泉翁大全卷之三十四

译山东是古代邹、鲁的故地，留有周公开始教化，以及孔子、孟子施教的遗风。道思王子督学而前往那里，于是顺应当地风俗，用周公治理国家、求学和施教的方式来治理、求学和施教，那么人们就会习惯、信服而容易听从。孔子所求的仁和“四勿”，应当同孟子所说的集义和“三勿”相合，即不要预先期望，不要忘记，也不要助长。不要违背周公造就士人的方法。德行、道艺都具备，那么不改变周公之道而实现治理和教化，就可以有所希望了。道思，请努力吧！嘉靖丙申五月十三日 文武对赠李仲谦往四川 有人问甘泉子：“像文人这样的人，可以担任武备吗？”回答说：“不可以。”后来又问：“像侍御仲谦这样的人，是文人。如今任命他为四川安绵兵备佥事，怎么样？可以吗？”回答说：“可以。”问：“过去不可以，现在却可以吗？”有人说：“过去所说的文，是指文章辞藻之事，所以文不能兼任武。如今所说仲谦的文，是经纬治理之事，所以武可以寓于文。古语说：‘有文事的人一定有武备。’因此，文与武是一条道，刚与柔是一体，敬与义、果断与刚毅是一种德性，揖让与鹰扬是一件事情。所以，用它可以收拢众人，也可以抵御外侮，根本是一心。文武之德存在于心中，将来施用于何处会有不可行的呢？那么仲谦此次前往，一定能够兼顾文武、使两方面都得到成就；仲谦到任后，应当同高秋官公敬讲论这条道理。” 王道思赠送铜雀砚，不知真假，于是为它作铭 有人说这是铜雀砚，究竟是真是假？如果工艺是真的，它就是真的；这是道思所赠。嘉靖丙申五月吉日 《斗山书院所刻训规》跋 右边这篇训规，是我过去给大科书院诸生所作的训示，由礼部奉常吕泾野用八分书书写，刻在新泉精舍墙上的。歙县诸生汪上舍烨等数十人，请求带回去翻刻在斗山书院，作为增进德性、安居治业的资助。这一原则，本来就是贯通内外、彻通上下、兼顾精粗，并且大小一贯相通的道理。求学的人一定要在此用力，希望不要背离圣人中正之道，而先王关于德行、道艺的教化也不在此之外。嘉靖丙申中秋日 《洪氏仁孝堂铭》序 仁孝堂，是祁门桃源洪氏的子章同族人建造的，用来以仁孝教导子弟。我认为，天亲并非两种本体，仁孝并非两条道路；所以为人子女的能够尽自己的心性，侍奉上天和侍奉父母的道理就都完备了，仁和孝也就同时达到。于是为它作铭。仁孝之堂多么光明盛大，谁用它来命名？湛子题写它，使洪氏增光。什么叫孝？什么叫仁？像对待亲人一样，像对待上天一样。若对此没有灵明，就是昏昧顽钝。光明的上天，把真实的本性赋予你；你的本性不能复归，这就叫不仁。父母庇护养育你，赋予你德性和形貌；你的德性不能修养，这就叫不孝。仁和孝不是两件事，上天与父母本来一致。为什么能一致？因为本体相同而没有差别。不仁便不是人，不孝便不是子女；不是人、不是子女，是为人子女者的耻辱。我为你们作这篇铭，恭敬地告诫洪氏族人：侍奉父母要孝，上天和天地都会明察。丁酉二月 丁酉科堂试策问 问：古语说：“学习优异就可以做官。”如今诸位生员都有志于做官，那么先同诸位谈论学习，可以吗？谈论学习始于傅说，傅说告诉高宗说：“学习古代的训诫才会有所得。”所谓有所得，就是身心有所获得。然而古今之人博览群书的人不少，果真都能在身心上有所获得吗？但对此又不能没有疑问。《易经》说：“多多记取前人的言语和往日的行为，以积蓄自己的德性。”这看重博学。程子对门人说：“贤能却记得那么多，可以说是玩弄外物而丧失志向了。”这又是不看重博学，为什么呢？还是另有解释吗？孔子以德性不能修养、学问不能讲习为忧患。修德与讲学是一件事，还是两件事？如果说是两件事，人却只有一颗心，凭什么修养？凭什么讲习呢？还是一定有方法吗？先儒说：“用我来观察书本，处处都能得到益处。”这又应当怎样解释？不然，孔子为什么不赞成博学多识，却说“我用一个道理贯穿一切”呢？诸位平日从古代训诫中学习这些道理，一定已有确定的见解。请详细说明，以便考察学习古道而进入仕途的深意。游梅岩题名 嘉靖丁酉二月十日，甘泉湛子将要前往上都，取道拜谒婺源朱文公的阙里，途中经过梅岩，带着黄生云谈、周生荣朱一同进入观看，认为它十分奇特。这座岩石因为处在道路旁，所以经过的人都能观看；世上的君子如果受到人们爱戴，也应当像这座岩石一样。唉！丰城侯李君别号对 丰城子尚武而喜爱文学，聪敏而好学，爵位高而内心谦下，恭敬谨慎像儒者，谦逊虚己像空谷。他跟随甘泉子游学，甘泉子对他说：“你的名是什么？”回答：“熙。”“你的号是什么？”回答：“缉庵。”“为什么取这个名号？”回答：“《诗经》不是说‘缉熙敬止’吗？又不是说‘学有缉熙于光明’吗？”甘泉子说：“那么，顾念你的号，思考你的名，就可以进入德性之门了。因此，光明是德性的光辉，止是德性的实际，都是天理的称谓。敬，是体察认识天理的功夫。以敬为主，继续光明，体认天理，止于当止之处，就可以进入道了。所以敬就能继续光明，继续光明就能熙明，熙明就能光耀，光耀就能明亮。明亮就同日月相合，德性就同天地相合，道就同文武相合。唉，要勉励自己！丰城子，这就是达到极致了！这就是达到极致了！” 丁酉四月十七日在张湾所书 为陈文孙确定名字的文字 门人长芦都运陈子子材，是有才干而且有操守的人。他在沧州的船上拜见甘泉子，带着他的儿子来见，说：“云松晚年才得到这个儿子，还没有为他确定名字；他初生时梦见不长大的征兆，所以取名‘胜兆’，请先生为他确定。”甘泉子说：“梦这种东西，是把吉祥反过来显示的。所以人梦见做官、梦见穿盛服，往往必定是凶兆；梦见死亡、梦见穿丧服，往往必定是吉兆。如今你梦见不长大，正是长寿的征兆。”于是替他改名为“兆龄”。兆龄将来长大成人，成为善士、达官，走上三不朽的道路，无不是长久寿命的事情。兆龄，兆龄，希望你顾念自己的名字而思考其中的意义，立身行道，使名声流传后世，以此显扬父母啊！丁酉四月十九日 为王氏之子命名取字的文字

译王沧州是我过去的朋友，他的儿子请甘泉子为他确定名字，取名“九章”。所谓九章，就是九畴，是上天赐给大禹的。将来成年取字，应当叫“禹畴”。九畴都是修养自身、治理天下的道理。九章应当顾念名字、思考意义；如今还没有通达，就反求自身以修养；将来施展才能，就辅佐君王治理天下。难道能忘记上天所赐、父亲和老师所命名的意义吗？这就在于禹畴。丁酉四月二十九日 《问寿篇》顺德北▯周氏四堂翁，乡里称他为善士。他有个儿子叫荣朱，曾跟随甘泉子游历。他登上飞云山，驻足僊城，越过庾岭，在洪都观览铁柱，在婺源拜谒朱子故里，登上齐云山之巅，经过邹、鲁的遗墟，吟咏黄金台，又惊惧于听闻养狗之多。然后才摇船返回，经过河、济，直到登上泰山，才有“天下小”的感受。只是朱荣不能随行，说：“我将告假归家，以奉养老亲。”当时正逢孟夏六月母亲诞辰，他望着樵山万里的云气，于是向甘泉子请教奉养老亲的方法。甘泉子说：“长寿有不同。有期限、有终养，是凭年岁求寿；没有期限、没有疆界，是凭道求寿。你将要用母亲的年寿来祝她长寿吗？还是要用道来祝她长寿呢？”朱荣说：“用道来祝她长寿。”甘泉子说：“那么就应当使母亲顺从德行；德行树立了，便永垂不朽。应当使母亲明白仁道；仁德完备了，便永不止息。不止息、不朽坏，还需要什么期限和疆界呢！”朱荣说：“用歌诗来颂扬、用文章来庆贺，是从外在求寿。谨慎保全母亲的肢体，使她无愧于完整归返，这是从自身求寿。你将要用外在的寿名来祝母亲长寿吗？还是要用自身来祝母亲长寿呢？”朱荣说：“用自身来祝母亲长寿。”甘泉子说：“那么，若自身有所亏损，不能立身，不能行自己的道，不能在后世显扬，这就不算长寿了。所以，立身行道，这就是为母亲建立长寿的名声。学习不努力，不能复其本性，使你的生身父母蒙羞，这就不算长寿。因此，复归本性而不使父母蒙羞，这就是为母亲留下长寿的遗业。永远保全名声、保全遗业，还有什么可羞愧、可亏损的呢？我的弟子，你要在自身上努力，并把所得贯彻到父母身上，这就是长寿的极致，极致了。”丁酉五月十日 答复尊养庆贺之事 有人问甘泉子：“凭自己的尊贵使父母尊贵，和凭儿子的尊贵使父母尊贵，哪一种尊贵？”甘泉子说：“凭儿子的尊贵使父母尊贵。”“为什么呢？”甘泉子说：“凭儿子的尊贵使父母尊贵，是没有穷尽的尊贵。”“用自己的俸禄奉养父母，和用儿子的俸禄奉养父母，哪一种安稳？”甘泉子说：“用儿子的俸禄奉养父母更安稳。”“为什么呢？”甘泉子说：“用儿子的俸禄奉养父母，是没有穷尽的奉养。”“这样说来，漳平有君子了。”又问：“可以听听吗？”回答说：“漳平有位君子，号慎庵，姓曾名体莹。他由乡里推荐入学，曾在广州主管司法监察事务，六年后，又任利津县令。利津是百里之地的尊贵长官，慎庵却像脱掉破鞋一样脱离这个职位，放弃自己的尊贵，跟随儿子汝檀到都察院任职。这不就是凭儿子的尊贵使父母尊贵吗？”回答说：“是的。这种尊贵，不依靠职位而尊贵，地位高却不接近危险。与凭自己的爵位求尊贵、或有危险而终于穷困的人相比，不是相差很远吗？利津的俸禄收入大约有百石，算是富裕；慎庵却像吐弃唾沫一样放弃了它。辞去自己的俸禄，接受儿子汝檀的俸禄奉养，这不就是凭儿子的俸禄奉养父母吗？”回答说：“是的。这种奉养，不因俸禄而富有，饮食供养也不接近耻辱。与凭自己的俸禄求富、或因俸禄而受辱并终于穷困的人相比，不是相差很远吗！” 甘泉子说：“凭儿子的尊贵使父母尊贵，没有危险，也没有穷尽，这是尊贵的极致；凭儿子的俸禄奉养父母，没有穷尽，也没有屈辱，这是奉养的极致。把自己享用不尽的福分留给儿子，是福分的极致；行持无穷无尽、永垂不朽的道来光显家世，是显扬的极致。父亲慈爱、儿子孝爱，是修身齐家的极致，也是国家的祥瑞，庆贺没有比这更大的了。因此写此文为曾氏之子庆贺，回去后替我向他致庆。”丁酉五月十日 大宗伯渭涯霍公像赞。霍公先前的号是兀崖。啊！豪迈啊！杰出啊！贤能啊！明哲啊！这莫非就是兀崖公前身的真精神吗？这莫非就是渭涯公后身的神采吗？这莫非是高耸突出的山崖，无法再攀登其上吗？这莫非是清澈的渭水，无法测量其深广吗？这莫非是巍然出现在渭水之滨的太公望吗？又莫非是丹书所陈明的道理和所崇尚的敬义吗？它没有形体却显现形体，有形象却又没有固定形象吗？至于那高高的冠帽，是承受强项之志吗？那张开的胡须，是痛恨邪恶和曲直不正吗？那深邃的眼睛，是经营九州大地吗？那开阔的衣襟，是文思广大吗？那飘动的绶带，是秩宗谦让吗？为什么身躯不满七尺，心志却高达万丈！漂浮在尘埃之下，而志向却激荡在云天之上呢！丁酉七月十二日 题写程生所收藏的白沙先生真迹之后 这是一卷石翁先师的诗，确实是他的真笔，大概是他五六十岁之间所作的吧！当初有位太学生程生，名爵，是一位笃志好学的士人，寄居在留都北门的桥边。一天夜里，他梦见到大科书院拜谒石翁。两天后，他的邻人缪氏偶然拿出这半卷诗给他看，程爵于是想起梦中的事情，欣赏而喜爱它，缪氏便把它赠给了他。他又从缪氏的侄子那里赎得后半卷，于是合成完整的一卷，拿来告诉甘泉子。甘泉子感叹说：“这并不是程爵自己造成的，而是他一念真诚把它召来的吗？这是梦吗？又是真迹吗？感应的道理真是微妙啊！天地之间的至宝，分合聚散都有时节，仿佛有神明在掌管，并不是偶然，而是天地注定的定数！”从前神禹的岣嵝碑篆文，偶然被一个道人看见后便隐没了；到韩愈韩子求访而不得见，还为此悲叹。后来它埋没千年，如今又被我看到，我摹写下来并刻成碑。碑文一隐一现，都是天地间的大数。石翁是神禹一类的人物，他的真迹在缪氏手中湮没、分割了几十年，一旦又在程氏之子手中合为完整的一卷，被珍藏起来。它和神禹碑一样，都是上天本来就要使它们永远显现的。我谨慎地把这些话写在卷末左方，归还程氏。戊戌十月初九日 新泉精舍圣像赞 大地不足以穷尽它的广大，天空不足以穷尽它的高明，教化不足以穷尽它生生不息的作用；使万物完备、四时运行的，只有我宣圣的真精神吧。戊戌八月二十九日，后学湛若水。全交馆铭 祁门谢氏之子惟仁显建造一所馆舍，命名为“全交”，把它作为朋友往来、以文章会友并辅助培养仁德的地方，我为它作铭。铭文说：

译朋友相交的道理，是人伦的纲纪。从天子直到平民，没有不相互依靠来辅助彼此的仁德、成就自身的。那种凭一杯酒谈论交情，仿佛掏出肺腑相示，实际上以权势、利益相交，把朋友关系等同于市场交易；黄金不多，便反目成为路人。那究竟凭什么呢？凭的就是权势和利益。权势利益有得有失，最终都同样会走向反面。至于遵循道义的贤者，无论死生都不会改变；在死生关头，交情反而更加坚固。为什么会这样呢？因为有道、有义，而人的本性根源于天；天道专一而不二。它们相互结合，好比胶漆，若把事物分开来看，才似乎是两个东西。有人说君臣和朋友只是人为结合的关系，这是糊涂话，这种说法难道不是你的过错吗？仲久，你要恭敬而长久地守持它，不要把这种交往仅仅看成往来应酬。于是相互观摩，于是相互砥砺，于是拥有道义，于是称为“全交”。道义使人善于聚合、使人快乐，难道不能使人的欢乐充分尽兴吗！是谁建造了它？是谢氏之子。故大司空赵公遗墨跋 右边是已故大司空西峰赵先生的手迹。西峰公在朝廷任职时卓然有风骨气节，致力于节约、谨慎使用财物，不向权势低头。确实以道义侍奉君主，若道行不通便退止，是大臣；忠于君主而把官职治理好，是君子。唉！怎样才能让赵公这样的人重新起用，使当今盛世有所依赖呢！我曾经认识赵公，仰望他如高山大林，不由肃然生敬。如今观看这一卷手迹，好像看见他的丰采，听见他的咳嗽声。听说孝子之情最深厚，父亲去世后便不能阅读父亲的书，因为手泽所留下的气息尚在，必然会想起父亲的笑语，仿佛听见他的叹息声。如今赵公的嗣子、扬州别驾赵沆珍藏父亲的真迹，就像珍藏大训、天球一样，他大概也因手泽尚存而有所感触吧！大概也像亲耳听见父亲的笑语和声音吧！这难道不能称为孝吗！他治理事务的能力必定可以移用于治理官府，他的忠诚也必定可以移用于侍奉君主，这难道不能称为仁吗！于是通过别驾君，托赵生鹤随来请我在卷后作跋，便写下这些话归还赵氏。嘉靖十七年，岁在戊戌，冬至前二日。答王南渠关于服色的议论 昨天承蒙您来信询问礼部所议服色之事，这确实是我个人浅陋的意见，并不是没有根据的话：它依据礼制，也依据《三朝圣谕录》中的诏谕，还依据人情而发。礼制《丧服小记》说：“久而未葬，只有主持丧事的人不能除去丧服。”解释的人说：“所谓主持丧事者不能除服，是指儿子对于父亲、妻子对于丈夫、孤孙对于祖父母、臣子对于君主，在未下葬以前都不能脱去丧服和丧带。”文公《家礼》也遵从这一点，未下葬不得立即改穿吉服、举行吉礼。所谓吉服，就是大红、锦绣之类；所谓吉礼，就是冠礼、婚礼之类。来信说，圣上已经改穿吉服，朝臣也随之改服，这一定是因为有吉事，并且一定有明白的诏旨命令改服。至于南京，则还没有这样的诏旨。来信说如果不改服，似乎就是在纠正君主的错误，这不对。如果还穿着丧服，才可以说是不改服；如今二十七日以后，已经脱去丧服改穿青衣了，不能说是不改服。只是臣子内心不忍穿锦绣和大红衣服，并不是不改服，也不是在纠正君主的错误，因为根本没有说君主有错。来信说圣上遵奉遗诏、遵守旧章，是指脱去丧服，并不是说不能穿浅淡颜色的服装。如今我和礼部所议论的，正是浅淡色服装，并不是丧服，怎么足以说是在纠正君主的错误呢？况且圣上只有临朝和庆贺时穿吉服，退朝居处时，我想圣上的孝心纯厚笃实，也一定穿浅淡色服装，或者穿麻衣，这还不可知。谨按，《三朝圣谕录》中有一条记载：永乐甲辰九月癸未，礼部尚书吕震对皇上说：“如今丧服已经超过二十七日，请仿照太祖、依汉制脱去丧服改穿吉服。”吕震奏报完便退下，遍告群臣：“明天改服。”杨士奇对吕震说：“如今的丧服不能与这个先例相比，因为洪武年间有遗诏；况且仁孝皇后去世时，太宗皇帝在世，脱去丧服后仍穿了数月白衣、戴白冠、系麻带。如今皇上对于皇考，难道就仓促改穿吉服吗？”当时黄淮同意杨士奇的意见，但不敢明白说出来以触犯吕震。吕震厉声发怒。杨士奇说：“朝廷每件事都被你强硬地违逆众议。”尚书蹇义在旁边解围说：“他说得有道理，国家大事怎么能偏执己见？请兼取两方面的意见。明天，群臣都穿素衣、戴素冠，系黑角带。”于是蹇义等与六部、都察院一同上奏，皇上答复准许。第二天，皇上戴素冠、穿麻衣、系麻绖出来视朝；文臣中只有学士，武臣中只有英国公穿得和皇上一样，其余文武群臣都按蹇义等人的意见服饰。退朝后，皇上召见蹇义、夏原吉、杨士奇等人，谕示说：“吕震昨天奏请改服，说这件事已经同你们商议确定后才上奏。当时我已经怀疑不对，但听从臣下的意见改服；梓宫还停在殡宫，我怎么忍心改服？后来听到士奇提出异议，才知道吕震妄言，士奇坚持的意见是对的。”于是叹息说：“张辅懂得礼，六卿竟然还不如他。”又回头对蹇义说：“你所调和折中的意见也不恰当，但不必再把这话告诉别人，群臣各自听便。”钦此。由此看来，今天圣母的梓宫还停在殡宫，情况正与此事相同。如今又恭逢睿宗献皇帝的陵墓即将改葬，已经奉有明确诏旨。也应当依照古礼《丧服传》所说：“改葬，服缌麻。”解释者说：“臣子为君主、儿子为父亲、妻子为丈夫服丧，葬毕三个月后除服。”更何况圣母梓宫还停在殡宫，如今只穿青衣、系本等衣带，连缌麻服都还没有穿，反而说这样不可以吗？杨士奇、蹇义等臣子奏议穿素衣、戴素冠、系黑角带，尚且认为那还不够恰当、还嫌太薄，何况立即穿锦绣呢？穿锦绣服上朝，内心尚且不安，何况不是上朝，而是在道路、宴饮聚会之间穿呢？礼，不过是称量人情而制定的；内心安宁了，才可以实行。从前明道先生遇到国丧，到了服丧期满之日，同僚想在天还未黑时便脱去丧服，明道先生说：“这仍然只是二十六日半。诸位要改服，我不到夜里不敢脱去丧服。”我对于这次服色之事也是这样认为。因此，礼应当合乎人情，使内心安宁，并且采取较为厚重的做法而已，何况这本来就不是过分的要求呢！请诸位执事斟酌。己亥四月十六日 观泾野、渭涯论罗峰张公

译古语说：“一寸有它的长处，一尺有它的短处。”不是这样吗！泾野、渭涯二公议论张罗峰的意见不同，然而都有道理，也都有未尽之处。泾野责备他的地方，第一是说：“他所祭祀的两个人引进了不该用的人。”这是从用人的角度责备他，大体是对的，却遗漏了他的长处。渭涯列举罗峰值得取法的十件事：一，成就了大孝；二，明断重大案件；三，拒绝内臣的私下请托，使政权根本清明；四，不提拔内臣，革除镇守制度；五，不干预吏部、兵部选用人才，贬黜内臣以及其后代受恩荫为义男等人；六，使风宪官都知道警戒收敛，无论大小事务都不敢放纵滥行；七，革除外戚姻亲滥受恩典而封为十八侯伯的做法；八，门前没有私下求见的人；九，多次被罢黜归家，衣箱中只有一两件衣服，像寒儒一样；十，断绝极细微的私人党羽关系。这些大体是对的，但遗漏了他的短处。泾野所说的短处，是大的方面。为什么呢？任用贤能、罢退不肖，是宰相的大事。渭涯所说的长处，是小的方面。为什么呢？这十件事和用人相比，是宰相的细务。小处本来不足以弥补大处，事物也确实有这种情形。我把这些话回复渭涯，渭涯说：“在那个时候，天下谁是贤能的人？谁是可以任用的人？” 我说：“唉！这是什么话？难道真要说秦地没有人才吗？宰相能够聚集天下的善才，把他们的善处汇集起来，谁说天下没有人才？经书说：‘如果有一个大臣，诚实专一，没有其他技巧，但他的心宽厚安乐，仿佛能够包容一切。别人有才能，就像自己拥有一样；别人有美德和智慧，他内心喜爱。并不只是像从自己口中说出那样，而是真能容纳他们，这样就能保全我的子孙和百姓，岂不是很有利吗？’宰相若能任用人才，也就不必自己具备各种才技了。唉！哪里才能找到这样的人，与他谈论治理天下的道理呢！” 定安汤先生像赞 我从前到石翁门下求学，知道石翁所敬重友善的人中有定安君；我早年与九山子订交，知道九山子的祖父就是定安君。我曾闲读渭涯的文章，知道渭涯所表彰的令尹只有定安君。推究定安君在定安任职时，他自身刚正清洁，行为追比古人，诚信交友而成为大贤，在任职之处施行政令，又把宽厚的余泽和治国谋略留给文孙，终于成就了不可更改、不可替代的美名文章。至于画面上那高大、修长、庄严、卓然站在面前的形象，哪里足以比拟定安君的真实精神？哪里足以穷尽定安君的神采呢？署理南京礼部驳斥发卖娼妇一事的文书 查得：凡妇女背弃丈夫、犯奸淫罪的，由丈夫发卖；父母犯十恶、大逆等重罪的，男女没入官府为奴。如今这些妇女，既已审明是幼年时被人买卖，送入教坊司，长大后被迫为娼，这是她们的父母以及乐人把她们陷入污秽之地，实在是大不幸。她们都没有前面两种罪，真正有罪的是她们的父母和买她们的人。如今幸而遇到仁人，明察后把她们从污秽的坑中救出，安置到清净之地，却又不幸遭受没入官府、发卖的刑罚；这就是先在不幸中遇到幸运，后来又在幸运中遭遇不幸。仁人君子难道能内心无动于衷，不怜悯她们吗？应当发文给有关官府，招募京城舍人、校尉以及良民中衣食不足且没有妻子的人，和妻子去世后不能续娶的人，逐一报到官府；再取得两邻和本司居住者的保结，核实无误后，依次公开为他们婚配。官府不许收受私财、接受请托而索取罪罚；这些妇女不必用钱购买，也不许挑选，只按照年龄的老少、强弱相当来配婚；也不许把她们纳为妾，使她们还能够获得半生的幸福。这样她们即使临死时闭眼，也可以安然。若让她们再次遭受没官发卖的刑罚，只不过是把她们看作娼妓而已。又或者让人家拿出一百两、几十两银子来买她们，把她们当作象牙、玉杯那样的物件，必然不愿意娶普通女子。这样下去，又将使许多人家败亡，不止一两家。仁人君子的内心难道会因此安宁吗？况且如果把她们长期留置，坐等索取高价，难道不会连累别人、招致怨恨吗？或者她们会观望等待时机，图谋日后重新逃走吗？这都是弊端的源头。请贵司立即命令有关县的能干官员，尽早为她们婚配，使每一个男子和女子都能各得其所，这对于人心来说不是很快慰吗！请即刻施行。己亥七月初九日 李司训世用画《道行侍我小影》请我题赞 道行问画像像不像我？何不反过来观看你自己的本来面目，那就是了。有人问泉翁：“它不像你，还是像你？”我曾独自见到过真实的自我；如果说它有的地方像天地，那么无形中有形，有形中又无形，有和无有什么不同？形而之上叫作神，形而之下叫作气。唉！你难道要在形骸和影像之间去寻找吗？司礼监太监紫泉公像赞 你的冠帽多么高峻，你的衣服多么鲜明，你的衣带多么舒展！你的言谈多么欣悦，这莫非就是紫泉公的真实形象吗？在宫中恭敬勤勉，在宫门之外严肃而仁厚。高远地辞别尘世喧嚣，在闹市中闭门自守；本质像宦官，而文章气质像儒者吗？我曾仿佛见过这样的人！这样的人，行迹虽异而内心相同，是郑众一类的人吗？从杰出之士中拔擢出来，使他脱离庸众吗？郑世迪所画并与我同作的小像，题为“吟风弄月而归”，我作赞赠给他 有些像在舞雩台上，六七个人共同相聚；有些像无为而治；有些像仰首相送。风月无边，有什么不能吟咏玩赏！有时跃入深渊，天机自然发动。我的道正在向东方流行，书籍图画都不必凭借。随笔答陈验封克昌求作祝寿母亲之文 你向上天求母亲长寿，不如向母亲自身求长寿；你向母亲自身求长寿，不如从你自身求母亲长寿。你的身体就是母亲生命的一部分，所以奉养母亲、祝母亲长寿的道路，没有比立身更大的了。凭借孝与仁，实行道义，显扬名声，把母亲的德行彰显到无穷无尽。实行道义、显扬名声并使之流传无穷，然后才可以称为儿子，然后才可以称为人。南京司礼太监何公砚铭并序 南京司礼太监何公，名某，是我们广东人。他的文房中收藏有一方佳砚，请甘泉子为它作铭。铭文说：外形方正，内部平坦，是施展文艺的宫室；安静而从容，用来传出君王的言语，代替上天施行功用，它的作用无穷无尽。示学六言诗，赠六安黄门潘汝中 随时随处体察、认识天理；六个字足以贯通诸圣，周遍运行；万里之遥同一颗心相互感应；在虚灵中正的心境里观察万物生机。论治理权变

译有人问：“治理天下什么最重要？”回答：“权变最重要。”“为什么权变最重要？”回答：“权变就是道。孔子说：‘可以同他立身行道，却未必可以同他权衡变通。’权变是圣人的大用。只有圣人才能执掌天下的秤，衡量天下事务的轻重，使它们合乎道。”“什么叫权？”回答：“就像秤锤一样，随着秤杆而移动，用来称量万物、均平施予，并适应天下的变化。”“什么权最重要？”回答：“礼乐和征伐最重要。孔子说：‘天下有道，礼乐和征伐都由天子发出。’”“这样说来，如今圣明的天子制定制度、创作礼制，厘正历代帝王的制度，这就是礼乐由天子发出了，是有道的时代。”“确实如此。若不是圣明天子聪明睿智，古代那些神圣之人，谁能够做到这样！”“那么，征伐的权力，为什么也说由天子发出呢？”回答：“天子只发布征讨之命而不亲自攻伐。所以说：‘天子进行讨伐而不亲自征战。’所谓讨，是发布命令，把对方的罪行声告天下而已，并不亲自攻打他们、同他们交战。所谓征，就是纠正；只是讨问其罪并加以纠正而已。比如中国诸侯中有顽劣之民发生暴乱，天子进行讨问并加以纠正就够了；让其邻国的盟帅和司法官自行诛讨攻伐也就够了，而我中朝的圣人只需坐镇治理。比如外国发生篡逆，天子进行讨问并加以纠正就够了；让该国人民和臣民自行联合攻击、诛杀也就够了，而我中国的圣人只需坐镇平定。”有人问：“那么也有亲自攻伐的时候吗？”回答：“确实有，但不是说这些情形。比如北方虏族侵犯我北部边境，就由北边守臣向北攻伐；西羌侵犯我西部边境，就由西边守臣向西攻伐，抵御他们，使他们远远逃走，也就够了；不应贪图扩大功劳，远远追逐利益。”有人问：“像朝鲜、安南，都是礼义之国；它们来朝贡，我们前往颁发封诏，怎么能不加以纠正呢？”回答：“是的。近来安南国王及其后裔，被其臣陈暠以及莫登庸父子前后篡夺、残害；他们占据并夺取国土，把其他王室后裔拒于南海之滨，断绝了贡道。黎氏派遣臣子冒死渡海来报告变乱。圣明天子听到后勃然震怒，发布大号令，命令大臣将要前往征讨。” “当时内外臣子中，有人说不应攻伐。问他们原因，就说：‘古代明王不治理夷狄，只羁縻他们而已，是用不治理的方式治理他们。’”回答者说：“不是这个意思。古代天子不亲自攻伐夷狄，只是征讨他们，是用不亲自攻伐的方式来攻伐他们。”有人问：“什么叫用不攻伐的方式攻伐，只进行征讨呢？”回答者说：“征，就是纠正；讨，就是讨问，在其国内讨问其罪，使人人都可以诛杀他们。这叫用夷狄攻击夷狄，用不亲自攻伐的方式攻伐他们。用不攻伐的方式攻伐，就是不亲自攻伐的攻伐。军法说：‘不交战而使敌人的军队屈服。’这就是不交战的战争。用我方讨问罪责，言辞应当正直，所以讨罪之辞为上，攻伐次之，交战又次之。讨，是坐镇而使局势平定的办法。况且上天生出圣人，是要让他代替上天治理万国，所以称他为‘天之子’，意思是应当代替上天治理天下各国中失于治理的地方，就像儿子替父亲处理积弊一样。代替上天治理华夏和夷狄各国，平定它们的暴乱，是奉行上天之道。怎么能不讨、不正呢？”有人说：“这确实如此。” 又问：“什么叫不治理夷狄，用不治理的方式治理他们？”回答者说：“是说他们的土地风俗不同，不能用中国的礼乐政教来治理；应当顺着他们的风俗治理，只用不直接治理的方式羁縻他们，如此而已。如今这两个国家既然已经互通朝贡、封诏之礼，安南又已经听闻发生叛乱，难道还听任他们篡夺而不加治理吗？至于有些地方不直接治理，并不是这个意思，而是说它们不是礼义之国，是不必用礼义告谕、也无法了解情况的地方，如北虏、西羌之类。怎么能够了解它们？怎么能够治理它们呢？”有人说：“我圣祖曾告诫后世不要攻伐安南，这样看来又不应攻伐。”回答者说：“不是这个意思。圣祖告诫不要攻伐安南，是因为圣祖嘉许安南国王陈日煃首先倡导义理、归顺朝廷；又是说，不能无罪而攻伐，不能贪图其土地而把它郡县化，否则将随征随降、随降随叛，毫无益处而徒然损耗。并不是说讨问罪行、抚恤百姓、使其子孙黎民安定，反而不可以。况且如今莫登庸父子竟敢行篡逆，占据我天朝世代册封的国家；如果不加讨问、纠正，天下大权就会废弛。”有人说：“黎氏的先祖也曾篡夺其君陈氏而取得国土，先朝怜悯百姓困苦，于是因而册封黎氏。如今莫氏篡夺黎氏，两者只差一层；以篡逆对篡逆，可以不必攻伐。” 回答者说：“黎氏篡夺陈氏，先朝已经作为一时权宜之计予以宽宥，并且多次加以册封。既然多次册封，名分和道义就已经正当；如今却因为它又被篡夺，便说‘不加治理’，反而追究黎氏的过错，这和已经钻进它的斗笠里却又反过来招呼它进来有什么不同？恐怕不是教化华夏和夷狄的办法，这是让四方夷狄竞相仿效，篡夺永无止境。这样可以吗？”有人说：“安南地形崎岖，有山岚瘴气遮蔽，有富良江的险要，有军队深入而遭遇危险的忧虑，有粮饷不能接续的顾虑，怎么可以征讨呢？”回答者说：“先朝曾经三次征讨，三次攻下安南，并且设置郡县。况且如今并不是一定要说攻伐它，只是说讨问它，只是说纠正它，使它不能自求安稳，不能在华夏和夷狄之间有一天自行独立；使其国中人人都可以诛杀莫氏而已。我们的军队不深入，担心什么？以逸待劳，地形崎岖又有什么关系？我们走平坦易行的道路，有什么险要可怕？我们不耗费一斗粮食，有什么粮饷的顾虑？”有人说：“汉朝放弃珠崖，后人还称赞它。为什么一定要讨伐呢？”回答者说：“放弃珠崖当然可以；把它同北虏、西羌一样看待，也可以。”

译“如今安南是礼义之国，已经与我朝通行朝贡、封诏之礼，难道可以放弃它，像对待北虏、西羌那样吗？况且安南黎氏的贡道，已经被莫氏阻断很久；他们渡海来报告变乱。圣明天子已经勃然震怒，难道还可以这样置之不理吗？再假设朝鲜人也有人仿效这种行为，前来报告、使我们听闻，难道也可以这样处置吗？可以把它作为常法吗？我知道圣明天子有高出天下的见识，独能洞察万物化育的根源，未必会这样。圣明天子恭敬地奉行天地之道，必定不会这样。《易经》说：‘确立天道，就是阴与阳；确立地道，就是柔与刚；确立人道，就是仁与义。’仁义，是天子用来施行大权、奉承父天母地之道的原则。因此先前圣明天子初听莫氏篡逆时勃然震怒，命令前往攻伐，这是义。后来又想到，叛逆者只是莫氏一人；如果前往攻伐，先被战火变成鱼肉的，却是一国亿万人民；况且讨问而不亲自攻伐，是古代天子的礼制，所以迟迟没有出兵。如今又借颁布尊天诏书给天下的机会，命令文臣大臣捧诏前往朝鲜和安南，去谕告他们，这难道不是说：‘他们仍然同在上天覆盖保护之内，怎么忍心抛弃他们？’使他们知道皇天上帝尊严而不可侵犯。” “仍希望他们即使只有十分之一、百分之一、千分之一、万分之一的可能悔改，或许不至于始终自外于天地而重新归正，从而不伤害我国人民，这是仁。否则就将采取万全之策，也就是所谓用言语代替斧钺来实行，仍然一再周密计算而不留下疏漏；不耗费中国一斗粮食，不折损中国一名士兵，不使中国一卒疲惫，却可以一举求得安定，使一国人民永远蒙受大恩。这又是圣明天子神武而不杀，是仁的极致、义的尽头。必将命令捧诏的大臣、文臣前往谕告他们，大意说：‘你们莫氏父子篡夺并放逐我天朝所册封的王室后裔，触犯我朝纲纪，胁迫我的人民，占据我的土地，盗取我的府库，觊觎我的名器。我圣明天子勃然震怒，发布命令讨伐你们的罪行，命诸侯和臣属会合军队攻伐你们，以征讨你们的篡夺和叛逆，并向皇天上帝报告，恭敬奉行天命。这是端正天下大义。然而现在仍暂缓用兵以等待你们，希望你们或许能够悔悟灾祸，使我能够保全、抚恤我国一国的人民。’”有人说：“或许莫氏会用卑下的言辞归顺。它的意思可能是：‘黎氏衰微，把国家让给我莫氏；国人共同推戴我莫氏，我莫氏不敢接受，于是带着人民和土地归还天朝，请天朝裁决。’” 回答者说：“唉！言辞似乎顺从，是真的吗？还是欺诈呢？黎氏为什么要渡海来报告遭到篡夺？为什么黎氏没有让国表文？即使有，知道果真是黎氏所作，还是莫氏伪造的吗？永乐、宣德年间的欺诈，已经屡屡可以看出。如今我圣明天子至为明察、至为诚信，不预先怀疑你们的欺诈，也不擅自猜测你们不可信；命令我的大臣、文臣捧诏到黎氏的国家去宣谕，听说黎氏已经被你们莫氏驱逐到海外。如今你们莫氏若真心悔罪，就应当乘御壁舆衬，面缚、系颈前来，亲自请求寻找你们旧主的嫡系后裔和其他后裔，奉迎他们前来；俯伏接受诏书，恢复他们原来的王位，归还我朝册封的国家，端正我朝纲纪，安定我国人民，归还我国土地，完好交还我国府库，彰明我国名器。这样才是真正悔过，而不是欺诈。我圣明天子必定怜恤我国人民，接受你们的悔悟，命令大臣接受你们的璧玉，解开你们的面缚，去掉你们颈上的绳索，焚毁你们乘坐的壁舆衬，保全你们父子的性命，把你们安置在海滨一块方圆百里的土地上，使你们世世在那里取得食禄，抵御魑魅。你本人、你的儿子、你的孙子，能够活命已经是大幸，何况还有无穷尽的食禄呢！” “于是又谕告他们说：‘黎氏也不能守住信义之地，有不能保全国家社稷的罪过，应削降为土府州，保留与之相连的数百里土地，使他们奉祀祖先；至于他们的陪臣中有功于抗贼者，以及有忠义而不跟从叛乱者数十人，应各按功劳轻重大小，分给土地。小的不超过百里，大的不超过二三百里，使他们世世守护、世世富贵，在这片土地上成为君长。天子不占有你们一寸土地，不贪图你们一个百姓，不向你们征收田赋，如同古代要荒地区的小国，又如今天田州各土官、永顺各宣慰使那样。如果州中有大规模不服从者，天子必定命令联合各州军民讨伐平定，树立贤能者便罢，以安定你们的人民，使他们不相互篡夺，不再毒害百姓，从而违背我中国的教化。’这又是圣明天子体察天地、爱护生灵的最大仁德。如果莫氏仍然不能这样做，只是徒然用卑下言辞装饰自己，那就是欺诈、虚伪，不是真诚信实，也不是真正悔过，而是要用欺诈虚伪蒙骗我，诱使我落入计中，借此从我这里接受封爵，就像黎氏当初篡夺时所用的旧计一样。” “这样做是欺骗我的人民，假托上帝的意旨，蔑视我国体，暗中削弱我的大权。过去你已经犯下滔天大罪，如今又更加严重，你的罪过就大到无法追究了，你要好好想一想。一旦升入天上，一旦沉入深渊，升沉之间只在毫发之差，你要好好想一想。然后才命令诸侯和臣子，戒备烽火警报，整饬武备，向边境显示威势而已；不要攻伐，只等待他们发生变化而已。”有人问：“请问分封土地的道理是什么？”回答者说：“难道没有听说贾谊的《治安策》吗？多建立诸侯，以分散他们的力量。如今也多建立君长，以分散他们的力量。力量小了就容易控制，永远不能发生大的变乱，这是有利于万世、惠及百姓的办法，有什么可疑惑的？”有人问：“如果莫氏像前面所说的那样不悔过，那么怎么办？我圣明天子将依照最初的命令，命令将领出师攻伐它吗？还是停止呢？”回答者将说：“如果悬军深入，冒犯不可测的险境，就会使我军将士疲惫，使我甲兵损耗，使我粮草耗费，这叫穷兵黩武，也叫为追逐外部利益而损耗内部。汉武帝征伐西南夷的事可以作为鉴戒。我圣明天子神武而不杀，必定不会这样。”

译“所谓征伐由天子发出，并不是说天子亲自攻伐。天子的军队，只进行征讨而不交战，只讨问而不亲自攻伐。莫氏如果想用欺诈言辞夺取国家，如果像前面所说的那样不悔过，那么两位使臣一定会带着璧玉完整归来，向圣明天子报告。圣明天子一定会列举莫氏十恶，就像嘉靖十六年文武大臣会同请求、恭敬奉行成命那样，也像永乐年间列举陈叔明二十种罪恶并张榜公布那样，向其国内臣民声告罪行而不亲自攻伐，并且告诉他们：‘黎氏，是你们原来的君主；莫氏，是你们世代的仇敌；我天朝的圣明天子，是你们的大君，是你们的大父母。上天命令他，凡是内外君长有罪，必定讨问并纠正，绝不宽赦，这是天道。你们应当体会上天不把你们这些蛮夷排除在外的心意，体会我圣明天子不忍抛弃你们人民的心意，不忍看你们的百姓遭受战乱、糜烂的心意，不忍使你们的人民成为鱼肉、而我成为刀俎的心意。前年我已命令将领，准备出师讨伐你们莫氏的罪行；将从云南蒙自、广东钦州、广西凭祥以及闽、广的海船四路并进，消灭你们并不困难。“但我又反复忧念这件事。《尚书》说：‘火烧昆冈，玉石一同焚毁。’制造叛逆、酿成祸乱的只是一个莫氏；大军从四路进入，必然会使许多人腹背受敌而被杀，最先承受灾祸的却是一国亿万人民。人民是上天的人民，是天子的赤子，所以暂且慢慢缓兵等待。如今莫氏又用卑下言辞诱骗我，使我落入它的计策而授予它封号，借此确定其篡夺。这种大欺诈、大不悔改，自古以来大概已经成为它惯用的伎俩。这样一来，天人共同愤怒，明神共同诛罚；它不顾自己的子孙将要灭绝。《春秋》的法则说：‘臣子弑杀君主，凡在官任职者都杀无赦；儿子弑杀父亲，凡在官任职者都杀无赦。’弑君弑父的逆贼，人人都可以诛杀，不必等天官执行。如今诏告你们全国的陪臣和夷民，各自以上天的心意为自己的心意，各自以圣明天子的心意为自己的心意；有能够设法擒获莫氏的人，有先前被胁迫而后来悔过、因而保全自身和家族并能够设法擒获莫氏的人，有黎氏旧臣拥立黎氏后裔，联合占城民众，各自设法从两面夹攻并擒灭莫氏的人，我圣明天子一定禄赏你们的功劳，分给你们土地。” 把一个国家的土地分成几十个府州，分别赐给你们，以褒奖你们的功劳；你们的子孙世世代代承袭，永远享有。你们既能保全自身、保住家业，又能荫及子孙，避祸趋福，永远享有。你们为什么还要畏惧而不这样做呢？’如果这样，那么全国的人都会谋害莫氏，都是莫氏的敌人，都想消灭莫氏、瓜分他的土地。莫氏孤立无援，又将把他的欺诈施加到哪里去呢？不用几个月，莫氏父子的头就可以悬挂在长安了。即使这样对付他三年、五年、十年也可以。我没有理由违背封赏的原则而加以封授，他也没有一天能够安然自处的形势。我有讨伐他的名义，而他没有可以凭恃的条件；主动权在我而不在他。他忙乱而我从容，我没有忧患而他有忧患，我长期安逸而他长期劳苦。这样，我国的国体日益昌盛，黎氏的声势也日益壮大，兵力日益集中，国人都会说：‘天子已经讨伐莫氏了，我们为什么还要跟随他？’这样一来，莫氏的气势日益衰弱，党羽也将日益倒戈，这就如同我把武器交给他，只不过是假借他自己人民的手罢了。像这样坚持年久，全国自然会发生变乱，这就是我坐等而控制其定局。所以君子只在于大处守正罢了，不要追逐小利罢了。天下的变化，守正只在专一而已。前面所说不费一斗粮、不损一寸兵、不劳一人而能成就万全功业的道理，就是这个。这是讨伐而不出兵征伐的重大成效，是天地的大道，是天子的大权，是用夷狄攻打夷狄，而中国坐等其灭亡、取得成功的办法。这就叫作至高的德行和重要的道理；这是使纲纪永远振作、国势永远昌盛，使四夷听闻后不敢懈怠荒废、前来朝王的道路。’有人问：‘有证据吗？’回答说：‘有。即使凭借我圣祖的勇智神武，封安南王陈日煃、陈日熞为王，后来叔明篡逆，圣祖下诏列举他的罪状，用《春秋》诛讨乱臣贼子的大义晓谕他，却拒绝了他的丰厚贡品。经过日煓、日焜两代擅自立而不请求册封，始终没有出兵，后来上天果然借黎季牦之手将他们消灭。这就是圣祖讨罪而不出兵、夷狄攻打夷狄的重大验证。不过当时还没有悬赏土地，也没有下令晓谕臣民合力进攻、暗中擒拿他。而且感应在无形之中尚且如此，何况如今明确以《春秋》中人人都可以诛讨乱臣贼子的法则晓谕天下，难道会没有人一致响应、避祸趋福吗！不过，黎季牦终究也不是善人，只是上天借他的手来办事，这一点不能歪曲。即使一时还没有擒获罪人，他已经在天下人面前背负了上天讨伐罪人的罪名，国人也都不再支持他，他将无法自立。中国的大权仍在我手中，也没有自行丧失。如果我听信他的诡辩而因此授予他封号，那就是由我亲自承认并确定他的篡夺；中国的大权等于亲手借给他人，他将得以在诸夷之间自居，这就如同借给盗贼兵器、送给强盗粮食一样。我们圣明的天子兼用仁义，必定不会这样颠倒。正因为如此，一阴一阳，杀生、松弛和张弛相互配合，是天道；一柔一刚，舒展、收合而彰明，是地道；一仁一义，恩惠和威严并行，是圣人之道。阴阳刚柔合于德，仁义中正而随时变化，这就是三才之道。’有人问：‘这篇讨伐的文辞，应当怎样传达到那个国家的臣民那里？’回答说：‘圣明天子堂堂正正的言辞和光明正大的道理，可以从广西凭祥、广东钦州、云南蒙自等道路，传达到该国的官府；该国官府再传达给逆贼莫氏，也一定会传到黎氏以及他的遗臣遗民那里。’‘如果还有没有完全传达到的地方，那怎么办？’

译回答说：‘难道没有听说鲁仲连在聊城的事情吗？我们的官吏一定会抄写数以万计的诏书，把它们系在箭上射入其境内；当地人得到后，一定会欣喜地互相告知，都将把莫氏看成可以获取奇利的对象。莫氏回头看看左右的伪臣和国人，他们全都成了敌国的人。这样一来，全国便会离心离德、土崩瓦解。’有人问：‘莫氏既然已经写了卑下的言辞，因而授予他封号，使双方顺从而且没有祸患，不也可以吗？’回答说：‘唉！这是最大的祸患，是最不可以做的事。况且莫氏的言辞是诡辩，是欺诈的计谋。他用诡辩和诈计欺骗我们，是想欺骗上天皇帝，是想欺骗堂堂天朝，想用欺诈夺取本来不属于他的东西。假使我们一旦落入他的计谋，那就是我们帮助作恶，就是我们使中国变成夷狄，就是我们的大权因此日益松弛，如同火焰消耗油脂，自己却察觉不到它日渐损耗。四夷八蛮也会逐渐仿效这种做法，却不知道这种风气一旦微弱地形成，就会渐渐不可助长。唐代藩镇的事情足以作为鉴戒。’有人问：‘从前安南黎利篡夺陈氏之位时，宣德年间也曾宽宥他，因而封他为王。如今遵循国家旧例，为什么不可以呢？’将要回答他的人说：‘我们的圣明天子恭敬地奉行上天的讨伐，明察天意，审察地道，是要追踪二帝三王的治道。’ 如果说祖宗一时权宜变通的旧例，难道可以把它当作常法吗？那么天命和上天的讨伐又置于何地？我们的圣明皇帝已经纠正了历代帝王的许多错误，应当不会这样做。仁爱已经达到极致，义理也已经尽到，这是圣人用来体现天地之道的原则。谁能够做到这一点呢？我们的圣皇，大概就是古代那种聪明睿智、神武而不轻易杀伐的人。题署徐君叙、王承恩、俞守之会约之后 徐桂亭，是我十四五年来在道义上的朋友。他谦恭儒雅，身在武职却喜好文事，一举一动、一言一默，都必合乎义理，我没有什么可以非议他的。王、俞二位学生，求道志向笃实，我也没有疑虑。诸位学生的这次推举，桂亭的这次担当，正如鱼水相欢、胶漆相投，双方都因此而交相协和。远方来求学的同道，供给馆舍饮食而不懈怠、不失误；彼此相互期望，共同振兴斯文。这样的聚会不是很快乐吗？这样的道不是很重大吗？唉，这就要靠桂亭和诸位同道共同勉励了。大道浩浩荡荡，宇宙寥廓空旷，诸位努力吧。己亥十月初二日 为谢惟仁生撰会约开头的话 唉，惟仁！你想实行仁道吗？我来告诉你仁道。所谓仁，就是亲近那些有仁德的士人，并侍奉那些贤能的大夫。所以听闻德行而受感化，比不上亲自接近贤者、受其熏陶；求学没有比接近贤人更便利的了。孔门谈到辅助仁德，也一定说要以文章会友，彼此观察而共同向善，这就叫作切磋琢磨。哪里比得上同众人整日相处，只会放纵言语、空发议论呢？求学没有比会友更重要的，而会友又没有比以精神相互传授更可贵的。什么叫作精神相授？就是亲自接近、受到熏陶，逐渐切磋、观察善行的真实情形；即使默然无言，心意也已经传达了。从前孔子也想不说话，四时照常运行，万物照常生长，为什么这样就成为帝王之道？为什么这样就成为天道？我曾经广泛观察天下，礼制丧失而转向民间寻求，那么质朴丰厚、尚且完整的地方，没有比徽地的士人更好的了。可惜他们涣散而不能聚集，感叹还能有多少人保存这种风气呢？十户人家的小邑尚且有忠信之人，不如好学者勤奋，何况你们六邑的英才，三种益友同心，难道不能会聚到极致、归依到极致，树立天地的轴心而把握天的根本吗？小型聚会，则按类别聚集、按事物分群，五人为一组，十人为一联。大型聚会，则春天在斗山，夏天在天泉，秋天在福山，冬天闭关静修。这样做，我看见你们日日进步、月月进步，三个月不违背道，渐渐进入圣人境域。啊，诸位学生，难道不努力吗！最初倡导这个会约的，是谁如此坚定？我吹灯提笔写下它，啊，是惟仁。己亥十月二十一日 《泉翁大全》卷第三十五 文集 门人新安洪垣校刊 杂著 答吴生倚庐居丧之问 有人问：‘居倚庐守丧，合乎礼吗？’回答说：‘人年少时爱慕父母，长大后即使只走半步也不忘记父母；父母去世，便扶靠尸体、棺木，登上屋顶哭号。入殓后，便倚着丧庐哭号；下葬后，便在墓旁结庐哭号，这是人的真情。’又问：‘新安的吴生楼观，平素的志向和品行一向为卿士和士人所敬服。他母亲去世后，竭尽孝心，住在倚庐中守丧，把母亲安葬在庄所。楼观随即在那里结庐守丧。洪生梓说：“孝啊。”韩生一芝说：“孝心深厚啊。”谢生显说：“孝啊，深厚啊。”如果父兄朋友听说后有人不高兴，那该怎么办？’甘泉子说：‘没有关系，这确实是孝，关键在于楼观。人们习惯于世俗，时间久了就会把它当作正确。从前滕文公还是世子时，处在战国豪杰之中。他实行三年之丧，父兄百官都不愿意，便拿这件事询问孟子。孟子说：“关键在世子本人。父母的丧事，本来就应当由自己尽心。”等到他毅然实行，前来吊唁的人都非常高兴，远方的人称他为圣人而来观看。他在战国时代独树一帜，光耀千古，直到今天仍未衰减。世俗使人习惯其中已经很久了，关键在于楼观，就在于楼观！父兄朋友将会相信这种做法。假如能够由这种心意推扩充实，孝敬达到极致，通达神明，光照四海，且无所不合，那么受益的难道只是乡党吗！’ 这就是世子当时还未能做到的。’己亥十月二十五日 题写诸生与谢宏生在下馆订立会约之后 惠化洞天，是南畿的胜地，也是三山的幽深之处。如果能够带着家人前往，在田间亲自耕作，妻子儿女在前面锄草，由此享受尧、舜之道，天下还有什么比这更好呢？我不能突然得到这样的机会，谢生宏却被同道推举，一旦便享有这种境遇，难道不是大有福分吗？谢生已经前往，永远发誓不忘此处，将要同这座山一起把胜迹留给后代。谢生，你要努力啊！嘉靖己亥年阳月二十一日，书写于保厘堂东室的青灯之下。为周有征取字“伯久”说 周道通留下的孤儿，名叫有征，将要举行冠礼，向甘泉翁询问表字。甘泉翁给他取字“伯久”。他问持久之道。甘泉翁说：‘就在你的心中。能够持久，才有征验；征验出自持久。所谓持久，就是天，就是理。天不改变，理也不改变，所以持久之道，没有比天理更大的了。无论面对它、倚靠它、吃一顿饭的时间处于它，还是在仓促困顿之际处于它；整天勤勉于它，晚上警惕于它；日日进步、月月进步，三个月不违背它，都在于此。因此长久地坚持于此，天下就会响应。你要努力啊！也许可以不辜负你先父的学问吧！’嘉靖庚子七月十四日 大宗小宗合族共食训