至善第三十三

译私欲刚刚在一念之中萌发，就能察见它的征兆而加以禁止。乾卦所说的知晓太始，是圣人的学问。《易》说：“颜氏之子，大概接近道了吧！有不善的念头，从未不能察知；既已知晓，从未再去实行。”这就是知几吧！知几不是神妙吗！锡命说：“这一章和上面两章，是相互发明知几的学问。” ○民准说：“不是极其明察，就无法察见征兆；颜子极其明察，知几岂不是神妙吗！” ○邮说：“一念刚刚发动的最初，就是征兆。真正的征兆所在之处而不被外物诱惑夺取，这难道不是明察达到神妙境界吗？” ○肇乾说：“颜子见到征兆非常早。” ○天润说：“从未不能察知，从未再去实行，是因为能够先知。所谓先知，就是乾卦所说的知晓太始，这就是接近道的原因。如今要寻求这种气象，只有在自然状态下才能得到，只有在呼吸平和、心息相存时才能得到。” ○景星第二十七赞说：“接近道，就是接近这些。征兆，是行动刚刚萌动时极其微细的状态；在不忘记、不强助之间，除了颜子谁能知晓它呢！明道大概正是得到了这种真传。” 精神第二十七 有人问：“慈湖说，心的精神就是圣人，怎么样？”回答说：“这不是孔子的话，而是《孔丛子》中的话。精神必须得到中正，这才是道。否则，牛马奔跑，昆虫欣然活动，都可以称为圣人吗？这就是我不得不作《折衷》的原因。”锡命说：“这就是把知觉、运动、生长称为性的说法。这种说法一旦流行，天下后世就会把气当作性，并且产生任性而废弃学习的弊病；它造成的危害哪里说得尽呢！作《折衷》的功劳，与孟子驳斥杨朱、墨子的功劳相同。” ○民准说：“世上谈论圣人之学的人纷纷不一，我的老师担心学习者失去圣学的真实意义，所以指出慈湖言论的弊病，以中正之道加以折衷。” ○学心说：“天下最精微的、最神妙的境界，都是由中正造成的。” ○邮说：“佛家说一切蠢动含灵之物都有神性，慈湖说心的精神就是圣，正与佛家相同。” ○肇乾说：“慈湖偏重内在，把内在称为心；象山未必达到这种地步。” ○天润说：“慈湖谈心却不谈端正其心，谈精神却不谈本体；他禁止念头的发动，却不从事体认，因此放纵狂妄而不知自我欺骗，竟敢把非圣人的话说成圣人之言。如果没有折衷之作，怎么知道天下后世不会全都归于夷狄之教呢？” ○景星第二十八赞说：“慈湖，是昧于这些道理的人。圣人之所以成为圣人，是因为其纯粹合于天理。慈湖用精神来说明圣人，就不是圣人之道了。这就是把心直接看作性之意，也是我的老师所以加以折衷的原因。” 由中第二十八 视、听、言、动如果不是从内心发出，天赋的职分就废弃了。锡命说：“所谓天职，就是上天赋予我的性分，所以叫作天职。” 民准说：“凡是一身的主宰，都根本在心，那么就没有外物能够夺取它了。” 学心说：“天职废弃，是说言语没有内在的主宰。内在的本体充分存在，就会在内心受到感发，由内而通达于外，这就是天职。” 肇乾说：“不从内心发出，就是虚伪。” 天润说：“视、听、言、动不从内心发出，那么耳、目、口、身体就会麻痹不仁，这不是实践人的形体。” 各种事务、各种事物，都不能由内心作出回应，万物的变化就停止了。锡命说：“万物的变化停止，那么本来具有的生生之理就灭亡了，这是废弃天职所造成的。” 民准说：“各种职能都由心发出，那么天理就存在了。” 邮说：“天职废弃，变化就停止，这都是心的过错。” 肇乾说：“不由内心作出回应，就是受到蒙蔽。” 天润说：“不由内心作出回应，就只是物与物相互接触，生生之意不能贯通，所以万物的变化停止。” 这就是支离。锡命说：“确实是把外物和自我分离而看成两个。” 民准说：“心与事情互不相干，就失去了自己的本体。” 邮说：“内外合而为一，怎么会达到支离的地步？” 肇乾说：“这是把内外、动静分别开了。” 天润说：“形体与精神分离，事情与内心分离，这就叫作支离。” 所以达到专一，就成为一体了。锡命说：“这是说把外物和自我合起来成为一体，那么本来的本体也就成为一体了。” 民准说：“心与事情合而为一，那么天理就存在了。” 肇乾说：“认识到心和性，就成为一体。” 君子的学问，是内外合一，动静合乎关键，本体与作用同出一源，外物与自我合为一体。锡命说：“四种合一其实只是一种合一，工夫极其精密，使人达到中正之境，而没有支离的毛病。” 民准说：“求学的方法没有两条道路，把它们合起来成为一体，这就够了。” 学心说：“合一的学问，是大中至正的准则，是成就大德的道路。” 肇乾说：“这是在千年之后获得孔子、孟子的要旨。” 天润说：“把内外、动静、本体与作用、外物与自我合起来成为一体，是因为本体始终存在。” 景星《二十九赞》说：“达到专一，就是达到这个境界。” 这一段正是在阐明孔门一以贯之的宗旨，极其明白。现在求学的人有把内外分割开来的弊病，正是因为不认识心罢了。这就是《心性图》对后世有所功用的地方。广大，第二十九 这个本体，真是广大啊！宇宙与我相通，成为一体而没有分别；宇宙的变化就是我的变化。锡命说：“宇宙的变化就是我的变化，就是《图说》所说的浑然一体的宇宙，因为它们的气相同。” 民准说：“我的理就是天地的理，我的气就是天地的气，还有什么比这更大呢！” 邮说：“本体既然恢复了，那么物我之间就没有隔阂，感应没有穷尽，变化的机理就在我这里了，岂不是太好了！” 肇乾说：“心的本体与天成为一体。” 天润说：“人的本性与天地同为一体，人的心与天地具有同样的神妙，所以这种心性对于人来说是最为尊贵的。” 天地万物各得其位并得到养育，也就是恢复它们的本体，使其完整而归于本源罢了。锡命说：“这与《图说》第六节互相阐发。” 民准说：“这可以看出圣人功夫的最高境界。” 邮说：“所以能够成就使万物各得其位、各得养育的功效，难道是另外增加了什么吗？也只是恢复它们的本体，使它们完整地保全所禀受的本性罢了！这就是圣学之所以简易的原因。” 肇乾说：“父母使孩子完整地出生，孩子完整地回归本性，只是扩充自己的本体罢了。” 天润说：“所谓恢复，就是恢复它的本体。” 景星《三十赞》说：“完整归还，就是完整地保全这个本体；《心性图》已经把它充分说明了，正是在阐发这个意思。” 跃然，第三十

译看见它在面前挺立、靠在车衡上、跃然而出的种种情状，全都是自然流露的，是真正的看见；大概就在不忘记也不勉强助长之间吧！锡命说：“这与第二章所说‘不要忘记，也不要助长；无所作为而又有所作为；在这里用功，好像有所看见’的意思相同。” 民准说：“这说的是所见之道真实，成就圣人的工夫细密。” 学心说：“说它是自然的，就不是有意安排的；说它是真正的看见，就不是凭空想象的；只有善于学习的人才能觉察到它。” 肇乾说：“孔子所说‘川上卓然’，就是这个事物，应当时时加以体认。” 天润说：“不忘记、不助长之间，就是本体的自然流行，怎么会不是真正的看见呢？” 景星《三十一赞》说：“真正的看见，就是看见这个。” 这就是心的本体明白显露的地方。看见这个，叫作见道；知道这个，叫作知性。这是求学的根本，多么广大啊！” 五伯，第三十一 三皇大概如同清晨吧！五帝大概如同早晨吧！三王大概如同白昼吧！五霸大概如同黑夜吧！天理属于阳。锡命说：“无所作为而又有所作为，公平正大，这就是天理，所以属于阳。阳，就是人的正道。” 民准说：“五帝、三皇的道，大中至正；五霸的权术，偏曲诡诈。五帝、三皇的道就是天理，这就是它属于阳的原因。” 肇乾说：“‘天理’二字，千古圣贤都以同一原则贯通。” 权术属于阴。锡命说：“有所图谋而施为，曲折邪僻，这就是权术，所以权术属于阴。阴，就是鬼道。” 民准说：“五霸的道路都是权术，这就是它属于阴的原因。” 邮说：“把三皇、五帝、三王的道说成天理，把五霸的道说成权术，人们看起来就像黑白一样容易分辨，这对于名教难道不是很大的补益吗！” 肇乾说：“权术，是后世小人各自施展的机巧。” 所以五帝、三王去世以后，万古如同漫漫长夜，可悲啊！锡命说：“鬼道流行而人道停止，天理受到遮蔽侵蚀，万古以来的人都用虚伪扰乱真实，茫然无措，不知道要走向哪里，就像处在长夜之中！感叹它的可悲，使人知道它可悲而自我悲悯，诚实端正自己的心，以恢复自己的天理。” 民准说：“这说明大义乖离，异端便兴起了。” 学心说：“所幸依靠的是，圣王关于天理的学问万古不磨灭，人们还能够得到并传承它。” 邮说：“既然如此，那么承担世道责任的人，难道也应该知道自己所悲哀的是什么吗！” 肇乾说：“不明白五帝、三王的道，就会像在黑夜中醉生梦死一样！” 天润说：“五霸的权术兴起，王道就停止了！竟然有人说五霸如同冬天，那还算是白昼吗！还算是阳吗！这样一来，邪正、真伪就没有办法辨别了！” 景星《三十二赞》说：“得到这个就是阳，失去这个就是阴。圣王之道大中至正，如同日月光明显耀，明朗而不昏暗，所以叫作阳道。其余那些重外在而非内在、支离于口耳之间的，都是阴。阴阳的区别相距多么遥远啊！” 神交，第三十二 相隔多么遥远、年代多么久远啊！认识尧、舜、禹、汤、文、武、周公，彼此是什么面目、什么相貌，却好像相互了解得很深，这就是精神上的交往。锡命说：“世上有当面错过却不知道的，更何况是精神上的交往呢！” 民准说：“这可以看出千代圣人同一颗心，万古同一条道，他们的气相同。” 邮说：“精神彼此感通，古今不能隔绝。韩子说：‘相隔百世也能彼此感应。’说的就是精神上的交往吧！” 韩子说：‘相隔百世也能彼此感应。’说的就是精神上的交往吧！” 景星说：“同一个理自会相互流通。” 肇乾说：“学术相同，心就相同；心相同，气就相同，所以彼此了解、彼此信任得很深。” 天润说：“心相同，神气就相同，自然不能隔绝他们跨越千古的交往。” 所以孔子梦见周公，高宗梦见傅说，舜梦见向丞相行拜礼，这是他们心中的神相互交通。锡命说：“列举孔子、高宗、大舜的事，来说明几位圣人的精神交往。” 民准说：“历代圣人的梦，是心的梦，是精神的相通。” 学心说：“宇宙之内，不过是一种神气充满并流行罢了。千代圣人的精神相同，精神相同就会彼此感应而交会。” 肇乾说：“孔子、周公、傅说、大舜同样都体现了一个天理。” 天润说：“圣人的神气就是天地的神气，所以没有幽明、古今的区别。因此圣人的梦并不是普通的梦，梦就是真实。” 与天地相通就成为天地，与万物相通就成为万物；与尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔相通，就成为尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，这是志向和气机彼此感动。锡命说：“与天地万物相通，就成为天地万物；与尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔相通，就成为尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，也是因为志向专一而彼此感召。关键在于心的神，所谓志气相互感动，也就是心的神。” 民准说：“同一气机感通于天地万物和历代圣人，却没有遗漏其中的精神。” 学心说：“所谓精神交往，就是精神相通，是志向和气机彼此感动，是同一神气的作用，是天、人、神之道和天理中最精妙、最精妙的地方吧！” 肇乾说：“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔的志向和气，就是天命流行中正的地方，千古不磨灭。有志于此的人，一睁眼就能看见。” 天润说：“天地万物、幽明古今，贯通而同为一体。志向和气机之所以发动，就是以这个为根据；知道这个，就知道道了。” 景星《三十三赞》说：“所谓精神交往，就是交会于这个。” 领悟这个意思，那么古今、物我以及宇宙之内的一切，就都混然成为一体了。” 至善，第三十三

译什么叫作至善？就是说，内心和身体所应对的家、国、天下事务以及万物之理，达到了纯粹精微的境界。所谓纯粹精微，并不是别的，就是我心中正的本体，是明德、亲民的深奥意义，是本体和作用同出一源。因此，止于至善，明德、亲民的事业就完成了。锡命说：“家、国、天下的事务，就是我心与万物同体的中正之理。” 民准说：“以一身之小来应对天下国家之大，大概只有至善才能做到吧！大人的事业就完成了。” 学心说：“事物的道理为什么就是我心中正的本体呢？因为心外没有事情，心与事情合而为一。” 邮说：“至善，就是明德、新民的实际内容。” 肇乾说：“在任何地方考察并看见天理，就是至善。” 天润说：“止于至善，程子说：‘明德、亲民不分自己和他人，本来就是成就德性者的事情。’” 景星《三十四赞》说：“止于至善，就是止于这个。” 《大学》一书的要旨只是格物，所以从天下国家逆向推究到格物，又从物格顺向推演到天下太平。因此，所谓格物，就是止于至善；止于至善，家、国、天下的道理就全都包括其中了。圣人用简易而广大、博约相济的道理，一句话把它合并起来告诉人们，后世求学的人却还有两三种说法，这是为什么呢？”〔原文数字、纪年保留：一口〕 中庸，第三十四 中庸，是以性为根本而使道得以实行，以本体为根本而使作用具备，以中为根本而产生和。因此君子谨慎地处于独处之时，只是涵养其中罢了。中确立了，和就产生；修明道、达到中和，万物各得其位并得到养育的功效就成就了，所以它们本来是一体。锡命说：“《大学》的至善和《中庸》首章的义理，看《心性图说》就全都说明了；这确实得到了曾子、子思的正统传授。” 民准说：“中庸之道，不过是性、道、教罢了。如果确实能够推行它并达到极致，那么万物各得其位、各得其养育的功效就全都包括在内了。” 学心说：“要点在于戒惧、慎独，以涵养那看不见、听不见的中罢了。” 邮说：“求学达到使万物各得其位、各得其养育的境界，已经达到极点、完成一切了，也不过是由存养工夫达到它罢了。” 肇乾说：“我听老师说：‘致，就是推行而使它通达，如《春秋》所说“致女”，《仪礼》所说“主人致爵于宾”。’把它推达到家、国、天下，使中和通达于家、国、天下，和气产生万物各得其位、各得其养育的功效；这种性、这种本体、这种中，必须加以察识。”天润说：“性、本体、中，原本是一回事，只是随着所在之处不同而名称不同罢了。有慎独的工夫，才有中和、位育的作用，所以天德、王道的关键，只在慎独。文公记录李延平论说这一章的话说：‘先说慎独，后来才说到中和。’意思是运用慎独的工夫，然后才有中和。家翁的意思正与他相合。所有广大深厚的位育功效，都在慎独之中。” 景星《三十五赞》说：“所谓一体，就是与这个合一。” 古人的求学都有根本，如同树有根，是枝叶花实由此生长；如同水有源，是千条河流、万条支派由此流出。因此，中就是万物变化的根源，而万物各得其位、各得其养育的伟大功效，就是一个根源充满周遍的结果。这是圣学的正统脉络，实在至关重要，实在至关重要。” 尽心，第三十五 内外、动静，本来只是一个整体。有人问：谁能够使它们合一？回答说：只有尽心的人能够使它们合一。因此，圣人的学问，不过就是尽心罢了。日月的完整没有什么能够遮蔽它，所以能够充分发挥光明；天地的完整没有什么能够超过它，所以能够充分发挥广大；圣人的完整没有什么能够蒙蔽它，所以能够充分发挥他的心。不受蒙蔽就能虚明，虚明就能光明，光明就能高远，高远就能广大，广大就能博大。广大、高远、光明不在别处，就在尽心罢了。因此，高远光明可以与日月相配，广大博大可以与天地相配，尽心的玄妙可以与最高的德性相配，这难道不就是圣人吗！锡命说：“心的本体本来就是广大、高远、光明的，只是内外、动静一经分裂，它才开始受到遮蔽。除去造成遮蔽的原因，心就充分实现，本体也就恢复了。” 民准说：“把内外、动静合起来成为一体，心的本体就充分实现了。这就是成为圣人的原因。” 学心说：“尽心之后，内外、动静就混然合一；高远光明、广大博大，正是心的本体，只有尽心的人才能看见它。尽心、至善、中和的旨意，如果不是先生加以阐明，谁能做到呢？” 邮说：“人的一颗心，万物都具备其中，完整的本体存在于其中。如果能够充分实现它而没有一点亏欠，那么内外、动静就浑然合一，包容贯通而没有遗漏，可以同天地一样明察了。” 肇乾说：“天理就是性，能够察见它并涵养它，就是尽心。” 天润说：“心是什么被遮蔽的呢？” 人往往在不知不觉中受到蒙蔽。蒙蔽怎么去除呢？觉察到它就能去除。所谓觉，就是自我觉察；而要始终保持觉察，必须依靠涵养。○景星三十六赞说：“尽心，就是把这个心完全发挥出来。” 心的本体如同明镜，本来没有内外、动静的分别，只是由于自私才开始被遮蔽罢了。能够充分发挥自己的心，心体的高明广大就会恢复，内外、动静便浑然相通而没有间隔了。这就像日月照临大地一样，只是有时会被遮蔽。因此，圣人的学问，以尽心为最高境界。有人说：“一幅图已经把道理说尽了，何必还要解释？又何必有你的三十六赞呢？”回答说：“道体无穷，所以一篇赞不足以说明它，再作两篇，再作三篇，直到三十六赞，难道是我愿意这样吗？难道是喜欢多说吗？” 《心性书》终。《心性书或问》序。有人问：“《心性图》以及七生所作的解释、赞语已经足够了，您又写了《或问》，这是为什么？”回答说：“《或问》是为了推演、阐发赞语中没有说尽的内容，所以说：把它引申开来，触类旁通，天下的道理才开始完备。” 《心性图》首章第一。有人问：“《心性图书同问注释书》已经写成，尹先得到后捧读不止，手都不放下。有一位高士在旁边叹道：‘这部书实在不能不传给世人。不过，书一开头就说：性，就是天地万物同为一体的本性。我仍然不能明白。’”任回答说：“性，就是我心中生生不息之理的完整本体。能够认识我心中生理的全体，就知道性是天地万物同体的根本。□□而万理万化焉。”