的事情，就是自己本性范围内的事情。’《中庸》说，充分发挥自己的本性，就能充分发挥他人和万物的本性，并同天地并列。因此还不能成就万物，自己的本性就还没有充分发挥，还不能说已经成就自己。所以学习达到喜悦的程度，德行就盛大起来，别人也受到感化；同样的声音相互应和，同样的气息相互求合，远方志同道合的人便接连不断地来了。朋友，是同类的人；对于求学之士，是互相考察德行、询问学业的人；对于君主，是天下归附、会合于极致之道的百姓。善行施及众人，能够实现自己本性中的愿望，也可以发扬我本心的喜悦。所谓得到优秀人才而教育他们，怎么会不快乐呢？这种快乐不是因为别人听从自己，而是自己本性中本来就有的快乐。学习而达到喜悦，喜悦而达到快乐，于是忘却了自己与他人，天理自然流行。别人知道我，我仍然自在，本性不因此增加；别人不了解我，我也仍然自在，本性不因此减少。所以天下凡是同我志向不同的人，一同非难我，我也不顾，只顾天理常存，做到不怨恨、不责怪罢了。又哪里会有恼怒呢？学习达到这种境界，就能成就自己、万物和德行。成就德行，就是成为君子；这是学问的最高功效，圣人所能做的事情也完成了。所以我曾说：‘君子只要观察他因什么而喜悦、快乐而不恼怒，就可以知道他的本性了。’这一章，确实是圣人切实教导人的地方，同《大学》所说彰明光明德性、亲爱百姓直到至善，《中庸》所说戒惧慎独、达到中和直到天地万物各得其位，都同出一源、贯通一致。其要点只在随处体认天理，这是贯穿圣学始终、贯通自己与他人的根本。如今婺源同道诸君共同建立福山书院，作为讲习的地方。正好我拜谒文公阙里而经过这里，便同他们一起诵读、效法这段话，察识它并努力实行。今天在家中藏身修学以成就自己，将来在朝廷被任用以成就万物，通达天德而辅助王道的功用，这本来就是君子的事业。《甘泉先生文集》卷二十一。《中丞何公吉阳生生亭铭》。甘泉翁的亭子题名为‘观我生’，新建的门题名为‘生生’。中丞吉阳公的亭子也叫‘生生’，相隔万里而不约同名，我很高兴，因而作铭。啊，何谓生？这是天地最大的德。何谓生生？就是天德永不止息。为什么说是人？因为人以天帝为法则。天地的本心，表现为生生不息而正直。看鸡雏可以体察仁心，医生亲自切脉也能体察生命；人都具备这种道理，具有慈爱怜悯之情。割去的草又重新变青，过夜的种子茂盛生长，萌芽发荣，火焰燃烧而完全通达。四时发育收藏，一阳消长、剥复循环，山川流动或耸立，月初、月晦、月满、月偏。不停息，也不改变，超出六合之外。天机可以把握；到了老年，疲倦得不愿多言，只有亲自达到这种境界才能认识。《天下有达尊三议》。