甘泉先生文集卷二十一

译□说：‘人若有通行天下的声望，一定是福分和德行纯全的人。’为什么这样说？这是要说爵位、年龄、德行三种天下公认的尊贵，却把它们联系到天下，意义多么重大啊！有人把三者分成两类，说朝廷以爵位为尊、乡党以年龄为尊，那就轻浅了。这与孟轲所说的多么不像！众人都相信它，通达之士却感到疑惑。君子对此不能不加以辨明。所谓福，就是爵位和年龄；所谓德，就是自己有所得。自己有所得而德行盛大，那么爵位和年龄也包含在其中。为什么呢？有德，爵位和年龄就重如泰山；没有德，爵位和年龄就轻如鸿毛。知道轻重的形势，也就知道尊卑的道理了。天下公认的尊贵本来有三种：爵位一种，年龄一种，德行一种；但如果把它们分开，说在朝廷没有什么比爵位尊贵，在乡党没有什么比年龄尊贵，这与孟氏的话多么不像！为什么呢？若联系天下而说，乡党就不足以谈了；若联系朝廷而说，爵位固然没有比它更尊贵的，又怎么足以辨明齐宣王凭一项而轻慢另外两项呢？所以我说，这似乎不是孟轲的话。因此，爵位取决于人，人能够授予，也能够夺去，所以说：‘赵孟所使人尊贵的，也能使人卑贱。’年龄取决于天，天能赋予，也能夺去，所以说：‘栽培的，天就培育；倾倒的，天就覆灭。’ 至于德行，是上天赋予人、由人从天承受的；一旦成就了这种德行，上天也不能夺走它。这样生，便这样死；这样开始，便这样终结。因此，有德而接受爵位，天下就尊他为尊贵的爵位；否则即使有爵位也不值得尊敬。古代有的人拥有天下所能给的尊贵，却免不了成为孤立的独夫，桀、纣就是这样。有德而年长，天下就尊他为尊贵的长者；否则即使长寿也不值得尊敬。古代有人活到百岁，却每天杀害无辜，盗跖就是这样。年龄和爵位同时值得尊敬的，只有德行吧！一旦树立德行，爵位和年龄都尊贵，即使称它为一种天下公认的尊贵也可以。那么孟轲为什么把德行概括为爵位、年龄之外的第三种天下公认的尊贵呢？孟轲急于辨明当时的事情，所以说君主拥有一种而轻慢另外两种；他是等待后世千百年后的有识者来说明。天地之间只有爵位、年龄、德行三者。就爵位说，从士以上，有大夫、公、侯、伯、子、男，都是爵位；卿相、王侯则是爵位中尊贵的。就年龄说，从六十、七十到八十岁以上，都属于年龄；七十、八十、九十岁则是年龄中尊贵的。就德行说，从有一种善行值得称道，到万种善行全都具备；从可欲的善，到大而能化、化而不可知，都叫作德行；其中万善俱全、达到大化境界的圣神之人，是德行中最尊贵的。因此，爵位有德行才尊贵，没有德行，即使贵为王侯、贵为卿相，也不过是空空如也的鄙夫。长寿而有这种德行才尊贵；没有这种德行，即使寿命如彭祖钱铿，年岁如李耳，也不过同蝼蚁草木一样共同生存罢了。只有德行伟大的大人，才能同天地合其德，同日月合其光明，同四时合其秩序，同鬼神合其吉凶；先于天而行动，天不违背他；后于天而行动，奉行天时。天尚且不违背他，何况年龄和爵位呢？《礼记》说：‘大德的人承受天命。’有德而拥有爵位的人，正是如此。《经》说：‘上天使长寿而平等正直。’有德而拥有高龄的人，正是如此。《礼记》说：‘这是上天所尊贵的爵位。’又说：‘仁者长寿。’没有爵位却尊贵，没有高龄却长寿，具有颜回、闵损那样德行的人，正是如此。《师服议》。有人问：‘对老师有丧服吗？’回答：‘有。’又问：‘有依据吗？’回答：‘有。《礼记》说：“人生于三种人，侍奉他们应当一视同仁：父亲生养我，君主供给我，老师教导我。”老师的意义如此重大，同君主、父亲相等；如果对老师没有丧服，就是自己同君主、父亲断绝关系，可以吗？’问：‘对老师就根据老师的身份服丧吗？’回答：‘不。有教一件事的老师，有教一个字的老师，有教一门技艺的老师，也有“三人同行，必有我师”意义上的老师；只要是老师就为他服丧，这是率领天下人走向穷困，可以吗？老师的道理是重大的。父母使我完整地出生，老师使我完整地受教，以成全父母所生的完整生命。所以说：“夫子对我有无穷无尽的恩德。”恩情产生于感情，感情是丧服由此产生的根源。’问：‘既然如此，那么老师的丧服为什么不曾明确见于礼经？’回答：‘老师的丧服难以制定统一制度。现在，教一件事的老师、教一个字的老师、同行中的老师，以及传授德义、成就我而同于生我的老师，能够用一个制度概括规定吗？只有成就我而同于生我的老师，恩德最大，感情最重。因此恩德不能不从感情中表现出来，感情不能不以三年之服来表达。’ 有人说：‘只在心中服丧而不穿丧服，可以吗？’回答：‘心丧而没有丧服，仍然等于没有服丧。丧服是依照感情而制定的礼文；在这种情况下不用丧服表达感情，还到哪里去表达感情呢？从前孔子去世，三年丧期结束，门人整理行装将要回去，进门向子贡作揖，彼此相对痛哭，都哭得失声，然后离去。子贡回去，在场地上筑室独居三年，然后才回去，这样就是六年。大概子贡晚年听到性与天道贯通的宗旨，从孔子那里获得的东西，确实不只如无穷之恩；这难道不是产生于感情吗？这就是所谓“礼，即使先王没有制定，也可以依据义理创立”。至于教一件事、一个字、一门技艺的老师，也这样服丧，那反而是轻视君主和父亲，可以吗？’我三十岁时，在白沙先师墓旁为他服丧；有他的其他弟子送来财物却不亲自奔丧，有人在别处饮酒唱歌。我鄙薄他们，于是写下《师服说》，为老师制定丧服制度。答《称门生议》。

译有人问：“古今所说的‘门生’，应当怎样称呼呢？”甘泉子说：“所谓门生，就是入门而受教之人，像孔门中的七十位弟子就是这样。”又问：“那么，太学的士人隶属于祭酒、司业和六堂监丞所掌管，也可以这样称呼吗？”回答说：“那些传授道理、解答疑惑、接受学业教诲的人就是门生，像游酢、杨时站立在程门外冒雪求学那样。”有人问：“主持贡举的人，应当怎样称呼呢？”回答说：“这是朝廷任命的官职；主持贡举却没有选得其人，就要获罪，所以称作‘坐主’。”又问：“听说考选五经的考官，也称为门生。”回答说：“不是这样。考卷糊去姓名并改笔誊录，考生的脚根本到不了考官门前。凡是与考官有关系、有往来的人，朝廷都有固定的罪罚，哪里谈得上什么门生呢？如今求取仕进的人，在初次入仕的那天，就到主持贡举者门前拜四拜，所以心怀嫉妒的人讥笑说：‘如今三百名进士全都是他的门生了。’等到稍稍升迁了官职，便把这件事忘掉，仿佛连他的面也没有见过；可是对于糊名易书一事，却终身自称门生，这可以说是糊涂了，也是人情和道义日益淡薄的表现。因此，翰林中有讥讽所谓‘温门生’的话，实在可笑。昌黎韩愈在《送童子文》中说过：‘我和童子都是陆公的门人。’当时陆幼舆正担任主持贡举的官员。” 由此看来，所以特意作一番明白的辨析，写下《称门生议》。题跋：何於逵鸿进士所收藏的石翁墨迹 这是我的老师石翁病重时写下、托付给水流的一幅字。它失落在水中，又被何子明得到。石翁传给我，我又传给何子。何子一定要谨慎珍藏它啊！齐人失去它而由楚人得到，这才叫失去；齐人失去它而又由齐人得到，就不能算失去。何况这是斯文一脉的传承呢！字迹已经模糊，眼睛虽废而精神尚存，这是神明所为。黄云山人说这幅字是水中的遗物，至于说是梅月、雪月，我哪里敢当。斩断缠绕之后归来，葫芦已经没有藤了。把江门作为归宿，也就是把我归入其中。唉！若不是夫子，我同谁一道归去呢？恭敬地题写在左边，以归还给何於逵，何於逵一定要珍重它啊！自题陈光禄所传《侍坐真影》树木半遮着屋檐，厅堂依傍曲折的树木。学习礼法、传授道理，是通向天关的佳处。默翁沉默无言，南崖坚定地守持志向。自古以来这件事就很难，师道与传承彼此相遇。相遇不在言语，禅与神都无所造作，却流布成天地万物的形态。观察形象而获得本心，也就是如此。先圣孔夫子像赞 把天下的“无”抬得很高的人，必定会把夫子看得卑下；把天下的“有”彰显得很大的人，又会把夫子看得微小。然而夫子的法度，正是最为中正、广大而至正的准则，不可逾越。若不是循循然跟随夫子的教导，不急不缓地前进，又凭什么看见夫子在有无、高卑、显微之间那卓然超出的关键呢？后来前来瞻仰依归的人，请认真思考这些道理。嘉靖戊戌九月十二日，湛若水谨慎题写并刻在石上。返还质朴简约 告诫乡里的诸位贤者，请共同返还质朴的风俗。招待客人只用三样果品、两样菜、三样汤、两样切肉。菜肴总共只设五品，其中肉和菜各一品，留下有余而未尽的福分，用来传给子孙。《甘泉先生文集》卷二十六 游茅山途中 焦山在山外，临近无边之地；地上有人家，水上有洲渚。人世间听不到孔夫子的叹息，真正的海上胸襟，才看见一只木筏漂浮。七里桥南有一条水道相通，不知沿着曲折水道进入后会无穷无尽。两岸野花无人采摘，我的小船行在水中央，正处于两岸之间。明道先生曾在这里脯龙，佛头的光芒一放，四周便一齐空明。我来砍去荆棘、拨开云雾登上去，要探看骊龙的第一宫。（大茅峰顶上有龙池，至今仍有小龙从中出现。） 次韵九日送酒诗，酬和未斋函谷，并呈北川二首 如云霞般的美酒珊珊地流入夜间的酒槽，郁金香的香气又使人想到葡萄。酒樽之前，南海的心怀同样遥远；脚下仿佛踏着云龙，步子也要升高。古今醉眼仍可转为醒眼，圣贤所饮的清醪一定胜过浊醪。若能领会南山真正的意趣，胸中还有什么忧病不能像陶渊明那样消解呢？曾听吴地歌姬压榨酒槽，江南八月正是葡萄成熟时。川翁亲自奔走送酒，情意实在深厚；年纪还未老，兴致本来就很高。声响直冲青云，却不是我的诗句；忧愁随着黄菊漂入谁家的酒中？如果把诗和酒拿来相比较，您既是诗中的陶渊明，又是酒中的陶渊明。奉和桂洲公试作《天文医生》没有经世济民的才能，只好安于固守穷困；即使考校才学，也只能面对儿童。身处北极星辰之外，志向却在西山的药草丛中。（西樵山。）凭借璇玑玉衡一类的仪器，哪里能够窥见天地造化？头顶门户上没有什么办法使衰病者重新振作。我确实听说圣主频频为国事彻夜操劳，身居高位享受厚禄的人，怎么报答得了鼎钟般的恩遇呢？《甘泉先生文集》卷二十七 赠洪方二子蓑笠，并用小诗相劝 送你蓑衣来护身，送你斗笠来护头。除此身首之外，其他多余的东西又有什么可取呢？大雨和大旱时，枯坐在家，不出门。蓑衣斗笠有时把它们放在一旁，本性便有所不能保存了。《纪梦诗》序 十一月二十二日，冬至后三更，我梦中谈到损益的意义，忽然大悟，一部《大易》的六十四卦全都包含在其中。大概损益的极致，最终归结于乾坤。我在梦中充沛自得，认为平生从未达到过这种境界，于是作诗记下，以验证将来。冬至后子时与亥时交替之际，我梦中悟到了损益的意义。损益发展到极致，就是六十四卦。没有增益又何来损失？损与益可以一视同仁。阴气减损而阳气生发，天道的运行永远流转变化。指破长空中的云朵，这种道理究竟出自哪里？用这个道理来把握损益，便达到平等，再没有分别之意。《大易》显明万物一理相通，天下还有什么需要思虑的呢？所以大智慧的人，行事只是顺其自然，不妄加作为。禺山除草吟示同道 窗前的草不能不除，我除草只怕落在后面。不除掉恶草的根，芝兰怎么能够茂盛？兰花的德性芬芳通达上天，恶草污秽之处却是虫蛇聚集的巢穴。顺其自然并非什么都不做，而是无所妄为、一切都能成就；自己招来的结果，又能怨谁呢？和孙月岩《大巡海珠》四首 漂浮的一生处在浮世之上，何况又来到这座漂浮的宫殿。阳光照着孤根挺立，水波的光芒从四面贯通。乘着汉代星槎而上，水镜般的江面空自照见行人。酒洒落下来招待游玩的人，只有应当学习你这般胸襟。船只驶来，知道这里有路；烟雾堵塞，仿佛又没有门户。世间滋味已经不同于从前，潮水来到旧日的痕迹。藤萝偏偏尽情生长，箫鼓声停止，芳樽也已空了。遥想那人如美玉（李忠简公），谁能与他谈论生刍之礼？僧人贫穷得连裤子也没有，门上设置了门扉却没有门闩。门扉任凭风吹入，敞开无闩等待月明。人情仿佛越来越淡薄，世态在漫长白昼中也一片昏暗。只有向东流去的水，可以用来观看我的一生。两岸都听得到鸡鸣，寺院的影子横在河中央。渔歌唱着加减乘除的话，孩子们听到的是《沧浪》之歌。（“如”字依原文。）严霜降临在蔓草上，密雨使藤萝生长。苍天本来没有边际，只有一片浮云飘过。答谢赣州汪周潭督府 清晨起身放眼远望，云气从南山台升起。（就是南岳。）悠然生出遥远的心意，春风打开了我的胸怀。井田已经荒芜很久，旧屋容易被风摧毁。王孙春草已经萌生，主人却还没有回来。情意一萌发，事情自然随之而来；精神向往哪里，形体也就跟随到哪里。故人远远地思念我，寄来声音请我裁断。举手致谢您的德意，但行程还不能回转。过金泷、腰泷吟