泉翁大全卷之十七

译正德丁丑年，荒远的佛朗机番人开始声称入贡，放纵他们的长处，突然发射火铳，在我城下制造震响，众人都不知道他们是什么来路！郭总戎引见其首领，大声斥骂他，但他们仍假称入贡。满喇咖诸番以重灭之罪控诉他们，言路诸臣把杜思的策略上奏，皇上于是遣返并拒绝他们的贡使。他们便放出十多艘巨船，大举入侵海岛百姓的居所，掳掠男女，窥伺中华。如今按察使、前海道副使诚斋汪公慨然自任，困住他们入港的船只，从而取得成功。黄门黄子、侍御钟子、国子赵子把这些情况告诉甘泉子。黄子子任说：‘只有汪公发誓消灭这些贼寇，吃饭才能下咽。他奋臂登船，率先为众人先导，因此取胜，完成了他的功业。’钟子理夫说：‘只有汪公洞悉他们的长处，采用低矮的蜈蚣百桨船，每名桨手配一支火铳，击破他们下面的战船，因此取胜，完成了他的功业。’赵子元默说：‘只有汪公起初发誓，归德的百姓若能消灭敌人、缴获货物，便任其自行取用；他不进食，直到实现誓言，人人争相效死，因此取胜，完成了他的功业。希望您说几句。’甘泉子说：‘科道官在朝廷发表公论，国子在学校发表公论。三位先生的话已经完备了，我还说什么呢？’ 奋勇率先行动叫作勇，掌握敌人的长处叫作智，舍弃货物而保全人民叫作仁。勇、智、仁三者都具备了，我还说什么呢？太史伦子彦式说：‘应当把这件事写下来，这是我和您的职责。如今已有诸位作者，您先作篇首来开始它，我将作篇末来结束它。’ 耐轩序 《耐轩》这一组诗，是用来宣扬美善、表达字号的。号并不是舌头，名称不断变化：名变成字，字变成号；以号来增崇字，以字来增崇名，以诗来增崇号，这大概是近世的事情吧！耐轩子字廷礼，名敬，所以取这个号来增崇他的名。增崇名字，并不是虚饰，而是规诫。耐轩子问：‘我该忍耐什么？’甘泉大人说：‘是心。不是心，还有什么需要忍耐呢？你的心像水，情感就会流动；流动而不停息，就会泛滥，直到漫过天际。你的性像火，情感就会燃烧；火焰不熄灭，就会延烧原野。你要警戒啊！使心有所发动，就要忍耐；使本性有所忍耐，就能涵养心。能够忍耐，才能有所成就。’耐轩子又问：‘我还要在哪里忍耐呢？’甘泉老人说：‘唉，陈子！你认真听我说！只有刚毅才能忍耐，只有弘大才能忍耐。所以刚毅是说力量，弘大是说容量，忍耐是说约束控制，约束控制是说性情；“耐轩”是说规诫；诗，则分别说它所趋向的地方。因此，忍耐是进入德行的门径。所以，对于欲望、愤怒、爱、喜悦、忧虑、恐惧这六种情感，都要忍耐，都要刚毅，都要弘大。’ 只有有欲望而能忍耐，才不会放纵；想到放纵，就要思考义。只有愤怒而能忍耐，才不会炽烈；想到炽烈，就要思考道理。只有有爱而能忍耐，才不会偏私；想到偏私，就要思考公正。只有忧虑而能忍耐，才不会郁闷；想到郁闷，就要思考安乐。只有喜悦而能忍耐，才不会过度；想到过度，就要思考节制。只有恐惧而能忍耐，才不会怯懦；想到怯懦，就要思考勇敢。这六种思考，是给水修筑堤防，是把火扑灭；不筑堤、不扑火，就是不反省自身，天理便会消灭。因此，这六种思考，就是进入德行的途径。保存自己的心，矫正自己的情感，端正自己的本性，这样以后就无须再使用‘忍耐’了。《尚书》说：‘有了包容，德行才会广大。’ 耐轩子，你要听啊！你要听啊！”于是便有了诗人的吟咏。瀛风诗序 《瀛风》是赠给黄子的。为什么要赠给他？‘因为黄子质朴，所以赠给他。’又问：‘只是这样吗？’回答：‘因为黄子正直，所以赠给他。’又问：‘只是这样吗？’回答：‘因为黄子还在学习而没有止境，所以赠给他。昆山有玉，极其质朴而未经雕琢，不就是质朴吗？南山有竹，挺直而不弯曲，不就是正直吗？加以雕琢，便成为瑚、琏这样的礼器；加以括削、磨利，便可能成为有用之物，不就是学习吗？质朴，是先顺应大地，是阴的作用；正直，是先发自上天的刚健，是阳的作用；学习，就是穷尽天地的造化，一阴一阳共同施为。因此，质朴根源于形体，回应鬼神而运行于大地；正直发自元气，施行于神明而乘行于上天；学习，是把天地合为一体，所以三者并列。因此学习便能达到天地的境界，鬼神也就彰显了。天地鬼神尚且如此，何况人呢！黄子，你出发吧，我有东西赠送给你了。’于是命令小瀛诸位生员作歌来长久表达：命淑，你应当歌咏《蒹葭》；命钦，你应当歌咏《玉堂》；命归约，你应当歌咏《良玉》；命谟，你应当歌咏《皎皎》；命世熙，你应当歌咏《斗杓》；命廷举，你应当歌咏；命自清，你应当歌咏《奎璧》；命振东，你应当歌咏《筠溪》；命玺，你应当歌咏《湖海》；命幼学，你应当歌咏《将春》；命与规，你应当歌咏《俟时》；命功显，你应当歌咏《硕人》；命功武，你应当歌咏《采苹》；命日彰，你应当歌咏《梅花》；最后歌咏《明月》。送南京户部尚书蒋先生致仕归全州序

译古代一家之中一同显达的人本来不少，唯独称赞疏广、疏受二人为贤。称赞二疏贤能，没有别的理由，只是把他们决意离去看作高尚。二疏离去也没有别的缘由，只是嫌疑兄弟同受尊贵显达的地位。大臣以道事奉君主，行不通就停止，所以周公挽留召公说：‘帮助我们二人。’圣贤对于国家的存心就是如此。因此，大臣的进退去留，只看道能否实行，而不在于其他缘故，也不在于回避嫌疑。无论离去还是居留，无论前进还是退处，归根到底都在于道罢了。如果合乎道，即使是周公、召公留下，我也相信；如果不合乎道，即使称赞二疏离去的高尚，我也疑惑。假使不是因为道相同，而是互相引导着离去并以此为高尚，那是新进之士、不得志于君主和宰相的人所做的事，难道能说二疏是因为保傅的职责而这样做的吗？广右全州有兄弟二蒋，同胞出生，同榜中举，同一时期担任公卿辅弼；他们的德性都温和谦恭，器量见识都深沉，学问都博雅，所以施展于事业也都声名显著。长兄名梅轩先生，如今任留都户部尚书。我在南海受到他的知遇，第二次见到他是在古虔，我相信他表里如一。他任南海尹、清剿荆楚、镇守汝宁时，都有声望。他任福建、浙江藩司，巡抚南赣，升任侍郎、担任尚书，也都有声望。弟弟名敬所先生，如今任少傅；我曾与他同在馆中，又同属内阁，我相信他表里如一。他任史局官、讲官时有声望，担任辅相时，在艰难中广施救济、镇定安抚家国，也有声望。他与二疏一样，一门之中都显贵；那么他的贤能又怎么样呢？梅轩先生如今因年老，多次上疏请求退休，飘然离去。天子优礼相待，准许每月给粟三石、每年给役夫四人，作为特殊的恩数。那么公的离去，难道是二疏的用意吗？天子一定会慰留敬所公，让他辅佐治理，不会像二疏那样以同日离去为高尚吧！这也有召公的意思吗？他一定是因为事情不可行才离去的吗？公的用意，难道有我们尚未知道的吗？可惜没有像周公那样的人挽留他，使他辅佐天子彰明治理。然而公的离去，大概与二疏不同；他的德业也不同；把重任托付给弟弟，更与二疏一朝一同离去、以此为高尚大不相同。他兼有六种相同，又兼有三种不同，足以让后世传述美事的人把这看作美谈，而二疏也不能独占前代的美名了。从前人所说的‘国家的光荣’，不只是乡里的荣耀。于是杨太常和乡人都认为他贤明，纷纷称叹感慨；感慨赞叹仍嫌不足，便让史氏若水把它写下来。赠四川佥宪蔡君纯中之任序 大理蔡君在先朝手持符节，在宫阙下面伏地进谏，受到谴责而任职南台。到了嘉靖元年，诏令恢复他的评事职位，升任大理寺正。太史若水与他同僚相处，观察他的容貌，温和谦厚，谁能知道他其实刚直敢言呢？观察他的行为，坚定不移，谁能知道他其实明察昭然呢？温和谦厚，可以由此知道他的德行；坚定不移，可以由此知道他的操守；刚直敢言，可以由此知道他直言进谏；明察昭然，可以由此知道他能预见事机。因此温和谦厚近于仁，坚定不移近于义，直言敢谏近于勇，明察事机近于智，四者都具备了。神妙而明达地运用它们，就叫作德行。这样说来，纯中大概真是贤者了！第二年，天子朝见方岳，严明地考核黜陟，提拔纯中补任蜀地佥宪。于是司厅的同僚和两寺的长官共同商议赠送言辞给若水。若水说：‘蔡子本来就具备这些了，蔡子本来就具备这些了。事情只在于把它们充分发挥出来罢了。所以君子充分发挥他的道，天下的政事就会得到治理；充分发挥他的学问，天下的道就会得到实现。因此，以知来认识，以仁来守持，以义来施行，以勇来成就，道就在我自身了。如今蔡子前往蜀地，如果充分施行仁道，德行和爱心就会广泛融洽。’ 充分施行义道，清廉方正就会彰显；充分施行知的道理，真情和虚伪就会分明；充分施行勇的道理，刑罚的威严就会推行。仁能使百姓爱戴，义能使百姓敬重，知能使百姓服从，勇能使百姓畏惧。将要看到蜀地的治理成效，那么文翁、张、崔诸位贤人就不能独自专有前代的美名了。这难道不是诸位君子对蔡子的期望吗！蔡子出发吧。嘉靖癸未年春三月二十四日。寿蒋太孺人八十四序 祖先好比根，子孙好比枝，孙辈好比叶。根本不深，枝叶就不繁茂，所以观察根本可以知道枝叶，观察枝叶也可以知道根本。万物本来就是如此，何况人呢？何况祖、子、孙中贤能的人呢？刑曹郎中全之蒋君彬，借审刑之便，将要回乡为他的祖母祝寿，来询问甘泉子说：‘我的祖母太孺人姓倪，今年十月初三，寿数达到八十四岁，幸请您告诉我进献寿祝的道理。’甘泉子说：‘你尽管说，我将替你祝寿。’元学说：‘太孺人可以与我桂塘相匹配，使家庭和睦庄敬，那么应当怎样祝寿？’回答说：‘她的为妻之道顺从和善，应当进献至顺之寿。’元学说：‘太孺人恭敬侍奉祖先，在乡里颇有声誉，那么应当怎样祝寿？’回答说：‘她的为妇之道孝顺，应当进献至孝之寿。’元学说：‘太孺人穿布衣、吃粗食，亲自辛劳于纺织，那么应当怎样祝寿？’回答说：‘她的俭朴勤劳已经成为德行，应当进献至德之寿。’元学说：‘太孺人怜悯邻里的贫困，或赈济，或借贷，那么应当怎样祝寿？’回答说：‘她已经达到至仁，应当进献至仁之寿。’元学说：‘这四种德行，幸亏您教导我，足够回去为她祝寿了。’ 甘泉子说：‘还不够。观察树木的根，哪里比得上枝叶？太孺人的长子高川隐君，潜藏的德行在乡野之间，我听说过。如今受封并授任主事，卓然出众。她的次子艾轩，任推官时在应天府，我与他是朋友；如今镇守连地，也卓然出众。高川的后代中有元学，初次考中进士，在当时已有声誉；任正郎、法曹，在刑狱方面很有才能。他积累已久而且日益宏大，蕴藏深厚而将极其光明，前途还没有止境；这叫作至庆。我请进献至庆之酒，接续在前面四种寿祝之后，祝愿福庆无穷。’元学于是拜谢美意而归，为祖母上寿。嘉靖癸未年三月二十六日。瀛西之什序

译《瀛西之什》，是赠给瀛西的。为什么要赠给瀛西呢？是为了赞美你们的同道。为什么要赞美同道呢？因为小瀛的主人甘泉与瀛西情同手足。瀛西是伍子益的别墅，因为在瀛的西边，所以称作瀛西；说它“昭同”，是因为甘泉子的父亲和瀛西的母亲是兄妹，兄弟姊妹同出一源。瀛西和甘泉子是兄弟，同出于一母，小时候一同嬉戏，长大后一同学习，壮年后一同游学于白沙。甘泉子已经在乡里被荐举，却厌弃仕进，不入国子监，舍弃仕途而归家。过了十三年，母亲强令他出行。瀛西子已经在学校领廪生之禄，游学白沙之后，也厌弃仕进，撕破衣服回家。过了一年多，他又被强令出仕，于是再次同行；他们最初的志向也相同。瀛西子因应贡而不出仕，居家似乎准备终身如此。甘泉子因受召从西樵起身，从小瀛出发，对瀛西子说：“兄长何不与我同行呢！”瀛西子犹豫而笑，甘泉子强邀他同行，他才一同前往。辛壬年冬春之间，两人同车北上；夏天抵达京师，与诸生一同住在垣西的馆舍，一同讲习至学，一同谈论大道。有人说：“这样看来，可以归于大同了。”甘泉子说：“兄长还要努力啊！” 兄长还要努力啊！我将与天地一同遨游，与万物一同流转，与鬼神一同幽深，与日月一同光明，与万物一同休息。瀛西子难道能够始终与我保持这种同道之同，而不辜负当初的同道之情吗？请从今以后共同建立功业吧。”如今瀛西子承受承明天子的选拔任用，离开这里去教导会同之地的诸生。“会同”就是会聚于同道之中。他将与诸生共同学习，与圣人共同归向大道，在大同的境域中遨游，共同赞助大同的治理，希望不要忘记这篇赠言。癸未四月七日 《蒋母太安人六十寿诞序》全州伍氏有一位贤淑女子，嫁给建德令尹蒋公为继室，生子蒋淦，任兵部员外郎，她因此受封为安人。癸未四月十一日，安人年满六十，恰逢生日，高太仆率领乡绅前来祝寿，说：“安人在内辅佐建德君的德行，使其德行通达于政务；他治理政事而有声誉，凭这些为她祝寿，可以吗？”众人都说：“可以。”又说：“安人把前室所生的四个孩子看作自己的孩子，抚养他们、教育他们成人；把侧室所生的两个孩子，也像看待前室之子一样，既严格又慈爱。凭这些为她祝寿，可以吗？”众人都说：“可以。”又说：“她抚养十五个孙子，像看待自己的孩子一样；看待十个曾孙，像看待自己的孙子一样，既慈爱又仁惠。凭这些为她祝寿，可以吗？”众人都说：“可以。”于是请我为此事向太史氏作文。太史说：“这些当然都对。我听说，妇人没有什么大耻辱，耻辱在于她的儿子；妇人没有什么大善行，善行在于她的儿子。”有人说：“那么，安人养成了蒋淦，使他得以受封；凭这一点为她祝寿，可以吗？”我说：“可以。这固然是安人的善行，却不是安人的大善行。她的大善行，难道不在于你汝洁自身吗！从前我观察汝洁孝敬母亲的行为，知道他一定会请我的文章为母亲祝寿；我三次推辞，他仍再次来请。” 他想到如果不能得到我的文章为母亲祝寿，就无法完成对母亲的孝敬，便觉得那就如同不孝一样。然而把这种心意推广开来，还有什么不能达到的呢？因此，如果不修养德行、建立功业，就说“这就如同不孝”；所以立身行道，就可以使亲人显荣而长寿。如果居处举止不恭敬，就说“这就如同不孝”；所以极力恭敬，就可以使亲人荣耀而长寿。如果仪容举止不庄重，就说“这就如同不孝”；所以保持庄重，就可以不使亲人受辱而长寿。如果事奉君主不忠、交友不诚信，就说“这就如同不孝”；所以竭尽忠信，就可以不使亲人蒙羞而长寿。君子实行这四件事来为亲人祝寿，这就叫作万寿无疆。”众人说：“这才是寿命的极致！极致了！” 《武举试录后序》皇帝建立中正之道，到了第二年，已经策试文士，于是又整治武举，求得文武人才并用，以谋求教化和治理。于是命令臣熙、若水等主持这次考试，于是录取登第的士人。若水适合在编录结束后说明义理，于是观看第一篇策论，说：“好啊！条理清楚啊！然而已经懂得变法了。”观看第二篇，说：“丰富啊！浑厚啊！然而已经接近辨明正道与权变了。”观看再下一篇，说：“谋略多么广大啊！懂得根本了。”观看又下一篇，说：“探究得多么深远啊！然而已经把文与武统一起来了。”观看第一篇论说，说：“确实啊！懂得严整军备了。”观看第二篇，说：“懂得方法了吗！然而已经辨明王道与霸道了。”于是行拜礼并大声说道：“考察我高祖，圣明神武，统一华夏和夷狄，告诫群臣说：治理天下的人，文治和武功必须相互资助，或许就不会偏颇。特命有关官署，以文武分别设科。这是立法的根本；后来有时分科举行，不过是因时制宜、沿袭旧例罢了。如今我圣明的君主每年同时举行文武科举，这大概就是继承先祖事业的意思吧！然而文科考试，有时策问武事；武科考试，又兼考文理，这不也是彼此资助的美好作用吗！现在强健有力的人，把力量用在揖让礼仪上就是文，用在战斗上就是武，而这些都在同一个人的身上，所以要知道文武本来是一体的。” 所以古代的学问出于一体，后世的学问分为两端；古代的治理出于一体，后世的治理分为两端。分为两端就会离散，离散就会杂乱，杂乱所以形成万物；合为一体就会融合，融合就纯粹，纯粹所以能够化育，这就是纯粹，是王道。因而，文象征阳；武象征阴；文象征外柔内刚；武象征外刚内柔。文使精神舒展，以崇尚天道，所以形体圆融而作用方正；武收摄鬼神，以效法大地，所以形体方正而作用圆融。因此，阴阳浑然合一叫作至道，刚柔并用而各尽其能叫作至治，文武都能具备叫作全才。若水不才，请把兼备文武、彼此资助的美好道理献给圣明的君主，不要忘记我高祖的格言训诫；并以全才之学勉励诸位学子，不要只是把它寄托在空话上。” 《陈东山先生寿诞诗序》

译有人问：“什么叫长寿？”甘泉子说：“不朽。”又问。他说：“无疆。”又问：“那么，耆、耄、期、颐这些高龄不算长寿吗？”他说：“那只是年纪，不是长寿。所以，耆、耄、期、颐叫作年龄，有年龄才有年岁；不朽叫作寿，无疆叫作长久的寿命。”又问：“什么叫不朽？”他说：“古人所说的立德、立功、立言，然而立德是根本。”又问：“什么叫无疆？”他说：“父亲创立事业，儿子继承发扬，永远不要废弃并继续传承；然而父亲的创立是根本。”君子有这两种寿命，所以能与道一同永不停息，与宇宙一同长久，与天地一同保持正固而长久存在。这就是不朽！这就是无疆！”顺德的城郊、沙滘的水边，有一位东山陈先生，修习圣贤之学，用它治理自己的家庭。他教导儿子谟，谟首先跟随我到西樵求学，在烟霞之后洞选择居所。陈先生时常在那里悠游，我们彼此以朋友之道相互砥砺，他内心充实，仿佛有所所得，不羡慕外在事物；夫妻相敬如宾，子媳相待如弟子。他想建立祠堂来表达孝心，商议合族来实践仁道，以谦逊求取忘年交的益处，以廉洁辞谢督学的聘任，这不就是不朽了吗！” 送谟远行万里从师，一定要求自己有所建树，使自己的名声永远流传，这不就是无疆了吗！正值仲冬，临近冬至，恰逢陈先生的生日，应当献上祝寿酒，而谟寄居京师，难道能不思念父亲吗？甘泉子作揖请他进来，说：“不要只是思念。要思考如何增进自己的德行，思考如何修治自己的事业，这样就可以达到无疆。无疆，是长寿的极致；这样才可以使亲人获得不朽之寿。举起兕觥罢了，祝愿年长齿高罢了，难道是君子所谓的长寿吗？”于是甘泉子既以无疆教导他的儿子，又以不朽祝愿他的亲人。同门之人都歌咏此事，以继承祝颂长寿的雅意。癸未四月七日。《赠龙游子祝宪佥序》司寇林公所礼遇的同僚中有三人：一位是龙游祝子公叙，一位是仙居应子邦升，一位是归安陆子元静。这三人每天与大行薛子等人在长安讨论辩论，都慨然有志于成为圣人的门徒，有时还请甘泉子裁定是非。甘泉子总是默默不语。癸未年夏天，祝子受任广东按察佥事，来向我询问政事。甘泉子说：“没有什么学问不是政事。”薛子请他谈谈学问，他又说：“没有什么政事不是学问。”所以君子之道，成就于人的本性，通达于事业；小人之道，局限于器物，停滞在表面影响。君子以得到道为乐，小人以得到成规为乐。道能够通达，通达就神妙，神妙就能使人受到教化；成规则使人执着，执着就拘泥于物，拘泥于物就使人畏惧。因此君子浑厚广大，小人拘谨浅陋。唉！祝子一定会学习君子之学，成就仁者之政；我已经有事情可以验证他了。有人问：“什么叫君子浑厚广大之道？”甘泉子说：“君子的学问，不过是返回人的本初。”又问：“什么叫本初？”他说：“本初就是人与万物为一，万物与天地为一。能够知道自己与天地万物为一，就可以接近事物的几微了。” 所以人的伟大，在于本初；本初就是人与天地万物为一。所谓“一”，就是无物；正因为无物，所以能够与道合一。如今千里马，是能日行千里的脚力；但若有外物牵累它，就连十里也走不了。大鹏振翅乘扶摇而上九万里；若用一根绳子系住它，就连一尺也飞不上去。背负重物的虫子，因为用外物使自己受到牵累，所以不能到达远方。外物尚且确实如此，更何况人呢！所以君子浑然如太虚，能够承载万物而不受牵累。太虚，大概就是天吧！因此能产生至大的境界。承载万物，大概就是地吧！因此能成就至广的事业。保存至大的，是德；施展至广的，是业。《易》说：“乾知太始，坤作成物。”所以知道太始在于仁，创成万物在于义，合一的至道在于广大。盛大的德行和伟大的事业，达到极致了！无论学问还是政事，都以一贯通；我对龙游子将有所期待。” 《六科赠言序》太史说：“关中有两位吕先生：一位名叫仲木柟，任太史；另一位名叫道夫经，历任吏科都给事中、黄门。两人交好并齐名，我在戊辰年都在春闱中结识了他们。黄门吕子在刘瑾、宁、彬当权时，多次喜欢发表危言，触犯祸机，被贬出任蒲州副职，但吕子并不忧愁。后来被罗织罪名，下诏狱囚禁两年，吕子也不忧愁。圣明君主登极，下诏恢复他的官职，按例升入京堂，最终却出任山东参政，吕子仍然不忧愁。一个人在外面不忧愁，那么内心一定安乐宽舒；不忧愁而又安乐宽舒，若不是贤者，能够做到吗？同科张禹功说：‘只有贤者才能容受别人。我们面对道夫的这次任职，难道可以没有话说吗？’当时六科同僚都以道夫为师，于是召集同科于子、阎子、张子、周子，进来告诉他们御史治理官吏的道理：只有端正自己才能匡正他人，只有考察才能革除弊病。户科张子等进来，告诉他们劝课农桑的政事。礼科底子等进来，告诉他们礼仪制度的事情，希望他们降低礼典的繁琐而使之合于百姓。兵科许子等进来，告诉他们整治军务以遏止叛乱谋略。刑科刘子等进来，告诉他们刑罚的目的在于使人不受刑，以提升伟大的治道。” 工科余子等进来，告诉他们处在上下之间，务必谨慎行动，不要过度施展才艺。因此吕子到了山东，巡视济南，亲自教导种植，大概得益于张子的教诲；明察清理案件，大概得益于刘子的教诲；排除平息盗寇奸邪，大概得益于许子的教诲；用礼教化风俗，大概得益于底子的教诲；谨慎行动，广泛整治，修治沟渠城隍，大概得益于余子的教诲；官吏畏惧而受到匡正，大概得益于张子等人的教诲。仲木说：“道夫的政绩，大概是从古代得到的。”第二年，甘泉子听说此事，感叹说：“诸位先生真可以说是善于用言语赠人，吕子也真可以说是善于采用言语来完善治理。唉！假使治理天下的人都能如此运用言语，那么天下达到太平，岂不是像翻手掌一样容易吗！”这时吏科李子后来到任，与张子请我向太史氏作文。嘉靖癸未夏五月朔旦 《赠张子汝祯之任河南兵备宪副序》

译甘泉子长叹说：“我登第至今已经十八年了，希望同登进士的人，有的成为卿士，有的在朝廷内外，各自就任相应职位。到了正德年间，奸臣宦官蛊惑政事，政治严酷如隆冬。我于是隐退荒野，对于治乱之事全都听不到、不了解。只有张子汝祯在诸道中正直，邵子天F在黄门任职，凡是知道的没有不说的，凡是说出的没有不尽的；不畏惧权奸，不畏惧大官。当时正值疾风，你就是劲草；当时正值岁寒，你就是松柏，这确实可以说是走上贞正吉祥之道了！如今我圣明的君主从南方藩府兴起，登上帝位。弊政全都更新，温暖如初春，和风重新吹拂，万物都欣欣向荣。要使谏官昌盛，就寄望于你们二人。于是五月间，二人相继被调任外地。张子任河南兵备，邵子任浙江参藩；我当时那些发表议论的人都将沉默，各种官职都在叹息，百姓都惊愕。众人说：‘疾风中的劲草，竟不能在春天与萎靡的草木一同争芳；岁寒中的松柏，竟不能在雨露中与普通树木一同荣茂。我们要问造物者，这其中难道有意图吗？’甘泉子说：‘算了吧！天地的常道，是用它的心普遍对待万物，却又无所谓私心；圣人的常道，是顺应万事，却又没有私情。’ 二位先生从中得到启示，就可以懂得学问，也可以懂得政事了。你们此行要努力啊！” 《送林典卿守解州序》山西是尧、舜、禹的都城所在之地，代代相传一贯之道；即使当地土地高峻、风气刚强，也都大为改变，形成浑厚淳朴的风俗。如今临海林君典卿，具有刚正明察的资质，有志于古人的学问，寻求三圣之道，来治理解州，应该会有所成就吧！然而帝王的教化已经远去，各地风俗都依照自身性情形成，因此不能没有偏差。偏差就会过度，过度就会产生弊恶，其形成是逐渐积累的。典卿此去，能否仰慕尧、舜、禹的风俗，以高明和柔克相济，求得执守中道呢？能否不偏刚、不偏柔，使变异的风俗复归正道，成就大中的教化呢？我不能不对典卿寄予深切希望。听说解州有卜子夏的墓，请替我前往拜谒并凭吊。所谓学问优长就出来做官，做官优长又回来学习，如今还可以把二者合一而共同进步吗？嘉靖癸未夏五月 《侍御一溪简君三年考绩序》天有三种运行之道来化育万物，人有三种才能来承接天的功用。《易》说：“乾知太始，坤作成物。”又说：“天下雷行，物与无妄。”所以，上等的功劳在于心意，其次在于言论，再次在于事务。帝王设置公卿宰相，主管感通和匡正治理，所以以心意为功，以承接乾的知始之德；设置九卿、群府、百司、众官，主管教化、使百姓富足，所以以办事为功，以承接坤的成物之德；设置科道官，主管论奏弹劾，承担攻坚搏击，所以以言论为功，以承接雷霆的震动。侍御熊先生称赞同僚简君腾芳：他最初以进士身份任石首县令，大力赈济水灾，使流民安居；调任事务繁重的黄冈后，灾害和盗贼接连发生，他一面赈济、一面平息，百姓因此有饭吃；又修筑堤坝防灾，百姓长久受益；制裁那些专横凶恶之人，给遗民留下恩惠。因此凭办事建立功劳，被授任御史。于是他说：“御史以言论建立功劳，难道可以不尽责吗！”当时他忧虑蜀地边将侵吞盘剥，于是有弹劾奸人的奏疏；忧虑武庙国本尚未确定，于是有请求建立太子的奏疏；圣政正在更新，忧虑守臣多成为百姓的祸害，于是有查处的奏疏；忧虑户籍版图不均、百姓受困，于是有便于编造户籍、方便百姓的奏疏。” 他担忧偏远荒僻之地德教威势不能振作，于是有安定边疆的奏疏；忧虑法纪废弛，于是有整顿法令的奏疏；忧虑贤才仕进的道路尚未打通，于是有开科取士的奏疏。一个人，言论得到宣达，心意就能通达；心意通达，事情就能成功。所以言论是上承心意、下达事务的。心意的功效深远，事务的功效专一，言论的功效利益广大。因此谏言得以施行、言论得到听取，恩泽就能下达百姓。像简君这样，难道不是功劳很大的人吗！如今三年考核功绩，十三道的同僚请我向太史作文。水说：“官员不过是尽到职守，言论不过是尽到责任罢了。所以忠诚达到极致的人，言论就多；言论多的人，功劳就伟大。我听说简君列举论奏只依据事情，举荐弹劾只针对其人，那么他的功劳难道仅仅如此而已吗？然而从前任县令时，事务上的功劳专一而不能普遍施及；如今任侍御，言论虽普遍却还没有化育天下。将来反复担任卿相，能够实行匡正君主的学问，施展调和治理的作用，成就心意化育的功业吗？一定要从今天开始。谨以此文庆贺并勉励他。”癸未五月二十四日撰写。《赠澧州太守赵丹山序》

译君子的儒者喜欢他，小人的儒者厌恶他，我不称他为小人；小人的儒者喜欢他，君子的儒者厌恶他，我不称他为君子。游学白沙时，有一位赵元默先生，受到老师的期待，得到枫山的赞许，受到阳明的知遇，又屡次得到见素的称誉，但区区的群儒之中有的人却诋毁他。既然如此，元默一定是君子之儒、君子之徒，而不是小人了。正值季夏，他接受任命出守澧州。春官杨子浚、张景川，地官唐平侯、张仰德，太常杨子山，黄门李宗鲁、黄子任，秋官刘邦正，锦衣莫希颜，以及甘泉子，都与他交好。十人在黄子家饮酒饯别。酒兴正浓时，有一人说：“我听说有巨大才能的人，往往不能在显贵荣耀的职位上施展志向；他将要在治理政事中发挥才能，大概就在这一次吧！”一人说：“想求得治理政事，关键在三件事，何不为赵子赠送几句话！”一人说：“事业广大，全靠勤劳，应当用勤劳来赠勉。”另一人说：“元默已经有这种品德了，我想再进言大勤。”一人说：“慎重地对待终点，就应当从慎重开始，应当用谨慎来赠勉。”另一人说：“赵子已经有这种品德了，我想再进言大慎。” 一人说：“恭敬而清正，应当用清正来赠勉。”有人说：“他已经有这些品德了，我想再进言大清。”一人问：“什么叫‘大’？”答道：“勤劳却不执着于勤劳，仿佛无所作为而自然勤劳；谨慎却不执着于谨慎，仿佛无所作为而自然谨慎；清正却不执着于清正，仿佛无所作为而自然清正；这就是君子之儒的类型。那些拘拘自守、炫耀清白以求取时誉的人，不过是区区群儒中的小人罢了。”一人问：“这三件事以什么为根本？”答道：“勤劳以谨慎为根本，谨慎以清正为根本，清正以恭敬为根本，所以三件事本来是一致的。因此能够无所作为而自然有所作为。”一人问：“什么叫君子儒？”答道：“君子之儒，是由仁义而行的学问，不是为了实行仁义而行的学问。为了实行仁义而学习，不过是区区群儒中的小道。带有刻意目的的行为，是那些区区自矜、炫耀、拘谨之人的虚伪。所以君子树立真实恭敬之心，三件事便都具备，万物的变化也就得到治理了。”一人说：“这个道理即使施行于天下也可以，何况治理澧州呢？”黄子说：“我听说政事与学问本来是一条道。这足以赠给丹山子。” 《问政》余姚人陈於周任兴化县令，来问政事。甘泉子说：“学问。”问学问，他说：“政事。”於周说：“政事就是政事，学问就是学问，难道可以这样混在一起吗？”甘泉子说：“政事，是事务；学问，是心。难道说事务就只是事务，心就只是心吗？”於周问根本要旨，甘泉子说：“道理。所以没有什么学问不是事务，没有什么政事不是心，没有什么政事和学问不是道理。道理通达，体和用就浑然一体了。”於周问：“请问应当学习什么学问？”答道：“《大学》。在心上叫明德，在事务上叫亲民。在心上是明德，所以没有什么学问不是事务；在事务上是亲民，所以没有什么政事不是心。兼顾二者就是至善。至善，就是心对于天下国家的事务和道理达到纯粹精微。纯粹精微就是天理；天理就是我心中正的本体。因此，学习就在于体认天理、止于至善，这就完备了。”於周问：“请问实行的功夫怎样？”答道：“在格物。”又问：“格物的功夫怎样？”答道：“在于知止，在于定、静，在于安、虑。所以知与行并进，万物之理就能被穷究；万物之理被穷究，心、身、家、国、天下的事情就都完成了。天下尚且如此，何况一县呢！” 何况兴化县呢！”陈子说：“这是《洪范》的道理，请让我拜受并依此办事。”嘉靖二年七月十九日 《南海梁氏族谱序》甘泉子说：“编修族谱的人，难道真正懂得道吗！难道保存着宗法的遗意吗！难道是在为后世筹划吗！王者的风教衰落，封建制度废除；封建废除，宗法灭亡；宗法灭亡以后，族谱才兴起。所以族谱，是保存宗法，用来在天下教导仁爱和孝道的。人如果不知道自己从哪里出生，就不知道敬爱父亲并推及祖先，孝道几乎就要断绝了。人如果不知道自己与谁同出，就不知道爱护兄弟并推及祖先的同胞，仁道也几乎要断绝了。所以族谱，是用来阐明仁孝之道的。佛山梁氏编有族谱，是为了扩大仁孝。梁氏的职方君日孚，向阳明学习，立身行道，修养仁孝，却担心无法把这些道理晓谕给族人。因此，想使族人父亲慈爱、儿子孝顺、兄长友爱、弟弟恭敬，不能只靠语言劝说。用语言晓谕他们，不如用事实晓谕；用事实晓谕，不如用图像显示。所以依照名称考察实际，没有比族谱更重要的；树立形象、垂示教化，没有比图更重要的。懂得这个道理的人，看看族谱和族图，就已经懂得大半了。因此在族图上，从我自身向上推到父母、祖父、曾祖、高祖，直到最初的那一个人，孝敬之心就会油然而生。” 从我的兄弟向旁支推开，推及父亲的兄弟、祖父的兄弟，直到最初的同胞，友爱之心就会油然而生。在族谱中看到某位祖先建立了功业，某位父辈具备德行，某个儿子辱没了祖先，某个孙子败坏了祖业，直到看到自身，立身行道之心便会警惕地生起，慈爱、孝顺、友爱、恭敬的教化便会蓬勃兴起。”梁子说：“您何不明白地把这些道理教给我族人？”甘泉子说：“我取用的是其中的义理。形象存在于族谱，能否真正实现，则在于人。” 《赠石龙黄宗贤赴南台序》石龙黄子很早就立志学习圣贤之学，先前任后军都事时，和阳明子、甘泉子交好。三人因解除官职、调迁转任而分别已有十年。嘉靖继承帝位后，他与甘泉子一同被起用，从闲置职位来到京师。石龙子升任南台经历，后军俞君请求说：“宗贤与你有志同道合的情谊，应该替我写几句赠言；否则就无法酬答我设亭款待你们二人的心意。”甘泉子推辞说：“我与宗贤约定在道上默默成就，哪里需要说话？”俞君再次来请，他又再次推辞。后来应君元忠、黄君才伯请求说：“黄子与你有志同道合的情谊，应该替我们这些同道写几句赠言。”甘泉子像推辞俞君那样推辞了。后来王君公弼、欧君崇一、萧君子鸣、钱君汝冲、郑君窒甫，联同王君、虞君、金君、太常李君、廷评陆君、职方梁君、秋官陆君、太史邹君、春官陈君、韦君、黄君、魏君、陈君、二薛君、傅君、应君、吴君的名字，一同申述应君、黄君的请求。推辞不得，于是说道：“学问，不过是觉悟罢了。伊尹，是天下百姓中最先觉悟的人。” 《泉翁大全卷之十八》文集 门人江都沈珠等校刊 序