泉翁大全卷之十一

译门人江都沈珠等校刊 书 复谢惟仁 前些日子来信告知东山的学规，我没有答复，是因为白鹿洞学规虽然出自大儒之手，却只能作为谈论义理的名言罢了，恐怕没有可以实际下手用功的地方。过去庄渠任广东提学时，也制定了四言学规，有个姓邓的童生当面问道：“这四条不知从哪里下手？”魏公斥责他说：“小孩子懂什么！”我认为童生能提出这个问题，正说明他是有见识的。如今把五教的纲目、为学的次序、修身的要点、处事的要点、待人的要点，分为五条，究竟又从哪里下手呢？而且训规中的各条，不仅都根源于人心，人心又在日常细微处下功夫，这些内容哪一个是简易的，哪一个是繁难的呢？所以，从训规可以概括出白鹿洞的五条，这是有可能的；却没有听说从白鹿洞的五条可以引申到训规。假如让学习者把先入为主的说法当作根本，难道还能够改变吗？人们都说：“这又是另开了一扇门窗。”我本来想不说，但因为仁兄的来信频繁，实在不忍默默无言。言不尽意。九月十九日。复太仆子仁 把您的来信反复读了三遍，见解超出常人，深深契合老臣的心意，也切中时势和义理的关键，当时同辈的蒋卿实等人都比不上。实在令人欣喜！实在令人欣喜！这不是因为您的意见与我相合而高兴，而是因为您的见识确实能够合乎道而高兴。先前我读到蒋先生的几封信，曾为之忧虑，并不是忧虑他的意见不合我，而是忧虑他学道几十年，见识却仍然同一般庸人的见识一样。况且白沙先生接受官职，而康斋先生不接受官职，一个以处士身份自居，一个以监生身份自居，辞受已经不同了，更何况老臣呢！不过我自己的归隐去留，也只决定在明年罢了。九月二十八日。书信交给时素子敦。先师石翁的《南岳诗》说：“一条垂垂的身影落在人间，已经很久没有人看过它的面貌。多少画师都无法把它传神地画出来，只是缺少一幅元初画作那样宽大的画幅。”这是感叹人的器量狭小，不足以承受大道。古语说：“守持德行却不能弘大，相信道却不能坚定，怎么能说是有所得？怎么能说是无所得？”又说：“士人不可以不弘大刚毅，因为责任重大而道路遥远。把实行仁德作为自己的责任，不是很重大吗？到死才停止，不是很遥远吗？”如今的人，凡是有一个普通人称赞他，就认为自己有余；凡是有一个普通人诋毁他，就认为自己不足。器量狭小，实在太严重了！偶然写给赵丹山太守。若水叩首。灵应饯行之后，原打算第二天到船中再叙谈，却因下雨阻隔，又被人事牵绊，没能实现愿望。怎么办！怎么办！特派随从官员到船停泊处问候。全史昨天让陈埙代为询问，那件东西究竟有没有卖给别人？作价多少？如果有人把它卖掉了，这个价钱应当如何落实呢？昨夜又静思前日奉赠的拙作，是为了勉励您当初的志向，而您似乎还没有体会其中的意思。想当年在江门所期待的事情，如今我们都老了，不可不把东边所说的临行时带在身边的东西收拾起来。现在见您常常谈论仙道，确实像是有仙气，但也一定要把它秘藏起来，不宜常常向别人谈说。我恐怕您容易受到迷惑，也恐怕人们会因此怀疑您背离夫子。孔子说：“早晨听到道，晚上死去也可以。”何必追求长生呢？夫子对水所说的那些话，恐怕会使名教从我这里毁坏。如今您几十年来已经不再听讲这些道理了，却又拘泥于这些小事，这就是我在赠言诗中恳切劝告您的原因。昨天有一个人说，您同僧人、道士一起烧炼丹药等等，我不能不为此惊惧警戒。凡是分别以后的一切事情，都要谨慎言语、减少欲望，忠诚信实、笃厚恭敬，为朝廷在荒远之地宣扬威望和恩德，安处自己的处境而等待命运，这就可以了。想到暮年远别，情意深而言语恳切，生水在灯下叩首。戊戌年十一月初四日。复沉汝渊。我的志向在国家，爱护我而推及国家的人，才是真正能够爱护我的人。忘记国家的急难，只说爱护我的人，并不是真能爱护我。如今我又能怎么办呢！出仕还是退处的操守，确实如汝渊所说。像汝渊这样的人，如果还不是深爱我的人，又有谁是呢？近来得到刘举人的声誉，他是汝德的同乡；来信说他的儿子十分笃实，确实有远大的志向，见解也与我相同。昨天托蔡生圻寄去的一封信到了吗？汝渊以及您的女婿盛礼拜领来信，多谢。钱采之最近来信，约定正月初来三山相会，然后北上。占筮所得的卦象足以证明深厚的爱护之情，感激，感激。复钱懋垣黄门。旧交湛若水再拜回复黄门钱懋垣大人、道义相契的您。承蒙差人送来，拜领您的亲笔信、书刻和厚重的礼物，就像当面相见一样，感激而又欣慰。又听说您关于出仕和退处的意见，可以拿来质问神明；然而门下诸位贤者还不相信。过去孔夫子门下，怀疑他的人也很多。狄梁公身处乱朝、侍奉女主，仿佛亲身处在污秽的坑中，仿佛穿着朝服戴着朝冠坐在泥炭之上；当时天下的贤才都在他的门下，不知为什么又纷纷怀疑他呢？我很久以来想离去，只是等待时机罢了；所谓时机，就是根据事情的类别而定。另纸所附的疏稿，是我刚刚恢复职务时写的，早已同曾惟馨商议很久了，因为这类事情，只能等待秋季。秋季圣人商议举行明堂礼，又因为嫌疑而停止；如今打算在腊月进呈。诸公又以在重大事情逼迫之时回避事务为嫌疑，但我也想进呈了。您如果正月初五、初六到来，还可以商议。匆匆写信回复，不能一一尽述。若能早来共同会聚三山，风致不会减于鹅湖。腊月二十二日灯下。进呈《论大葬事宜疏》并致郭夏诸公的启。寄居南都的侍生湛若水谨叩首启禀。共同听说您的美好谋划确实相合，受到天意褒奖彰显，爵禄荣宠增加，凡是知道此事的人无不庆幸，何况像我这样的人呢？您随驾南巡，跋山涉水而辛劳奔波，忠孝之事，上下两方面都尽到了。过去太史公滞留周南，远远听闻盛大之事，便感慨仰慕而兴叹。我并不敢这样自比，只是回顾自己身居职位、享受俸禄，却没有可以报答称职之处。谨呈上一道关于葬法的奏疏，在旧制基础上谋求更新，以求保全完美；其中希望皇上早日回銮，以光大孝道，实在是我这个小小臣子竭尽心血的至诚之情，不过把它比作樵夫偶然得到的一点见解，忘记了自身的打算罢了。死罪，死罪！希望相公明察并宽恕我。谨启。己亥三月三日。与随驾承天的金濂夫、徐子直、潘子抑等诸位同志的短笺。再拜陈说。今天的事情，没有听说有人为忠诚而谋划，我私下实在愤懑。现在具呈一道关于葬法的奏疏，是权宜之计，用来稍稍辅助大孝；其中希望早日设法回銮，以安定九庙神灵。诸位贤者难道没有同样的诚恳心情吗？难道不想共同促成这件事吗？我来不及多说。己亥三月三日。再次写给顾东桥司空。

译分别以后，旅途中的起居应该很好。到了那里，大计已经有了定议，本来不必再说什么了。然而我这一点忠诚爱护的愚心，仍然不能自已，所以不怕烦扰，再次奉上我的意见。前一封拙疏论述大葬事宜，差官出发以后，徐君叙来访，偶然谈到前年徐东园把母亲太夫人合葬在老国公的墓穴中，也看见墓穴里的水漫过棺材，棺材已经□了。大概当初也是挖成很大的空穴来安葬，后来才用三合土填实，这件事同前疏所说暗中相合。这一点问徐家便可以知道，也是明白的验证。前疏所陈述的办法似乎确实可行，希望您怀有同样忠诚爱护之心，尽力赞成施行，并因此制定为法。这不只是对一时一代有利有福的事。谨启。己亥三月十七日。答行太仆卿王德征问（编注：此篇中问语和答语相互混杂，现参考康熙二十年本，用方括号表示答语）。庆说，《易》中“易有太极”一章，是夫子的至理名言。推求并概括它的旨意，《周易》的道理全都在这里了。然而读书人诵读文辞而忘记其中的意味，也可能沉溺其中却没有察觉，混淆其中的分别却没有辨明。我恐怕仲尼赞述《易》的初衷不能明白于天下后世，所以向门下请教。仲尼说：“易有太极，是生两仪。”难道不是说由道产生天地吗？“两仪生四象”，难道不是说既然有了天地，就有阴阳刚柔吗？“四象生八卦”，难道不是说阴阳往来、刚柔交错，于是八卦由此产生吗？[如果这样说生成，就是有两个事物相互生成；道只有一个。天地、阴阳和道，是一个事物，哪里有这样相互生成的道理？这一节只是说卦画的生成：由一分为二，二分为四，四分为八。] [八卦于是形成了。一就是太极。][这两句话是对的，要深入体味它。]理的流行，就是气。[这句话这样倒过来说，便糊涂了。]全都是阴阳；正因为有阴阳，所以有屈伸、升降、进退，有相互乘承而没有彼此违背，并不是截然分开的两个事物。[一气充满天地并流行其中，所以有屈伸、升降、进退和相互乘承，原本不是两个事物。]确实如此的话，阳主导运动，阴主导静止。说阳产生运动可以，为什么却说运动产生阳呢？说阴产生静止可以，为什么却说静止产生阴呢？[只能说运动就是阳，不能说运动产生阳，又怎么能说阳产生运动呢？只能说静止就是阴，不能说运动产生阴，又怎么能说阴产生静止呢？大概阳与运动、阴与静止本来就是一个事物，不能说谁产生谁。由此可以看出，濂溪还不如孔子的《易传》。]所以阴阳好比本体，动静好比作用；只听说本体确立而作用运行，没有听说作用先于本体。[(阴阳和动静怎么可以拿来分别本体和作用呢？)]因此，说“太极动而生阳”，不如说先有阳的道理，然后运动才发生；说“静而生阴”，不如说先有阴的道理，然后静止才发生。阴阳互相作为根本，从未偏向一方；这样说在道理上不违背，在义理上似乎更优，但我不敢在濂溪门前挥戈争辩。[这几句话都还没有显现出道理，涵养成熟以后自然会明白。立言是最难的。]答葛举人清。若水拜复。凭您的纯朴资质、坚贞清白的操守，又在不断向高明境界进步，实在令人欣喜和期待。有人说您近来深信禅学，我说程子曾说：“谨守礼法而不能通达的人，可以让他读《庄子》《列子》，这也没有妨碍；但必须有回头的地方，这样就会看见我们的圣学有禅学所没有的东西，而禅学没有我们的圣学所有的东西。”程伯子曾出入释、老之学，后来觉悟之后，排斥异端尤其恳切。譬如有人进入盗跖的房屋，遍看其中所有的赃物，一件件打破，这样反而更加亲切。怎么样！怎么样！至于您来信中所说自己所乐的事情，是您对我这小小之人的忠告，我感谢您的厚意；但这终究还是落在一边了。若是圣人的真正快乐，那么在仓促、困顿和一顿饭之间，也必定不违背它。即使处在富贵、贫贱、夷狄和患难之中，也没有一处不能自得，这种快乐又不同了。希望您扩大心胸，树立中正之道，以观察大道的法则。想到您的资质和志向远远超过常人，所以为此说几句话，希望不要草草看过。己亥四月二十八日。与丰城侯李缉庵熙。承蒙相知的晚辈湛某拜复大总戎缉庵李大人、道义相契的您。公差官回来，昨天到达，领到您的手谕和赐赠的美香，感念您的恩德，哪里说得尽呢？我常常想到缉庵天资高明，超出常人，忘掉年龄、忘掉权势，勤勉求道，是当时所没有的人物；我把这些告诉南都的同志，认为这是斯文之幸，因为还有这样的人。您来信说“整天奔忙”，这固然是权势地位所必然带来的事情，但孔子没有在一顿饭的工夫里违背仁德，仓促困顿之时也一定守住仁德，那么忙碌之中未尝没有闲暇。希望您自己相信自己，自己涵养自己。至于出仕退处、离去留下、早晚迟速的时机，您本来就拳拳怀有为国家着想的心意；但我自能知道裁度，当然不敢同一般人一样，而一般人也未必懂得。现因公差官进京，草草写信致谢，并附上近来的稿本刻本供您览阅。不尽。己亥五月三日。复庞举人朱明洞。若水拜复。承蒙您的亲笔信寄到，您带着学生进入朱明洞读书，这是飞□在我之前到达了。在哪里读书讲学，应当能够增长人的聪明，使精神气色提高百倍。过去罗仲素进入罗浮山坐了三年，便对《春秋》大为明白，难道不是一个验证吗？家人回去，草草写信回复。希望替我向山灵致意，我将要回去了，应该打扫好清风明月之榻，在朱明洞等候我。呵呵！附寄一幅刻本供您览阅。不具。己亥五月十五日。初任南京兵部时，议请恢复快船月粮事宜，致都宪王浚川的启。

译前些年旅居京师，有幸再次领略您的风采，却没有来得及请教您的心意，至今仍感到惭愧。如今承蒙圣明不嫌弃我的微薄才干，授予我重任，使我继承您的美好事业。受命以来，日夜惶恐，唯恐没有办法报答称职，只想遵守您所制定的统一办法而不使它失误罢了。关于撤去守备厅，不应办理户婚、田土、斗殴、人命等事务的规定，至今仍因守旧迷误而没有实行。我到任第三天，就在府门上大张告示，禁止百姓前来告状；如今将逐步说明办理。如果不这样做，我就要把您、萧郎中、秦给事三次奏请并奉有明旨的事情，向当今皇上申明了。现在只有革除快船月粮这一件事，后来把余丁摊派给帮甲，弄得全城骚扰，危害尤其严重，众人都在哀号。当初在您任职时，因为差役少，所以革除它确实是好事；如今差役增多，反而成为祸害了。缙绅大夫以及科道僚属都异口同声地这样说。现在不得已，我具疏说明过去这样做所以有益，以及如今所以成为拖累的原因，上奏请示。即使您是高明而能合乎时宜的贤者，深知政事应随着民俗改变，也未必会认为这样做不对。过去周公告诫殷人，能够谨慎开始；君陈有宽容之德，能够成就中道；〔原文数字、纪年保留：万口〕 毕公能够成就最终结果。三位先王同心协力，共同达到正道。谨慎、和顺与成就，看起来仿佛彼此相违，为什么却说它们同心同道呢？譬如四时运行，寒暑彼此相反，却共同归于成就天地的运行变化；万物只有一气，并没有两个根本。希望明公向元辅说明此事，并同东瀛公商议。如果有幸得以实现，就是明公的大恩惠施及留都百姓，前后始终一致，为什么偏偏施及我这里就不同呢？希望您明察并留意，十分幸甚！谨启。闰七月二十四日。若水拜具。复王端溪简。旧交湛若水拜复宪副王端溪大人、贤者相契的您。侯生到来，得以领读您的亲笔信，读信就如同见到您的容貌一样。知道您向道而不倦，令人欣慰。只有默默成就而不张扬，不说话却使人信服，存于德行之中，这才是最恰当的。孔子说：“我想不说话。”颜子整天像愚笨的人一样。孔门教导人，学习者学习圣人，正统的脉络正在这里。有言语，是圣人不得已才说的。千百年来直到今天，号称好学之风盛行，然而又有许多人走到别处去了。近来学者又争相趋向慈湖。我曾闲暇时取来他的书，一一同他辨说清楚，以防止其流弊，名为《杨子折衷》，实在是不得已而不能停止。我的不幸，是不能遵从夫子无言的教诲，而不了解的人只认为我喜欢争辩。借侯生归去之便，随意寄上一部书，又附上有关大事的奏疏一册，希望您阅看。我所希望端溪您来辅佐这一道统，难道是小事吗？脚有疾病，只能靠在床上，草草写下这些话。心中所怀种种不能尽述。三月二十日，若水再拜具。复张西盘少司徒。寄居留都的侍生湛某叩首启禀司徒西盘张老先生大人。离开您已经很久，梦中思念也使人劳心。您托费钟石来交付大字，起初好像没有听说此事；李涔涯后来来访，说起您临别时的嘱托，我才知道您命我书写八个字，但又不知道是否确实，实在不敢怠慢。第二天便把字大书写在粉板上，一笔写成，完全没有增删点改，中间难道有感应的机妙吗？于是让这里擅长拓印的人把它摹下来，大概采用的是文公写字的方法。现在附上，借差官送去聊以交差，不能算佳作。另附近来编成的《杨子折衷》一部供您览阅，因为杨慈湖虚无的学说近年在南北盛行，我对此感到忧惧；闲暇时先请王先生之道，敢于把它作为忧虑。一定是执事所深藏的本心吧，抑制邪说、扶持正道，是君子必定要加以留意的。怎么样！怎么样！请您继续教诲。前途未尽，只有希望您为世道保重自己。谨启。简信致徽州胡二守。旧交湛某再拜致意二守胡巅泉大人、道义相契的您。听说您荣任以来，首先把振兴斯道作为自己的责任，在斗山制定课程并开讲，六县的士人都一致奋发起来，使斯道增添光彩。自从有斗山以来从未有过这样的盛况，实在幸甚！实在幸甚！六县同志共同集会的事，早已约定，却一直没有办成，难道是一定要等到文王那样的人出现才会兴盛吗？不尊重、不相信，并不是空话。听说您在六月初将入朝进表，能否在出发以前召集六县士人把这件事办成，使他们接续下去并有所遵行？天泉的胜景，是绝佳之地。洪侍御毁掉邪神像，正道于是兴起；把岩中的殿宇移到前面作为正堂，又把右边山坳中的旧馆五间移到石桥下面，与新讲堂相对，不过是转移一下而已。废寺中没有主人的田地，都等着您来裁定；即使分出少半给斗山，也没有不可。一定要办完这件事才北上，这是众多士人的期望。现在准备了一封小简和菲薄的礼物，托洪上舍、方儒士送上贺意，敬请您阅看并保存。方生就是所说的“名为墨者而实行儒道”的人，希望不要因为他是艺士而轻视他。其余等见面时再谈。庚子五月七日。答南京礼曹伦彦蕃主政论谢雨仪。眷属晚辈湛若水再拜回复春官伦大人先生。承蒙来信所说的那些话，足见您希望协调神人与和合上下的深意，这正是礼官的职责，也可知您的存心和涵养了。敬佩！敬佩！大报恩寺同内外守备举行祈祷，曾因循旧日的错误而加以纠正，去掉释迦等异教神祇及昊天、玉帝等尊神，只保留云、雨、风、雷、境内山川和都城隍三神，并举行三天早晨的礼仪。又单独三次到雨花台，除去土堆，把它作为五方龙神的神位；每一方默祷跪拜一百多息，却没有出现随车而来的应验，这确实不足以感动神明。又派官员到土堆奉香，默祷又达三日。如今大雨滂沱，显然不是微薄诚意所招致的。您却把功劳归给我，我又怎么敢把上天的功劳据为己有呢？实在不敢当。您所说谢雨要使用牲畜和币帛，显现出不轻慢神祇的意思。《云汉》忧旱之诗中，确实说到使用牲畜。恐怕这也是民间习俗的礼仪，并不是当代的典礼；而且所祭祀祈祷的也未必是天地之神，这一点不能确定。况且天地神祇极其尊贵，礼制有时以简约作为恭敬；救鼓时在社祭用牲，古人已经讥刺为非礼，

译敲鼓可以，用牲畜又在社祭祀就不可以，这是同一类道理。云、雨、雷、风，是天神；境内山川，是地神。天神只有天子可以祭祀；山川虽然在诸侯国境内，诸侯可以祭祀，但京师的山川在天子的畿内，没有天子命令，恐怕也不应由他人祭祀，这一点尚不能确定。因此不使用牲币来祭祀，是因为不敢。不敢，就是不敢，是尊敬到了极点。这样做正是敬神。只是用诚心焚香致谢罢了。心中的香气上升于中天，把诚意通达给天地之神，这是尊敬到了极点。礼制有先王未曾制定、却可以根据义理创立的内容；但义理如果还不安妥，就没有人敢举行。刚才派人向京兆询问，也说没有使用牲币的祭祀，所以一并回复，请问您认为如何？刚才天晚，又把这两种意见写出来，同宗伯二位公卿商议过了。五月二十三日。寄给渭□霍宗伯。萧何制定法令，曹参守成遵行，百姓直到今天还称颂他们。把二人并称为贤者，是不对的。萧何未必贤，曹参才贤。曹参如果不能忘掉自己、采纳善言、舍弃己见而听从别人，怎么能够做到这样呢？所以知道曹参确实贤能。看他能够避开正堂而把它让给盖公，就知道他是喜好道术而又能笃实实行的人。昨天见到白原公，亲自听他说执事有信谈到采纳拙见的办法，熊公又公开称道此事，我因此知道您的心意了。您和熊公都是高于曹参的人物，如今收到回信，知道熊公将代任此职，实在令我欣慰。熊公能够实行，就是我在实行；那么我虽然离去，也好像没有离去。现已让人抄录曹参辅佐施政的事迹送给熊公阅览，希望您方便时再加以赞助；这样我虽然不是萧何，熊公却真能比曹参更贤了。“三位先王同心协力，共同达到正道”，我固然不敢自比周公，但熊公已经如同君陈、毕公了。怎么样！怎么样！明天就要出发，草草写此。七月初一日。与周崦山讨论改移巡司以便于防务。大参周崦山大人先生执事。我听说，只有仁人才能举办公益之事，使广大百姓得福。现在我所居住的乡，西边连接番禺、小径、沙村等乡，东边连接江南、槎□等乡，一直到东莞诸县；南面靠近大海，海口有两个：西面的海口由南江头把守，有把截指挥官和军队；东面的海口由独冈把守，只是缺少负责把截的官兵。而乌石巡检司原来设在东洲，同南江头相连，两个衙门都在西海口。海盗常常从东海口进入，劫掠各村，危害不小。如今乡老共同商议，上呈请求把乌石巡检司移到独冈，使它同南江头的两个衙门分别把守东西两个海口，进行防御，那么一方百姓就可以安宁而无忧了。希望仁人俯察此事，早日赐予裁决，使百姓早一天减轻忧患。幸甚。与督府蔡半洲先生。湛某叩首启禀大司马、大中丞半洲蔡老先生大人、契丈执事。前些日子已经呈上致谢的启文，这次又琐细陈说，是因为梁县尹将要出行，准备到军门拜谒，因而寄托我仰慕的心情，也借此告诉您梁天锡的义行。梁子的文章书法，世上或许有人能够比肩；但梁子却是义士。他的名声没有登上科第，品秩也没有达到郎官显位，唯独义行超出同辈和乡里。金主政山是梁子的朋友，因误被牵连进宁贼之祸而被罢职。梁子为他奔走，以长篇文章多次在达官缙绅之间辨明事实，幸而金氏的诬陷冤枉最终得以洗清，恢复了他的职务，这就是古人的高尚义行。科第出身的郎官士大夫之中，有超过他的吗？这是乡里人人都知道、人人都称许的事。梁子凭借誊修武庙实录出身，取得官籍，同几十个人一样。这几十个人都按例补任中书，如今大多处于显要职位，有的兼任部寺官职，凭资历进入京堂了。而梁子却因为替我向张罗峰阁老争辩冤屈，被含怒排挤，出补序班，最终不能进入中书，如今流落在荒远之地做十里之尹，却始终不后悔。这也是古人的高尚义行。如今科第出身的郎官士大夫之中，有超过他的吗？乡里和朝廷中的人很多都知道这件事，也都称许他的高义。梁子如今赴任武缘县，成为开府的属官。想到开府一向敦厚守信、明辨义理，所以我才敢把这些告诉您，想来您不会责怪我冒昧。又近来听说筹划边防的谋略极为精妙，远方之人已经俯首归降，这是万全之策，也是两广百姓的福气。只是各位公卿将怎样处置、如何斟酌分寸罢了。国家的体制尊严也由此得到维护。庆幸！庆幸！我虽然身在江湖，却从未忘记朝廷的忧患，因此急切关注。谨启。庚子十一月十三日。复洪觉山侍御。友末湛某再拜致意觉山洪侍御大人、行台执事。分别以后，我写的小启信一共四封，托五羊驿寄送。二月十六日收到您的来信，知道您从雷阳派舍人送信来，也知道您不必等到五月就能返回，极为欣慰和仰望。来信所论这次的事情极其详尽，可知您求学进德的功夫很深，并没有因政事而分散心念，哪里还有比这更令人欣慰的呢！您所说涵养根本的道理非常切要；然而所谓根本，就是天理。所谓血脉骨髓，也就是天理。天理之外没有多余的蕴藏。天理，是我心中正之本体而贯通万事之理。除此之外哪里还有血脉？除此之外哪里还有骨髓？这就是由仁义而行的学问，也是集聚义理而产生的学问。“天理”二字不能脱离心事，也不能分成内外，为什么呢？因为理在心和事情之间并没有内外之分。有人认为这只是承袭声影，是因为从某些人的角度看才会这样说。《易》说：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，而君子之道鲜矣。”君子之道自在仁智之间。近来阳明门徒又把它看作行事格式，整庵的说法又把它看成禅，我所说的真实道理只在中间。声影之说同它毫不相干。用磨镜作比喻最为贴切，这件事确实只能等待百世之后的圣人来判断而不再迷惑。希望您自己相信、自己涵养，使道德真实具备于己，直到达到美、大、圣、神的境界。出行匆忙，言语不能尽意。敬复。《泉翁大全》卷之十二。门人邵阳陈大章校刊。讲章。经筵讲章。值得爱护的不是君主，值得畏惧的不是百姓。百姓如果没有大君，靠谁奉戴？君主如果没有百姓，就没有人同他守卫国家。要敬慎啊！谨慎守护你的职位，恭敬地修养那些值得愿求的善事。四海百姓陷于困穷，天赐的禄位就永远终止。嘉靖二年四月初四日进讲。