甘泉先生续编大全卷十

译甘泉子说：传记中有这样的话：“天柱折断，地维断裂，女娲氏炼五色石来补天。”难道真有这样的道理吗？有人说：“这是荒唐的话。”既然如此，那么女娲氏的志向，大概也是如此吧。世上有这样的人吗？有人说：“女娲氏大概是神人。”我说：难道只是这样吗？南海有一根砥柱，摄提庚子年冬天，砥柱折断，狂暴的水势枯竭。世上没有女娲氏，那么谁来修补它呢？如此说来，渭?子大概就是这样的人吧！他十九岁才开始学习，一旦学习起来，一天千里般进步而不懈怠。他自我激励，把“居处之恭”写下来，放在座位旁边。所以后来告诫君主时，也用三个字概括“四勿”的秘诀。因此他的学问广博而能精深，文章雄健而能昌盛。乡试荐举居于亚元，会试名列会元。权臣不愿让他做殿元，大概三次把试卷印记颠倒了。甘泉子问这件事，文康公愤然说：“诸位老臣没有子弟在其中，怎么能得到吉士？”然而渭?子已经因完婚上奏请求离去。回来后接受兵曹之职，间或曾写《尊亲大礼私议》，于是上疏辨正，得到皇帝旨意。人们说：“这样的人可以飞黄腾达、直线上升，没有什么做不到的了。”所以霍公曾对进士彭端遇说：“我之所以没有成为豪杰，是有缘故的；你一定要断绝这种情况！” 因此他嫉恶如仇，知道了必定进言，进言必定说尽。他把天下的事情当作自己的责任，独处时便背着手仰头望天，第二天又有新的论议和建议。上《嘉靖三札》，感慨官员的过失；论六科官员穿着亵衣迎接圣旨，纠正礼制的败坏；论辅臣因迎立皇帝而封伯，制止冒滥；上《受职疏》，陈述保卫国家、实现太平的道理。上《治河疏》，上《救积弊疏》，上《盐法疏》，上《任大臣疏》，上《任翰林内阁疏》，抑制阴险之人窃据丞相权力。上《大臣赃慝疏》，上《旧制疏》，上《救宪职疏》，上《保圣躬疏》，上《采老臣遗议疏》，上《悼灵皇后丧礼疏》，上《节费疏》，明确修正□常职。上《章服疏》，上《皇后亲蚕疏》，整肃内外。上《郊祀疏》，尊崇成法。被关进诏狱也不后悔，因而撰成《周颂集解》。上《远猷疏》，上《扩大公疏》，上《申明礼制疏》，上《照察奸党疏》，上《风俗疏》，上《体分疏》，上《定礼制疏》，上《再定礼制疏》，上《欺隐敕旨公文疏》，上《属官坏法暗通贿赂疏》，上《应诏献言疏》，上《黜异端疏》，上《清娼籍疏》，指出因买良家女子而生的弊病。《上圣功图册疏》中说：有“文王世子问安”“文王世子视膳”“文王世子齿胄”“桓荣授经”“神尧茅茨土阶”“大禹菲饮食恶衣服”“大禹卑官室力沟洫”“周王稼穑艰难”“周室妃蚕织”“官中隙地蔬种”“西苑耕稼”“西苑蚕桑”“商王高宗访道”等图。皇上禁止传播谣言的奏疏，于是圣驾再也没有南巡。关于民众困苦的奏疏，是为了惩治官员冒用驿站车马；制定同食联居的规条，是以世人分财别籍的偷薄为耻；严格请托的禁令，是为了断绝贿赂货财。大概是想挽回衰败的风俗，使之回到古代，凭一己之力改变天下滚滚而下的潮流；这不也是女娲氏的志愿，所谓“阻挡百川使它们向东流，挽回已经……的狂澜”，称为砥柱，不是这样吗？这大概说的就是渭涯公吧！因此，他与张桂共同讨论大礼，张桂说：“这是豪杰之士啊。”张桂又在朝廷上说：“真是卓然超出一世啊。”所以他明白并阐述了这项礼制。由职方郎中升为少詹事、侍讲学士，辞谢任命；任詹事兼学士，任命为礼部右侍郎，又辞谢；任礼部尚书，掌詹事府事务，五次辞谢任命。任吏部右侍郎，转任左大吏。这时戚继光于是奉命为南京礼部尚书，加太子少保，离职而去。改任礼部尚书，掌詹事府事务。甘泉子说：渭涯公在这个世道上刚直不阿，在仕途上辗转困顿，从中可以看出他的操守。假如他肯随同诸公议论礼制，得到特别宠遇，那么当面谈话就取得宰相职位，难道有什么困难吗？但公不欺骗自己的内心，丝毫不向别人屈服迁就，足以使那些卑鄙、患得患失的人惭愧，实在应该表彰出来作为世人的规范。公讳韬，字渭先，号渭涯，生于丁未年，卒于庚子年，享年五十四岁。父亲西庄，讳华，赠官如公所任。母亲梁氏，多次追赠为夫人。兄长隆，号老洞。三弟名佑，四弟名任尹先，五弟名杰，都曾随我到西樵山。杰住在锦岩两年，后来坐化于观音山。配偶区氏、郑氏，都赠为夫人。有七个儿子：璞、瑕、（缺字）、璎、璒、（缺字）。至于事迹详情，国史和家谱都有记载，所以不再详加表述。壬寅五月十八日，据康熙二十年本补字。《王氏双节表》王氏双节，是姑母和儿媳两个人共同守节。姑母姓方，是王子夏的妻子；儿媳姓程，是王子重璟的妻子。方氏的父亲讳雄，程氏的父亲名字不详。姑媳二人都秉持志向、守住贞节，发誓不改易所奉之“天”。有人劝她们改嫁，姑母说：“难道要怎样刑罚妇人吗？”儿媳说：“我还有什么脸面去见婆婆？就把我的墓穴开在丈夫的右边，以表明志向。丈夫如同天，难道天可以有两个吗？天不能有两个，我的心也不能有两个。我听说：天上没有两个太阳，国家没有两个君王，家庭没有两个主人，妇人没有两个丈夫，人没有两样的心。上帝临察你们，你们不要有二心。”因此，方氏、程氏这对姑媳共同守住一项贞节，操守如冰雪般清白，坚贞如铁石般牢固，彼此如金玉相映成辉。可惜姑母的儿子早夭，儿媳后来所生的子女也都夭折，两人最终没有后代。天道果真没有知觉吗？她们的侄子和弟弟进卿、子鸣、子达，都是有志于学的士人，担心双节无人知晓，跋涉四千里寄信来请甘泉翁撰写表文。甘泉翁说：“这件事可以作为训诫了。只不过她们是妇女罢了；假如生来是男子，那么作为臣子便应为忠而死，作为儿子便应为孝而死，作为丈夫便应为义而死，作为弟弟便应为兄长而死，作为朋友便应为朋友相死。至死不改变这种志向，也就够了，所以说可以作为训诫。” 应当为她们立表并公布出来，以示天下后世。壬寅年十月二十五日。《明故义士武缘尹前鸿胪主簿粤峰梁君墓表》

译啊！这不是我的同乡义士粤峰先生、武缘县令、前鸿胪寺序班主簿的墓吗？有人说，这是中书君的墓。既然只是序班，为什么人们称他为中书君呢？先生以儒士身份进入卯局，因为大学士席文襄公的推荐，进入翰林史馆编纂《明伦大典》，完成后本应历任中书官。他后来降为序班，是因为失职，所以人们称他为中书君。这是怎么回事呢？粤峰先生在史馆时，首相张居正权势宠幸，倾动全朝；他因憎恨湛侍读的异议，后来重新书写《大典》，想借此使湛侍读遭受祸害。桂、方二公说：“过分了。”张居正于是胡乱说道：“既然过分，就把它改写。”梁君从旁应声说：“是。”于是就改写了。张居正因目的未能得逞而发怒，便迁怒于梁君。梁君因此失职，任鸿胪寺官，所以人们仍称他为中书君。他由序班任鸿胪寺主簿，奉命出使两广，尚未回来，便外调补任广西武缘县令，一年后因病去世。啊，真令人悲伤！他的儿子瀛瀚登门向甘泉子求文说：“先君是您的好友。世系和事迹的详情，李三洲的文章已经完备记述了；只请先生独自表彰他最重要的方面，使之流传于世，这是死者生者共同的幸运。”甘泉子说：“啊！” 粤峰先生是义士，何必再求其他证据呢？从前首相张居正因恼怒我的异议，重写《明伦大典》，将要使我遭受极大祸患；凭翟相的尊贵地位，他知道我感念他代替自己上首疏而免于祸患、因而得以晋升，却仍只是站在那里看，不敢说一句话，只听命，听命而已。梁君却以一个士人的身份，敢于抗拒权臣，以致丢失职位而不后悔，他践行义理，远远超过常人。按照《春秋》彰显微小、阐明幽隐的义理，正应当为他表彰出来。有人说：“请再听听他的其他事迹。”甘泉子说：“粤峰先生不只是因为我而据义力争、失职而不悔。他还曾因地官金山误遭宁王朱宸濠之变而被罢职，粤峰先生多次上书，说明金山并无过错。大臣为他说话，于是恢复了金山的官职，人们都赞许他。这样看来，他确实是义士。推而广之，凭借这种义心，他作为朋友必定能敬重朋友，作为弟弟必定能恭敬兄长，作为儿子必定能孝顺父母，作为臣子必定能忠于君主；对于别人的国家，危急时一定扶持，倾覆时一定搀扶；不幸遇到灾难，也一定能舍弃躯体、献出生命而不顾惜。为什么呢？事情有大小，而这种心没有大小之分。他看待如今那些默默地取悦以求容身、迎合以保职位、杀妻以求将官、出卖朋友以谄媚权势、把人挤下井后还要推石头、尸骨未寒便夺取其利益的人，就像看待鬼魅一样；我知道粤峰先生决不会这样。因此我把这些事表彰在墓上，用来告诉东西往来的行人，使他们知道应当起敬；凡是具有当时世俗姿态、做鬼魅般行径的人，看见这篇墓表也可以羞惭得脸红。至于朝散大夫克俊的世系，香山簿仕、明之昌家，琼山簿师、古之燕翼，钦颁御书的荣耀，捧诏出使四藩的荣耀，丘御史上疏推荐，文场供事时的录书，经筵上的多次奏对，鸿胪寺仪式的奏定，敕命登仕的晋阶，褒诏圣谕中称许其勤勉，使者楚纪行的雅集，大书传播而获得的专名，武关亭的首治，大巡按移文礼部的旌奖，以及器量见识文雅的称誉、才略谋猷惠泽的声誉、推行夷俗风教、仁厚施恩族人的美德、周济贫困帮助丧葬的举动，这些文士大夫都能够详尽记载，所以我略去，不再赘述。粤峰讳天锡，字禹范。妻李氏。生五子：长子瀛，是庠生；次子瀚，是鸿胪寺序班；三子澜，四子泽，早逝；五子澍，死于长殇。女儿二人，长女嫁生员陈会，次女嫁罗冈钟翰。他的侄子津以解元身份考中进士，任吏曹官，开始为他撰写这些事迹，由此可以看出世间的美善。乙巳五月十三日。〔原文数字、纪年保留：五人〕 《宋贞女吴氏墓表》

译啊！这就是乡俗称为“老女坟”、督学蔡可泉公题作“宋贞女吴氏之墓”的地方。贞女名叫妙静，是宋高宗朝进士、国子助教南金道遗的女儿。南金没有后代，女儿许配给新会李氏之子；婚期已到，男方从陆路来迎亲，渡龙江时船沉而死。贞女发誓终身不嫁，以家产建造了一座五孔大石桥，每孔都用潮石，长二丈二尺，建在李氏溺死的地方，所以后人也称它为“老女桥”。从宁宗嘉定四年到八年乙亥才建成。理宗嘉熙二年戊戌，在国明寺刻石记载此事。后来人们在桥的东西两边各建男女庙，像牛郎织女隔河相望一样，如今已经废弃。又把十三顷田捐给光孝寺，并以沙富村的一处土地作为庄园，收贮田产收入；取叔南老的次子、理宗朝进士、户部员外郎邦杰为后，奉养他的父亲，邦杰八十多岁去世，乡人谥为“室隐”。儒士张世美两次把此事报告官府，官府为她建石牌坊，又修葺她的墓。其后裔吴允宜来请墓表。甘泉子说：“贞女的大节已经非常显著，哪里还用再表彰呢？而且不称她为节妇，却称为贞女，这又是为什么呢？” 有人说：因为她还没有成为妇人。既然还没有成为妇人，为什么称为贞呢？贞，就是正；正而且坚定。尚未成婚便坚定地发誓不嫁，这不是把天当作不应敬奉的天了吗？难道不是过分了吗！甘泉子说：我最近听说，羊城南海庠生黄鹤鸣的女儿淑贞，尚未嫁给欧指挥镗，欧镗便去世了；她向父母发誓终身守志，奔赴欧家守丧，不再出嫁，人们都认为奇异。我看古代节烈妇女的事迹，还没有听说过比这更早的。如今吴、黄两位贞女都是如此，可见人的本心本来是相同的。世上固然有丈夫在世便反目成仇、丈夫早晨死去晚上就成为别人妇人的人，这样的事很多。我哪里还有闲暇去究问那些超过常情的过错呢？况且，内心的许诺是根本，礼俗上的事实次之。父母为她许婚，女儿从父母之意而许婚，上天知道，大地知道，难道一定要等到合卺同牢之后才算夫妻吗？于是我辞谢推辞而为她立表：高大的碑石立在高耸的坟墓旁，远远便可望见，却不可亲近。若失节的妇人经过这里说：‘她尚未成为妇人都能如此，而我已经与丈夫同室并养育子女，又该怎样呢？’一定会在墓下惭愧而死。若父子关系悖逆乖戾的人经过这里说：‘她尚未成为妇人都能如此，而我与父亲本是上天赋予的亲属、同一遗体所生，又该怎样呢？’一定会在墓下惭愧而死。不忠于君主的臣子经过这里说：‘她尚未成为妇人都能如此，而我已经登记姓名、接受君主的俸禄，又该怎样呢？’一定会在墓下惭愧而死。兄弟相互残害的人经过这里说：‘她尚未成为妇人都能如此，而我与兄弟同胞共乳，又该怎样呢？’一定会在墓下惭愧而死。朋友之间相互争斗的人经过这里说：‘她尚未成为妇人都能如此，而我曾行拜挚礼、结为朋友，彼此袒露肺腑，又该怎样呢？’一定会在墓下惭愧而死。只要振作一人，便会带动万种变化。如今贤明的督学因张世美的举荐，慨然为她表彰，大大有助于教化，使已经死亡的人心重新振作起来，应该大书特书，把她的事迹公布于世世代代。己酉七月二十九日立。《明故刘母（缺字）氏安人墓表》甘泉子年过八十五岁，已经谢绝文字之事，也想不再写文章，只默默成就事情。县令刘子素是我的好友，是一位善人。甘泉子住在西樵时，他便到西樵来拜访；住在天关时，他又多次到天关来拜访。他告诉我说：“模不幸丧母，母亲的贤德，也是妇女中十分突出的人，幸望先生赐写墓铭。”甘泉子谢绝了他。他来了十次，我便十次谢绝；后来通过李子、钟子、郭子再三恳求，强请我作文。他们说：“京、星、乾三人，斗胆替刘子坚决请求，一定要得到先生的文章，母亲才可以瞑目。”甘泉子说：“妇女的德行不出内室，谁能从什么地方知道呢？”他们说：“古语说，不了解一个人的母亲，就看他的儿子。那么，用儿子来表彰母亲，可以吗？自从我们见到刘氏的儿子，他神色温和，气质驯顺，说话确实，行为笃实，大概可以由此知道他母亲的贤德吧！”甘泉子说：“从前孟氏有贤子，孟母因此显名。凭什么来证明呢？只需从她的儿子身上证明罢了。”温和，是德行的根基；驯顺，是德行的和顺；确实，是德行的贞固；笃实，是德行的操守。刘子也在仰慕古代的道理。所以观察刘子的温和，便知他的内心和顺；由此可以推知，他母亲的和德足以使她与妯娌和睦、与公婆和睦。观察刘子的驯顺，便知他的内心顺从；由此可以推知，他母亲婉约顺从父母、服从丈夫、承事公婆。观察刘子的确实，便知他的操守贞固；由此可以推知，他母亲贞一不二，言语不出内室，口中不妄发言。观察刘子的笃实，便知他的行为坚定而有操守；由此可以推知，他母亲内外截然严整，庄严而居于中正。刘子也在实行孟氏的道理，在不忘本、不妄加助长之间办事，以自然的德性加以文饰；这也就是孟氏之子罢了，他的母亲也就是孟母罢了，这是孝的极致。四种德行修养完备，人道就完备了；难道这只是丈夫的难事，唯独妇人不能做到吗？应当为她立表，以树立妇女的教化。铭文说：‘和顺贞良，显露柔和而内藏刚强；是女子中的楷模，因儿子的显扬而显扬。’庚戌三月二十八日。《明故千兵静庵潘君墓表》

译啊！这不是我的朋友少参潘子子抑的父亲、山西宁化千户静庵公的墓吗？子抑派人跋涉万里，带着书信来请甘泉子撰写墓表，说：“我已经八十五岁了，难道还能够为别人表彰墓葬吗？然而子抑是天下的士人，是我道统的羽翼，我又怎么能无动于衷呢？姑且让来客诵读墓志状文：高的始祖是武略将军，讳兴，起复于淮泗，因功授副千户。从合肥振武卫到镇西、宁化，共迁徙三次。生子讳庸、讳斌。庸无子，斌承袭职务，成为高的高祖。斌生讳铭，因功升任正千户，是高的曾祖。铭生讳政，是高的祖父。政娶宜人施氏，守寡九十岁而终，受到旌表，称为节妇。政生讳璟，胸襟宽广，曾祖以下三族合在一处同灶而食，掌管家事共三十五年，死于任上。部下男女老少无不极尽哀痛，僚友亲族也无不极尽哀痛。少司徒方山侯公为他撰墓志说：‘这是古代遗留下来的爱民之人。’配夏氏。生父为高取名承爵，生母封为恭人江氏，出自太原世家。儿子三人：长子就是高；次子亮，因高推让而承袭祖职，按例授指挥佥事；第三子衮。女儿二人，长女嫁千户夏时熙，次女嫁生员宋柱石。孙子二人，名梦云、梦麟；孙女三人，都还年幼。”甘泉子说：“他的世系清楚了。”来客说：“先父聪颖过人，七岁便能脱口作对，十五岁通晓《毛诗》，能够写文章。成年后，取字光祖。祖父静乐是庠生，督学陈公凤梧考校文章，赞叹说：‘这个孩子才气奔放奇异，不是本县所能产生的人才。’列入高等，补为增广生。他性情厌恶尘俗，进入城中山关寺观，自号静庵，并把学说张贴在墙上。大意认为周子是圣人，以仁义中正来确定道理，以主静树立人的极则，并不是追求空无的寂静，只是要求内心有主宰罢了。有主宰，行动时便如同不动，安静时又不执着于静，这就是圣人功夫。他积累学问，立志求道，文采出众，颇有声望。”甘泉子说：“他的学问清楚了。”来客说：“先父性情厚重，简朴沉默，不讲究外在仪表，笃守伦理，兄弟之间和乐相处。田地、房屋、车马都与两个叔父共有，自己只取旧屋居住，安于此处；城郭附近的田地还不到百亩，外在事务从不挂在嘴上。亲友贫困的，他便救济，甚至忘了自己施过恩惠。”甘泉子说：“他的伦理品行清楚了。” 来客说：“我父亲性情平和易处，少言寡语，从不作趋奉谄媚的姿态。所以好事之徒初见时或许认为他傲慢无礼，久而久之便喜爱他的诚恳；追求功名的人有时认为他拙朴木讷，而有见识的人却佩服他的老成练达。前后任巡抚的苑洛韩公、北村路公、中川陈公、五泉刘公，以及巡按御史、如今的大中丞舜泽苏公，还有王鲤湖、童南衡、张双溪，都曾用檄文交相褒奖他。等到他离开宁武时，老人和孩子号哭，拦在道路上希望他留下。大概我父亲慈悲爱人，遇到事情敢于担当；平生警惕自励，天未明便起床。喜欢饮酒就常常醉，醉了便安寝，言语不妄发。岳父内泉王公从不迎合自己的喜好，多次称赞说：‘静庵天资纯粹明朗，是无与伦比的美玉，是我们这一党中的叔度。’”甘泉子说：“他的品行清楚了。”来客说：“我因父亲的关系由大理寺推官参议秦藩，父亲训诫我说：‘你不到二十岁便考中，三十岁腰佩金印，恐怕会被人嫉妒，你应当收敛锋芒。’我到秦地六个月，内批下来罢官，果然如同契约所预示。辛丑年我西归，父亲派弟弟亮到河边迎接，写信告诫我说：‘天下的事情没有不停止的……做好便好。假如官位高到尊贵的阶阶而停止，不是他的善行，反而蒙受……并且辱及亲人，能算孝吗？’ “像我乡里某某这样的人，地位高、俸禄□，死后却默默无闻；他的子孙甚至毁掉祠堂改作圈?，还把铜铁铸成的钟□拿去卖。你应当以此来慰勉自己行善，即使过着用竹席、瓢饮、居于陋巷的清贫生活也可以。”这些话还在耳边，我敢不自我勉励吗！”甘泉子说：“这是把他的训诫彰明了。”他说：“我的父亲接受任职，代理处理政事；第二年主管屯政，又在第二年正式任职。他治理政务时革除烦琐苛细，不轻易发布命令；不故意矫激以求取名声，也不急躁行事以扰乱百姓。辖区内各家都积有余粮，百姓止息了争竞之心，[▯]舍中断绝了战鼓声，公堂上也没有穿着草鞋来往的足迹，安宁得很。但他仍说：‘狼莠不除，嘉禾就不能茂盛。’有王?、张鹏、应添福、马腾等人，都是豪强恶霸，成为民众的祸害；他们以诋毁斥骂制造祸患，官府都害怕，任凭他们肆意凌暴百姓；恶人像狼虎，善良的人反而成了鱼肉。于是他奋力揭发他们的罪状，把他们依法处置。丙申年，苑洛韩公巡察到任，认为宁武处在三关要冲，位于卫屯之地之间；当地人习于奸猾顽劣，宽缓就怠慢职事，严急就互相怨恨告讦。他询问：‘有没有刚柔相济、可以让他治理这里的人呢？’众人都推荐我的父亲。韩公说：‘这个人既然能够治理宁化，就一定能够治理宁武。’于是便调任他前往。父亲到任后约束法令，与百姓重新开始，整治革除积弊，洗濯整顿、振作激励，没有一点宽贷或借故放过。” 有人明白其中道理，问道：“宁武、宁化为什么治理方法不同？”父亲说：“宁化是我世代治理的地方，应当宽缓；但遇到暴虐之人，我不得不严厉。宁武是我暂时治理的地方，应当严厉；但遇到……的人，我不得不宽缓。法律有轻有重，而治理之道要兼用刚柔。”苑洛公说：“如今的宁武，已经不是从前的宁武了。”又议定用军籍名册核验猺人户额，许多……人可以通融其税额。每人缴银不超过一钱，老人和幼儿减半。把滥征的钱用于……费用，以充裕经费。苑洛公很赞许。施行十多年，人们称赞这是良法。有巨盗刘绪、张景华、安佑等五人横行云朔，冒名进入军籍，隶属于守备。父亲设法把他们投入狱中，采取权宜手段使他们服罪。在宁武五年间，抚巡各司前来驻扎；过去没有公用廪给，父亲请求把因罪没收而获得的财物交给两名公正谨慎的官吏掌管，丝毫款项都必须登记。苑洛公说：“这项办法全省都可以施行。”〔原文数字、纪年保留：三月〕

译甘泉子说：“他的政绩清楚了。”来客说：“父亲因为我归来，先到三月才会合。这一年七八月，敌人深入，越过太行山，而宁化是孤城，守军衰弱，人人战栗。父亲废寝忘食，疏浚城壕，修缮兵器，严格禁止奸细侦察，明确设置烽火，随时收敛防守，全境都有了依靠。捕获敌中奸细三人，其中一人名叫伯颜动，把敌情全部查明。五泉公复审讯问，把情报传布全省。于是会同童侍御用礼物和财帛慰劳父亲，将要上奏按规定奖赏，晋升官秩，后来却终于搁置了。”甘泉子说：“他的才能清楚了。”来客说：“当时敌人已经向南，欣代道阻塞。凡是间谍情报和奏使，都取道宁化。宁化并不是驿传道路，父亲便登记私人的牲畜，准备熟食，用来等待紧急使者。奉抚院命招募壮丁一千五百人，补入本所一百人，补充镇上办事人员，人们都没有怨言。修建演武场，整治樵……，安排得很有条理，焕然一新，既不花官府的钱，也不劳民力。又商议扩展城墙，扩大营房，用来安置募来的士兵。把这些事报告给当道官员，他们都赞许并批准。”甘泉子说：“他的忠诚清楚了。”来客说：“父亲去世前，在宁武途中看见旌旗仪仗，随从车马十分盛大，便指给随从看。随从很惊讶。进门后，他又说：‘这房屋为什么这样深广高大？’第二天早晨起床梳洗，不脱衣冠，酣睡了一段时间。叫人送来饮食，吃完又躺下，问他原因也不回答。这样过了两天，突然长逝。啊，太痛惜了！为什么如此奇异呢？”甘泉子说：“他的正直清楚了。” 世系，是德行的源头；学问，是培植德行的根基；行为，是德行的果实；伦理，是德行的纲纪；训诫，是德行的谋略；政绩，是德行的施行；才能，是德行的勇力；忠诚，是德行的诚恳；正直，是德行的最终成就。以世系承继先德，以学问树立根本，以伦理尽到人的本分，以实际行为厚植根基，以训诫扩大后代的事业，以政绩使道理得到实用，以才干勇力渡过艰难，以忠诚诚恳消弭祸患，以正直善终、完整归返。静庵君具备这九种德行，所以生出了子抑这样的人。子抑谦逊地专心求学，通过甘泉子在不忘本、不妄加助长之间的教导，通达江门、濂、洛、孔、孟、周公、三王、二帝的学问。我本来不了解静庵，但知道静庵的儿子贤德，也就知道静庵了。譬如太山上的树木，得到枝干便更加高大；沧海的深渊，得到支流便更加深广；叔梁纥因为生了仲尼而更加显达。所以说：“没有这样的父亲，就不会生出这样的儿子；没有这样的儿子，也无法显扬这样的父亲。”经书说：“立身行道，把名声传扬到后世，使父母显赫，这是孝的终极。”子抑大概做到了。把这些写在墓上，使凡是从东西方向经过的为人子者都知道受到勉励。庚戌八月。《梅庄何公与麦氏合葬墓表》辛亥八月。他的孙子说：“鹏是义官，鹏是庠生。”甘泉子说：“祖母的妇德不显露在外，请你诵述祖父的德行吧。”他说：“我祖父天性刚直，端庄坚毅，少言寡语。”甘泉子说：“他的正直清楚了。请再说其次。”他说：“我祖父治家遵循礼法，在内室施行严整的家教；妾室二十八人，都终身守节。”甘泉子说：“他的严教清楚了。请再说其次。”他说：“我祖父待人必定忠诚，人人都信任他，在马宁受到称赞，没有异议。”甘泉子说：“他的恭谨清楚了。请再说其次。”他说：“我祖父只辨明义与利的区别，所以在细小的取舍上也不苟且。曾经游览多景，偶然拾到遗失的金钱，便等候主人回来还给他。平乐守赠诗说：‘拾到的钱交还旧主人，不愧为柳仲涂。’”甘泉子说：“他的廉洁清楚了。请再说其次。”他说：“我祖父考取吏员后，内心不屑于此，拂袖归去，终身隐居。”甘泉子说：“他的气节清楚了。请再说其次。”他说：“我祖父倡议……桥，农民和商人因此便利。……有越过常理、畏惧听闻三老称贷……便在夜间救济危急，从不厌倦推辞。有人馈赠甲首代替贫困……。”甘泉子说：“他的仁惠清楚了。” 甘泉子说：“可以立表了。没有哪一种善行是虚妄的，有……隐藏着……于逵的贤德，这就是……。正，是德行的根基；严，是德行的刚强；恪，是德行的美善；廉，是德行的操守；节，是德行的节操；惠，是德行的施予。用正来感化邪恶，用严来振作懦弱，用恪来警戒怠惰，用廉来约束贪婪，用节来戒除放纵，用惠来流布恩泽。因此把他表彰出来，立碑在墓门，使东西经过的行人中，邪恶的人佩服他的正直，读书人畏惧他的严整，怠惰的人以他的恪谨为法，贪婪的人……他的廉洁，放纵的人效法他的节操，吝啬的人羡慕他的仁惠，以此作为乡人的范式，把宽厚福泽留给后代，成为邦国之光。”乡进士渐斋先生何从是跟随甘泉子游学、入室受业的弟子。有一天他请求说：“鸿的祖父讳训，字用式；祖母夫人姓麦，合葬在龙头山南向的原地。四十多年了，墓碑还没有树立，这是孙子曾孙的罪过。若先生为他们撰表，便是最大的幸运。梅庄祖父出自曾祖、例授承事郎讳观兴；观兴出自高祖处士道逊；道逊出自先祖国子生伯祥；伯祥往上四代，是宋咸淳年间进士、试秘书……讳子成，这一支是广城和马宁的始祖。只有……他的……德行，生一子景章，以乡荐任徽州府判。孙子三人：鸿，……午年在乡试中举。《明前庠生国宾冯君墓表》

译冯甥在天关设馆授徒，斋戒沐浴后前来请求说：“时举的先父讳观，字国宾，别号静斋。生于成化丁酉二月二十日，卒于嘉靖甲午十二月十八日，享年五十八岁。他的先世是南雄人某某，因出游做官而迁居番禺，并选择墓地安葬。始祖县尹本能公，祖父侍郎新洲公，住在增城庆福曾村赤竹径，因而居住于增江，遂成为最初迁居此地的祖先。到第七世，祖先兄弟三人，名信昌、受昌、子受。子受迁居绥宁沙……，传到第十一世，才是祖父竹坡公、祖母蒋氏，最终葬在绿村土子堂；所生子女中只剩我的父亲一人。先父因不满我父亲获得廪生、贡生资格，又因讲学论辨触犯魏督学，于是退居乡里，抱持志向隐居授徒而死，草草葬在相思桥西面的山中。如今在辛亥十二月某日，将归葬于曾村祖墓旁、戌乾向的墓地。我想到我的母亲湛氏是甘泉翁的族孙，便因馆长黄慎斋的请求，请太翁为父亲在墓上立表。先父为人诚恳质朴，没有华饰，不拘小节。民间准则说：‘不为他立表，就无法劝勉世上质朴正直的人。’先父天性孝顺友爱，与人交往久而更加敬重，说：‘不为他立表，就无法规范世上那些反唇相讥、翻脸便如同互不相识的人。’ 我父亲补为廪生后得志却不自夸，不得志也不怨恨，说：‘不为他立表，就无法规范世上那些患得患失、随境喜忧的人。’我父亲从不疾言厉色，循循善诱，退让自持，说：‘不为他立表，就无法使世上争强好胜的人惭愧。’我父亲轻视财物而乐于施舍，不因朋友不能偿还借款而忧愁，说：‘不为他立表，就无法规范那些把交友当作买卖的人。’我父亲喜欢称道别人的善行，从不计较别人的过错，说：‘不为他立表，就无法劝勉乡里保持淳厚。’我父亲遇到蛮横逆境仿佛退避，过去的怨恨也不留在心中，说：‘不为他立表，就无法彰明责己薄、待人厚的道理。’甘泉翁说：‘啊，真有这些事吗？我听说，祖先没有那种美德却为他称扬，是不明智；有那种美德却不加彰显，是不仁慈。古语说：“了解父亲的人，没有比儿子更好的。”你既仁厚明达，又确实了解父亲的德行，我为什么不在墓门为他立表，把它作为当时的规范呢？’辛亥十一月二十四日。《乡善士袁公月湖配尹孺人墓表》月湖袁公生于东莞温塘，讳尚忠，字宗夏，是甘泉湛子的岳父。公生于正统辛亥八月二十八日，卒于正德丙寅十一月十六日，享年七十六岁。妻尹氏，出自鹧鸪坑名门，生于正统庚戌十二月初六日，卒于正德丁卯三月二十六日，享年七十八岁。过了四年，己巳十二月十五日，合葬在南坑沙井头巽向的墓地。当时若水任翰林学士，未能亲自办理此事，深感遗憾。到嘉靖庚子年，他任南京兵部尚书、参赞机务，归来时已经八十七岁。有一天感于平素的心愿，想亲自前往修整墓地。出发后又被海盗阻拦，于是派家人招募工匠、准备材料，事情办成后，便为他们在墓上立表。有人说：“像月湖公这样的人，大概是古代遗留下来的正直之人吧？”甘泉子说：“唉！‘丈人手弄玻璃秋，蟾光荡漾银河流’，这不是高人李世卿吟咏月湖的诗吗？真像他，真像他！孔子说，人的本性是正直的，邪曲地活着只是侥幸免死。这样的百姓，是三代所遵循的正道。黄山谷说：‘心地不藏丝毫，正直无私。’ 正直，是人的生存之理，是上天的生发之气。天地凭借生气养育万物，使万物正直地成长；人凭借生存之理成就各种善行，使自己正直方正。月湖说话不欺骗口，口不欺骗心，心不欺骗面容，钱财不欺骗义理，藏书不欺骗父母兄弟。生母早亡，父亲续娶林氏；林氏的疼爱总是偏向自己的两个儿子，说：‘某物某物给尚质。’月湖说：‘是，是。’又说：‘某物某物给尚文。’他也说：‘是，是。’两个弟弟已经富有，唯独他自己贫穷，却不为自己求取怜恤。因此宗族称他孝，乡党称他友爱，众人都称他善士，这不就是所谓正直的生命成就百行之善吗？像月湖公这样的人，真正是古代遗留下来的正直之人。我修整墓地后，在墓旁刻碑来表彰他，使东西经过的人起敬；又商议买数亩田地供墓地祭祀。公与尹孺人生有三个儿子：应皋、应夔、应恺。应皋任布政司掾。女儿二人：长女嫁大塘黎氏，次女就是水配。月湖在贫微时观察她，说：‘骨相清秀。’把她嫁给他，后获赠二品夫人。孙子四人：鼎、鼐、（缺字）、宝。曾孙九人：士俊、士翘、士杰、士（缺字）、士佳、士伟、士任、士化、士伦。玄孙六人：存基、存思、存懋、存恩、存惠、存业。壬子十一月。《谢节妇王氏墓表》

译她向天祈求丰年，发誓至死相随，永远发誓不改变。丈夫就是天，天能有两个吗？”有人说：“她尽到了妻子的道义。”她多次想自杀追随丈夫，亲戚劝解她说：“与其舍弃生命追随丈夫，哪里比得上抚养孤儿、保存祭祀呢？”她说：“我之所以忍住没有去死，是想在艰难中延续后代，以便在地下报答丈夫。”家境困窘，她纺织劳作，养育教导两个孤儿。铉、铢二人，直到长大成人，列名士林。有人说：“她尽到了母亲的道义。”可惜上天不肯假以年寿，她最终因病死于嘉靖十二年七月初九日。她生于成化癸卯正月二十一日，享年五十一岁。宗族没有不哀悼她的，乡党没有不称贤她的；她确实有补益于名教，关系到风俗教化。遗憾的是她的贞节没有传到朝廷，恩泽终于隔绝于死后。究竟是天意，还是人为？斗胆求一字华衮般的褒奖，请赐文为她表彰墓地。甘泉翁说：“常人死后盖棺，事情才算定论；但若受礼例限制，也是天意。啊！王氏的德行，尽到妇道的，称为孝；在墓上立表，使东西经过的人说：‘这是孝节妇。’尽到妻道的，称为贤；在墓上立表，使经过的人说：‘这是节贤妻。’ 尽到母道的，称为慈；在墓上立表，使经过的人说：‘这是节慈母。’都使人起敬而效法，回去告诉家中作为妇人、妻子、贤母的人，都来取法她；这就是四方妇道、妻道、母道的师表。”于是恭敬地为她立表公布。嘉靖三十一年腊月，祁门谢子惟仁因同学族子慎德、堂、知远，来到天关请教，叙述他的族弟之母王氏节妇，名喜仙的贤德说：“她的父亲母亲是帅佑李氏，选谢氏为妇；谢氏浑厚而有文采，性情倜傥不羁，被人视为狂放。王氏侍奉丈夫恭敬顺从，从不违背。”有人说：“她尽到了妻道。”又说：“侍奉公婆、妯娌，处处合宜。”有人说：“她尽到了妇道。”又说：“丈夫病重不起，《明龙塘高先生墓表》嘉靖乙卯正月六日，南雄太守九山子高子寄信给甘泉子说：“冕拜在您门下已经二十多年了，学业尚未……显扬；先父讳奎，是吴兴孝丰的善人，却还没有显扬，这是我的责任。请先生为他在墓上立表，使他的名声流传于后世和今日。”甘泉子说：“龙塘公的事迹世系记在行状中，善行功绩记在墓志中，九十岁朽老之人，还有什么可以增加的呢？然而因为九山与我有二十年的京师交谊，却没有一句话，将有人说我……冷漠无情。既然如此，就勉强为他作表吧！所谓表，就是表彰，是表彰……的人。至于琐碎小事，我又何必表彰呢？我年老昏昧了，请你们在旁边诵读墓志，我来择取。”宣说：“行状、墓志中有这样的记载：先生没有专门读书，但……明达开豁，能够识别大义。生平没有显著过失，行动符合道理，那么也可以表彰吗？”甘泉子说：“可以。应当表彰他，以彰明天性笃厚的贞正。”宣说：“先生……通达，喜欢赈济施舍，能够兑现诺言，救助别人急难。曾经客居吴门，带着百金货物租赁……当时年成饥荒，租金没有收取，周氏卖妻来偿还。先生廉知此事，把金钱掷还给他；他坚决推辞也不肯接受。那么可以表彰吗？” 说：“可以。这是救济急难的恩惠，应当表彰他，用来规劝那些身处当时却只知聚敛财富、没有仁心的人。”又问：“他已经把钱还回去了，告诉花钱一千五百文，说辞说不够赎回。先生又倾尽钱囊替他补足，使那对夫妇得以团聚，这可以表彰吗？”答：“可以。他已经损失了本钱，又捐出本钱来帮助别人，这是周济他人最深厚的表现，应当表彰他，用来激励世上那些吝惜钱财、忘却义理的人。”又问：“他空着钱囊回来，也没有把这件事告诉妻子儿女，乡里没有人知道并称赞他，这可以表彰吗？”答：“可以。不炫耀自己的美德，这是厚道到了极点，应当表彰他，用来激励那些【缺字】而又自我夸耀的人。”又问：“先生听说当世有声名显赫的公卿、大儒讲论道德，便急忙派服周去跟从他们学习，还唯恐来不及，这可以表彰吗？”答：“可以。应当表彰他，用来彰明善于教导所得到的回报。”又问：“服周被盗时，知道盗贼是乡里人的儿子，先生便制止他，不让人追赶，担心连累他的老母和幼子一同送命，这件事可以表彰吗？”答：“可以。这与程子祖父的做法相同，说明他是有后代的。应当表彰他，用来彰明盛大的德行。”又问：“有个奴仆逃进僧寺，头发已经被剃掉了。事情败露后，僧人害怕了，想要归还价钱。” 先生说：‘既然已经剃发，他就不再是我的奴仆了。’便向僧人道谢。这样可以表彰吗？”答：“可以。能够使自己的内心公正，不受外物牵累，应当表彰他，用来彰明宽容的德行。”又问：“先生曾遇到鹯鸟抓取两只鸟，那两只鸟掉进先生怀里。人们说应当把它们杀掉，以压胜不祥。先生谢绝说：‘这两只鸟为躲避灾害而投奔我，我难道还要像鹯鸟一样吗？’于是放它们飞去。它们回旋飞翔，依依不舍，仿佛要向先生道谢。然而这件事并没有带来灾祸，又怎么样呢？可以表彰吗？”答：“可以。仁爱推及微小生物，这是仁爱到了极点，应当表彰他，用来彰明盛德感化万物、转祸为福的力量。”又问：“服周已经考中进士，先生便告诫他做官的道理：竭尽才能、效忠国家，坚持正直的道路，端正自己的志向。因此服周在外地任职时有声誉，任郎官和部属时有声誉，任守名郡时也有声誉。这可以表彰吗？”答：“可以。教诲已经见效，恩泽流传深远，终于享受了教诲的回报。应当表彰他，用来彰明光耀前人、福泽后代的美德。”君子说：“天性，是德行的根本；周济急难，是德行的恩惠；捐资补助，是德行的增益；不自我夸耀，是德行的盛大；教育儿子，是德行的严正；不追赶盗贼，是德行的宽忍；舍弃奴仆，是德行的顺理；放走鸟儿，是德行的仁爱。” “出仕的选择，是德行的施行。”甘泉子铭文说：“啊，先生！德行卓异，足为九伦的表率。龙塘的贤者，刻在墓门的石上，用来告诫过往行人，使经过这里的人都收束衣襟、肃然起敬。” 明朝故逸士陈君敬颐墓表

译啊！这南海泌涌堡翁婆冈的墓，究竟是谁的墓呢？回答说：这是陈氏之子翁年的墓，也是他与配偶张氏合葬的墓。为什么叫翁年呢？因为他与翁益庵的祖父同年出生，都是前后两个丙午年十二月八日出生的。益庵，是正直不阿、任云南副使、因与三钱太监互相弹劾、揭露冤屈和奸邪，拂袖归去的人。翁年不只是出生年份与翁益庵相同，他的天性和见识也相类似。父亲名绎，母亲是梁知州的女儿。生下敬颐。敬颐生来聪明有才，年少时就很有声誉。自八九岁以来，恰逢益庵翁归休于云林，每天侍奉在祖父身边，接受庭训，并帮助益庵翁辨论佥宪冯洞阳所改《太极图》中关于内外无极、太极的旨意。冯洞阳廉知此事后非常惊讶，认为他是奇才，于是称赞并佩服他。渭?子把显扬声名的希望寄托在他身上，泰泉子则称许他精通义理、神思敏捷。他尤其对经书、性理、鉴史，无不研究。十五岁进入府学，成绩名列前茅，考中正德癸酉乡试。张氏二十七岁时，丈夫绎去世，守节六十一年，侍奉公婆，教育儿子万亿成人立业。万亿也考中乡试。女婿于文敏跟随甘泉游学，万亿的德业和学业还在不断进步。他们家世代的德行就是如此。颐斋的手笔与气度远非寻常，侍奉祖父母、父母尽心竭力，他的孝敬就是如此。家中储存的粮食，邻里男女老幼前来购买时，他怜悯贫乏之人，先把粮食交给他们，日后再收钱，他的施济就是如此。泰泉子说：“先生寄居南都时得病去世。临终时端坐正襟，好像面对宾客和长者一样。”在临终弥留之际神色不乱，他的善终就是如此。进士霍勉衷请瑕先代为介绍，来请求墓表。甘泉子表彰他最重要的事迹，铭文说：“上天赐给你智慧，却没有赐给你官位。怀抱志向早早离世，三代之中埋没光华。自己不能享受富贵，却把福祉留给后代。” 明朝故逸士松轩汪公墓表 有人经过那里，读到汪公的德行，以及他使家乡仁厚有礼、安宁自得的事迹，一定会说：‘德行光耀祖先，使家门显赫，这难道是周潭公祖先的墓吗？’于是叹息着走过。有人因此作歌，歌中说：‘看那松树和楸树啊！砍柴放牧的人，请不要践踏我的坟丘啊！’汪公名淮，字源远，号松轩。轩前正对着两株松树，他常常抚摩徘徊，不理会外界事务，以适合自己的天性。祖籍歙县长庆，到公的五世祖时迁居竦川。汪公体貌丰润，姿态凝重俊秀，仪容修长清雅，天性坦荡平易。配偶项氏，继室胡氏，生两个儿子，长子名昊，次子名易。长子汪公通晓经学而没有出仕，因儿子显贵而获封某官，生有三个儿子。长子就是以儿子功名获得加封父亲官职的尚宁，现任提督南赣汀漳都御史；次子宪，是太学生；次子宣；另有一个公子的儿子。其子完周为周潭写状，并写信告诉甘泉翁说：‘祖父松轩公享年八十岁，死后葬在庄塘原野。到现在已经二十一年，墓上还没有墓表，请求老师赐予光荣。’当时甘泉翁已经九十一岁，正在南岳的船上，因旧日情谊破例为他撰写。根据状文，其中说：‘祖父平易近人，不与万物相忤；正直诚实，不阿谀奉承。’ 甘泉翁说：“和顺而又能够合乎中正，应当表彰他。”状文说：“祖父博通经史，把学问传授给族人乡党。”甘泉翁说：“博学而又能够施爱，应当表彰他。”状文说：“把清白传给家族，一脉相承的是斯文；阐明祖先的学说，把富裕留给后代；用来砥砺名节，用来报答国恩。”甘泉翁说：“倡导先贤的正学，应当表彰他。”状文说：“祖父一念仁厚，唯恐万物受到伤害；笃实践行孝友，遵守礼法，安宁自守。”甘泉翁说：“教化家庭并推及乡里，应当表彰他。”于是抚着状文站起身来，长叹说：“好啊！这四种德行，即使古人又能超过多少呢？已经足以表彰了。大凡上天厚待的人，所生养的万物必然繁茂。万物尚且如此，何况人呢！何况有德的君子呢！松轩公深厚仁慈、德行宽厚，积蓄而不外露，把福祉留给后代，他有像周潭大中丞这样的孙子，并且后代还将不断兴盛，是理所当然的。应当把他的事迹表在墓门上，使后世从东西方向经过这里的人，望见墓碑没有不肃然起敬的。读到公和顺而合乎中正的德行，一定会说：‘这是抚赣地区文武兼备、刚柔相济的周潭公祖先的墓吗？’于是拱手恭敬地走过。读到公博学并以教化施爱的德行，一定会说：‘这是用孝悌忠信的教化来战胜坚甲利兵的督府长官的祖先墓吗？’ 经过这里便会趋前致敬。读到公倡导正学的事迹，一定会说：“这是穷究心性义理、传授心性之学的周潭公祖先的墓吗？”于是收敛衣襟，【原文残缺】《甘泉先生续编大全》卷第十一 门人、顺德人何鸿校刊 墓志铭 明朝故处士守约李先生墓碣铭，辛丑年十二月十八日