甘泉先生续编大全卷之六

译二少楼，是冼子因甘泉翁与人并称为“二少”，便用这个名称为楼命名，意思是这是二少彼此增益的楼。二少是谁？就是少汾冼子和他的朋友少明卢子。二少讲习学业，志趣相投，就像两片水泽彼此映丽。《易经》说：“两个人同心同德，其锐利足以截断金属；同心的话语，气味像兰花一样芬芳。像兰花一样馨香，像金属一样坚固。”说的正是这两位吧！少汾子说：“桂奇对于少明梦阳来说，居处相近，道义相合。请先生为二少楼作记，用来勉励我们二人。”甘泉翁说：“既然心意相契，又何必借助言语呢？不过，也还是有些道理可以说。二少说：‘彼此相近，彼此观察，就像甲乙一样。’甲即使万一有言行不一、表情庄重而内心不实的地方，近在身边，也不能欺骗乙；乙即使万一有当面顺从、背后议论的地方，近在身边，也不能瞒过甲。早晨乙把某件事办得好，甲到晚上就听说了；即使想不行善，也做不到。晚上甲把某件事办得不够好，乙到早晨就听说了；即使想行不善，也做不到。甲将要行善，就一定会说：‘这件事乙一定会听到吗？我怎么能让良友感到惭愧呢！’于是一定会果断去做。乙将要行不善，就会说：‘甲莫非会听到这件事吗？我还有什么脸面去见我的良友！’于是一定不会去做。这样看来，二少彼此推助砥砺，进入圣贤之道，即使称作二少楼，也是可以的。’ 有人说：‘您说到圣贤之道，请让我听听。’回答说：‘道只有一个罢了。二少之中，一个以居家为道，一个以出仕为道；蕴藏起来，是达到大中至正的极致；发用出来，是出仕、退处、久任、速退各得其时，这是一回事。出仕的人对居家的人说：“您有什么话赠给我吗？”居家的人就说：“希望您出仕、退处、久任、速退都合宜，只遵循时机，不要在不该求利时冒险逐利，以至于彼此沉溺于私欲。”居家的人对出仕的人说：“您有什么话教导我吗？”出仕的人就说：“希望您努力达到中正的归宿，不要因自以为所知而自我限制，以至于荒废在嬉游之中。”二少彼此勉励，成就盛大的德行，建立伟大的事业；得志时，就有太公那样的功业，不得志时，就有伯夷那样的节操，这就叫天下的大老。即使称作二老楼，难道还只是二少吗？’我谨慎地把这些话写在石上，以等待后来的人。壬子十月。《祁门神交精舍记》。祁门谢氏的惟仁，已经和本族老少开辟了全交之馆，甘泉子为此作铭，至今已有十年，交友之道已经蓬勃兴盛。嘉靖壬子年腊月，谢氏三位子弟慎德、堂、知远，不把四千里的路程放在眼里，前来天关拜访甘泉子。甘泉子同他们交谈，很是高兴，感慨叹息说：‘他们进步了！他们进步了！所谓交友，就是交往于道，是维系人伦、教化的根本。我从前所作铭文，说的是执守德行的根机；如今他们的进步，说的是教化德行的根机。我听说过，改变德行如同改变美玉。如今祁门的风气蓬勃兴起，应当把全交提升为神交，把馆命名为精舍。我对诸位交友的期望，难道只是彼此尽情欢乐、竭尽忠诚而已吗？’三子进言说：‘这是六邑三院士人的幸运。精舍创建在缉功山。’甘泉子说：‘只说缉功吧，“缉熙”就是光明盛大，已经预兆于此了。’他们说：‘地基是谢铉置办的，费用则由四方志同道合者共同筹成，用作会讲的场所。中间有咏归楼，共六楹；楼下就是如今所称的神交精舍。堂名神交堂，楼前东西两廊各有斋房四楹，另有一座路亭，名叫朋来。有人问：‘请问神交的含义，好让我们回去告诉惟仁，再布告给同交的士人，六邑的俊彦和四方的贤者也一同参与。’甘泉子说：‘《易经》说：“天地交合而成为泰卦，上下交往而德业成就。”又说：“上下交往而志向相同。”如果志向不同，天地、人物的交往，怎么会像鼓槌击鼓、影子随形一样互相感应呢？所谓神，就是潜藏于天而成为天，潜藏于地而成为地，潜藏于万物而成为万物。《易经》说：“两个人同心，其锐利足以断金；同心的话语，其气味如兰。”兰花的香气，难道有形迹可寻吗？这是神的作用。因此，神的感应不因时代隔绝，所以孔子梦见周公；不因地域隔绝，所以高宗梦见傅说，舜梦见拜见丞。所谓神，是从自身出发，在百姓中得到验证，建立于天地之间而不相违背，拿来质询鬼神也没有疑问，等待百世之后的圣人也不会迷惑。神交的意义真是广大啊！贯通六合而没有间隔啊！’有人问：‘请问什么叫神？’回答说：‘圣人达到而自己不能察知的境界叫作神。神，是气的精华，是心的灵明，是天地万物的良能。“上天的运行，无声无臭”，就是神的作用，已经达到极致了。为什么呢？人，是天地的心；心，是天地的神。天地凭借神而成就化育，圣人凭借神而教化天下，所以彼此观察而向善，彼此以神相传，这就是交往的最高境界。孔子说：“我想不说话，四时照常运行，万物照常生长。”这就是神交的最高境界。因此说：“鼓舞它，使神妙之理充分显现。”神所感应的地方，天神下降，人鬼来临，鸟兽起舞，凤凰呈祥，何况人呢！何况师友之间的交往呢！所以天地之道，只在于神；圣人之道，只在于存养神明。大的方面，如孔子陶铸颜回，用文来博学他，用礼来约束他，使他想停止也不能；小的方面，如蜾蠃祝祷螟蛉的幼虫说：“你像我，你像我。”久而久之，螟蛉子就被化育成蜾蠃的样子。这些都是交往中的神妙作用。’甘泉子说：‘难道只有圣人才如此吗？东海有人，同有这样的心，同有这样的神；西海有人，同有这样的心，同有这样的神；南海、北海有人，也同有这样的心，同有这样的神。因此，所谓神，把它推行到东海，东海就以它为准则；推行到西海，西海就以它为准则；推行到南海、北海，南海、北海就以它为准则。为什么呢？因为彼此相同。人与天地万物本来是一体，难道会有同一身体，被刺而不痛，被击而不知道动的吗？明白这一点，就明白感应的机制和神交的意义了。这个道理真深啊！’于是作《神交精舍记》。癸丑二月。《天关三奇记》。

译有人问：‘龟和龙是什么东西？’回答说：‘四灵中的两种。’又问：‘龟和龙会死吗？’回答说：‘龟和龙都是不会死的。如果会死，那么神龙凭什么称神？灵龟凭什么称灵呢？’嘉靖二十年，湛子辞谢大司马之职归来，疏浚天关的天湖，役夫得到龙头和龙骨，私下把它们卖掉了，湛子并不知道。到嘉靖三十二年二月二十七日，役夫在西沟得到四颗龙牙，牙齿闪亮有光。湛子觉得奇异而询问，原来是天湖中偷出的龙头被私下卖掉了，役夫邓坚吐露了实情。这样说来，可以说龙不死吗？周生明几从田父那里得到一只一尺二寸大的龟，送给甘泉子；甘泉子把它养在西樵，带到甘泉，又带到天关，养在浸月池里。湛子迁居新新楼后，遗下这只龟还不到一个月。腊月池水干涸，群鼠咬伤它的头脚而死。龟既然有灵，难道不能缩头藏脚，凭借甲壳保全自己吗？这样说来，龟不是死了吗？回答说：‘都不是死了。那条龙是蜕去了骨头，龟是蜕去了甲壳而变化了。龙在天湖的泥中蜕骨，不知已经过了几千几百年；那只龟体形巨大，推算它的年岁，也不知有几千岁了。时间久了就一定会变化，神灵之物也有这样的情形。’〔原文数字、纪年保留：千百年〕 形体遗留而神明变化，随着大化运转而共同流行，其中有一种人无法知道其所以然的奇妙。否则，凭什么称为神龙、灵龟呢？有人说：‘或许是天关和顺之气聚集于此，动植物受到感应罢了。’这也无法确知。我只是对龟龙的变化感到奇异，因而一并记下。癸丑闰三月十八日。《潮州改创濂溪先生祠记》。濂溪周子的学问，不过是浑然一体罢了。为什么呢？圣门的学问，也不过是浑然一体罢了。因此，仲尼、颜子所说的快乐，漆雕开所说的“我就是这样”，都是指这个“这样”，也就是最根本的道理。太极图在浑然一体的整体中具备一切，而两仪、四时、五气分布其中；正如天地广大高明，日月星辰系属于其中，四岳河汉承载于其中，这究竟是什么样子？有人说：所以诗中说：“万物处在宇宙之间，浑然同是一气；其中有灿然明白的地方，就是由一而显现万种道理。离开这个整体去探求万物，舍弃自身另去寻找旁枝末节。流水东逝以及鸢飞鱼跃，已经明白地给出启示。能够见到它并与之浑然化合，这就叫上智。”这大概是在说元公。后世的人追逐细小的事物，就像只指着日月星辰说：“天的全部就是这些了。”指着四岳河汉说：“地的全部就是这些了。”那些务求宏大的人，又像只指着广大高明说：“天地的全部就是这些了。”这样把整体割裂开来、分成两边，难道能算是得到天地的大全吗？为什么当时周子那些高足在《太极图》《易通》上没有受到特别称赞，而明道说仁者与天地万物浑然一体，伊川说体用同一本原、显明与幽微没有间隔，却又与周子的思想深相吻合呢？难道不是只学习了他的言语，而是学习了他的意旨吗！至于承继孟子之后，舍弃濂溪而只谈明道，难道是因为明道排斥异端的功劳，而濂溪在这方面没有多次着力吗？这些都不能确定。我老师白沙先生特别通达而又与濂溪神契，深深了解并尊崇他。所以说：“整天勤勉不懈，不过是收拾保存这个道理罢了。这个道理的范围极大，无所谓内外，无所谓终始，没有一处不到，没有一息不运行。领会了它，天地就由我立定，万物变化就从我发生，宇宙就在我之中了。”所以祝文说：“啊，大道啊，一合一分。分开就支离，合起来就浑沦。只有这种浑沦，只有老师独自复归。回流而归于源头，一心没有欲望。”如今侍御史白?王公奉命出任两广，竟能超然远见，在千载之后尊信濂溪。大概白?的学问，就是濂溪的学问。因此，他依照濂溪任转运使时的事迹行事，不避艰险。东西两边瘴疠偏僻、人迹罕至的地方，前人没有到过的，他一定亲自前往。于是向东巡行到潮州，清理番事完毕，察看地势，找到金山山麓，认为这是府治的雄胜之处。左边俯瞰长江，巨石环绕，层层如屏障；便下令府中拆除淫巫的神像，改迁为濂溪祠。先前巡分九?君瑛采纳舆论加以举办，众人都说：“毁掉淫祠，尊崇圣学，抑制邪说、扶助正道，一举两得，这是有关风俗教化的首要事务。谁能说不合宜呢？”于是命同知刘君奈、知县颜君嘉会，拆除旧祠、重新修建，过了两个月工程便完成了。于是元公的塑像庄严地立在金山之上，堂有若干楹，房有若干楹，左右两廊有若干楹，大门有若干楹。白?侍御兴起斯文的功劳，在这里尤其大；他的伟大之处，在于恢复了浑沦一体的学问。应当特意把这些事写在碑石右侧，用来告诉潮州人，启发后代，使他们世世代代以周子为老师，以求报答并祭祀他。又作迎神、送神曲，让人歌唱，作为每年祭祀的辅助。歌词说：‘神灵到来啊，来自九江吗？九疑山浩瀚无边啊，神灵难以测度。想要鞭策青鸟啊，骑着尾宿和箕宿；前面有丰隆啊，为您引路举旗。神风肃穆啊，吹到金山岸边；神威降临啊，登上台阶。献上香芹啊、海产和牲畜；没有什么美味佳肴啊，希望神灵来享用。’右为迎神曲。‘神灵不要匆匆返回啊，请慢慢停留；希望能长久伫立啊，暂且片刻。跨上老龙啊，骊骊而行；挟带飞云啊，返回天上。遥望云车啊、风马；回归伟大的化育啊，神灵无所不到。祈愿千年万年啊，以春秋两季为期；神灵不要把我遗弃啊，想想当初是谁创建的吧，是白?改作的。’右为送神曲。《重修增江忠孝祠记》。

译嘉靖癸丑年，增城忠孝祠修成，甘泉子作记。岳伯浮峰张公听说此事后，对县令盛君说：‘把这项工程扩大完善，才称得上弘扬斯文。’浮峰公是阳明公的高足弟子。此前，壬子年春天，甘泉子前往增城，修建明诚书院，接待各位生员。经过相江岸边，看到祠将要坍塌，便问：‘这是什么地方？’回答说：‘这是忠孝祠，用来祭祀新建伯王阳明公的七世祖性常的忠、六世祖彦达的孝。性常公任广藩参议，安抚平定潮州民众中不安定者，回来时在增江口遇到海寇曹真，将其乘其无备擒获；被俘后不屈服，因而死难。他的儿子彦达前往赴难，痛骂贼人；贼人认为他有义气，没有杀他，使他能够包裹父亲尸体回去安葬；他隐居奉养母亲，一生没有做官。人们感叹说：“父子为义而死，同日月争光。从前人们会怎样评价他们？如今人们又会怎样评价他们？如果孤魂寂寥，不能享受血食祭祀，那就令人悲伤了。”嘉靖七年，县令朱君道澜奉巡抚、巡按的命令，在这里建立忠孝祠，拨给田地，由县中官府办理祭祀。人们又感叹说：“从前人们会怎样评价他们？如今人们又会怎样评价他们？这样就令人欣慰了。” 如今年代久了，祠堂逐渐破败，经过的人都不免触动感情。’甘泉子于是进去拜谒，绕行三周，只见祠堂上面漏水、旁边穿漏，墙垣将要倾倒，便为之感慨叹息。回头对县学诸生说：‘这就是所说的“以死勤事便祭祀他”，是礼制。过去我曾和阳明公共同努力振兴斯文，所以道义上的骨肉之爱根植于人的天性。如今他的祖祠荒废破落到这个地步，难道不令人动心吗？父子间的大节，从前人们会怎样评价？如今人们又会怎样评价？这就令人悲伤了。欣喜和悲伤的心情彼此相关，为什么会这样呢？这是秉持常性的本性，不可欺骗。《藤萝得意于云日，萧管无声荐酒尊》，这是黄山谷为感慨徐孺子祠而作的诗。何况堂堂的忠孝祠上漏水、旁边穿漏，将要毁坏神像，难道只是藤萝得意而已吗？’诸生说：‘先生提到徐孺子，这是什么意思？徐孺子不侍奉王侯，难道同王氏父子以死勤事，是同一类吗？’回答说：‘事情有道理相同而事迹不同的。徐孺子不侍奉王侯，是为了扶持汉室；王氏父子以死尽职，是为了树立纲常；道理是一致的。他们都能在德行上无愧于天地，在光辉上与日月争胜。你们诸生应当赶快把这些话呈给县令。’ 于是盛君剑?说：‘这是我的责任。’便没有上报司府，也不劳烦百姓，备办材料、招募工匠修葺祠堂，不到一个月便完工了。浮峰公这时听说此事，所以说：‘甘泉的话，意义广大而深远。’于是把工程扩大，木、石、砖、瓦中不能使用的都换掉；新建公将要从墙上消失的诗文，也刻成碑保存下来。祠堂焕然一新，这才称得上恢复了百年废弃的事业。请甘泉子把这些一同刻在石上，告诉后人，使它永远不毁。又作迎神、奠神、送神三章曲辞，让人按时歌唱以助酒兴：神灵从兰亭出发啊，渡过钱塘江而水波不起。两面旗帜引导啊，雨师把道路清扫；越过庾岭啊，进入层层城郭，终于到达啊，登上中庭。右为第一章。庙貌焕然一新啊，尘埃全无；面对罗浮山啊，承接飞云。陈列菜肴蔬果啊，杂以香芹；希望神灵饮食啊，叹息而享用；虽然没有美味佳肴啊，也足以安慰我们增城人的心。右为第二章。等候神灵来临实在艰难啊，神灵离去也不轻易；想挽留又不能挽留啊，是什么样的情意？不要把车辖投进江城啊，云车风马在远方隐约行进。再拜，再拜啊，竭尽我的诚意；神灵再次降临啊，千秋万岁不要遗弃我增城。右为第三章。《滁阳卢氏祠堂记》。湛子说：‘从我观察祠祀这件事，可以知道王道其实很容易实行。祠，就是嗣，是继承并奉养。祖先父母不能再亲自建立事业了，所以用祠祀来奉养他们；对待死者如同对待活人，对待亡者如同对待在世者。死去、亡故的人尚且要奉养，何况活着、在世的人呢？所以生者死者都有奉养，礼义就可以兴起；礼义兴起，风俗教化就会广泛传播。人人奉养自己的亲人，人鬼安定和谐，气机顺畅，天下就太平了。百姓不亲爱亲人，五种人伦关系就不会和顺。王到宗庙祭祀，是为了使聚集者和离散者重新聚合，使彼此亲睦。’甘泉子已经建立大宗、小宗的祠堂，创立家训留给子孙，又让族人同居共灶，以收拢人心，使他们团结一致。癸丑年冬天，有一位卢氏子弟守益，不远行四千里而来，把他的兄长提舶守愚的意思告诉甘泉子：‘我守益，是滁阳人。承继祖宗旧规，已经四代不分家、共灶而居。那里有先人的破旧祠堂。希望先生赐予教诲，将它刻在石上，使我们永远不忘。’甘泉子感慨叹息说：‘竟有这样的事吗？竟有这样的事吗？我正想让天下人人都这样做，哪里想到卢氏已经先一步与我的心意相同了呢？’请守益继续说。守益说：‘在祭祀时，难道不会想到昭穆的次序吗？从自身推想，想到我的父亲、我的祖父、我的曾祖父、高祖父以及始祖，他们最初都只是同一个人的身体分化而来，于是孝心便油然而生。从自身推想，想到我的兄弟、从兄弟、再从兄弟、三从兄弟、四从兄弟，直到远房兄弟，他们起初也只是同一个人的分支，于是敬爱之心便和蔼地生发出来。’甘泉子说：‘祠祀中孝敬之心的兴起，我已经听到您的教诲了。请问这种心为什么能够合于王道呢？’守益说：‘共灶时，难道不会想到吗？想到我们吃的每一粒粮食，都是祖父、父亲留下的遗泽；想到我们吃的每一碗菜羹，都是祖父、父亲留下的遗泽，怎么能忘记孝敬呢？读书人说：“我所从事的学业和所读的书籍，都是祖父、父亲留下的恩泽。”出门一定告知说：“我今天要从事某项政务，不敢忘记祖父、父亲。”回来一定当面禀告说：“我得到的俸禄有若干，剩余的没有私自收入，必定全部缴纳到公家仓库。我没有公事、私事上的过错；我的罪过不是自己造成的，是被人牵连的，我对祖父、父亲有什么可惭愧的呢？”农人禀告说：“我在某田打猎，得到粮食若干，必定缴纳公仓。”工匠、商人禀告说：“我不敢使用过度巧诈的手段，收取这样的价钱，耽误这样的事情。我不敢抬高您的价格、粉饰您的货物器物，以至于玷污我的祖父、父亲；若有这种事，就惩罚我。”像这样，孝悌之心通达神明，推行到四海，处处都可作为准则。礼义难道会不兴起吗？风俗教化难道会不广泛传播吗？所以说：‘我从祠祀这件事上，知道王道其实很容易实行。’于是叙述他的话作成这篇记，送还卢氏，也把它永远传示给我的子孙。《李氏祠堂记》。

译甘泉子说：‘从我观察祠祀这件事，可以知道家道其实很容易成就。王道的根基大概就在这里吧！祠祀的道理，是人的天性。祠，就是嗣，就是继承。所以说：“祭祀，是继续奉养。”父亲、祖父的奉养已经不能继续，所以说：“祭祀，是继续奉养。”因此，人和万物祭祀，都是天性。水獭祭鱼，鹰祭鸟，乌鸦反哺，都是为了报答根本。做人难道可以反而不如禽兽吗？我感慨如今的人竟违背了上天赋予的本性。自从有人买卖父亲的祭田，奉养之道就衰落了；自从有人盗取亲人的财物、殴打亲人，在屋里煮鸭却一点也不供奉，奉养之道就丧失了；自从有人不看管祖先修建的坟墓和祠堂，在家中竟全然不知，奉养之道就灭亡了。与禽兽懂得奉养相比，人又怎么样呢？所以，继续奉养的道理得到实行，仁孝就流通开来，父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，家道就成就了。侍奉父亲孝顺，所以侍奉上天就明白；侍奉母亲孝顺，所以侍奉大地就明察。天地明察，神明就显现光明。通达神明，光照四海，无所不通，王道就成就了。’有人问：‘继续奉养的道理，我已经听到教诲了。宗庙的制度怎么样？’回答说：‘天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，官师一庙。三、二、一位祖先共用一个龛位，这是古代的制度。四代亲属服制和祭祀没有不同；有功德，就加以尊崇罢了。’又问：‘祭祀的道理怎么样？’回答说：‘在堂上先举行祭祀，叫作阳餍；在室内后举行祭祀，叫作阴餍，这是古代的礼。考亭把它概括为关闭门户、叹息而享用，是合乎礼的说法。古代祭祀有堂上之事和室内之事，第二天还有傧尸，叫作绎祭。礼仪繁琐就容易混乱，侍奉神灵就困难，所以高宗肜日，连《尚书》也认为是值得忧虑的。’又问：‘用尸来代替祖先，古代有这种礼吗？’回答说：‘有。尸告知祭品的美味、告知已经吃饱，向子孙回拜，这不是人的天性，仍然近于虚伪。不如斋戒三日，然后见到所斋戒的对象；在无形之中看见，在无声之中听见，如同神灵就在上面，如同就在左右，隐约仿佛看见了他的容貌声音，感慨仿佛听见了他的叹息声，这才是真诚。广州城中建祠立庙的，虽然有，也很少；李氏父子右坡、义宰、闻韶、青霞、车驾等，能够在我游学讲论时，率领子弟某某来兴办祭祀。他们父子都跟随我游学，这件事真贤能啊！于是上前问道：‘继续奉养的道理、阴阳二餍，我已经听到教诲了。安放神主的位置，应当怎样？’回答说：‘从西向东排列，不合礼。古代在室内合祭时，太祖的神主居于室内西南角，面向东；其余神主按照祖先尊卑依次排列，从西向东，这是合礼的。如今若不是合祭，尊祖的原则也还是如此，否则就没有意义。如果根据义理创立制度，那么始迁之祖、始分之祖都不迁毁，以此联结族人；与四庙的神主都面向南，依次居于南面的位置；宗子的后代进入宗庙。别子作为始分之祖，就另立别庙。宗子服丧期满，而尊贵的祖先祭祀尚未终止，就另建祧主庙；祭祀事毕，再埋入墓中，这样才好。如果嫡庶混乱，神灵一定不会享用这种非礼的祭祀；既然如此，祠庙又有什么意义呢？’于是作《李氏祠堂记》。《罗浮游学记》。

译嘉靖乙卯年春正月十七日，甘泉翁这时已经九十岁了，和郭子平川子、叔辉钟子、勉衷霍子、□□得四、黄於梧、族孙汝潮，已经定好前往罗浮的船。泉翁忽然说道：‘诸位喜欢游览吗？我告诉你们怎样游。’众人问：‘游览是怎样的？’回答说：‘游息、休息，没有一件不是学习。’于是打开天关的门，渡过东关的桥，从太平洲出发，迎着日光向东，逆潮而行。情感和景色融为一体，兴致从心中生发。有客人唱道：‘桂浆啊兰舟，划过空明的水面啊，行在江流中央。’翁说：‘小子们听着，应当学习水流行于中央的道理。’在猎德这个地名的岸边徘徊，说：‘诸位要懂得，学习就是从自身猎取德性吗？不是从外面猎取。’经过石冈的涌口，观看鳌鱼抢宝的石头。说：‘石头确实美，可惜不在大都的岸边，不能被达官大人所珍视□。’翁叹息说：‘世间不得志的，难道只有这块石头吗？’又说：‘这块石头虽然不幸没有被达官大人珍视，却也幸好没有被工匠凿取。它保全了真性，远离祸害，算是中立了吧！’ 我正是要从它身上学习中立而不偏倚。客人远远望见白云山峰，指着说：‘这不是先生的书院吗？九龙的泉水□□啊！观生堂庄严整齐啊！’翁说：‘我要从“观我生”中学习。’沿着黄湾曲折的水道，出了扶胥水口，望见虎头门，吟诵《浴日》篇章。说：‘亲手抱持阳和之气，散入万山沟壑，这大概就是石翁要在世上有所作为的志向吧！’江湖与朝廷之间的忠诚，诸位要懂得它。经过鹿步的▯，越过南冈山头，说：‘这里是群盗白天劫掠行人的巢穴，要存有戒心啊！’越过西、东二洲，望见甘泉山院，登上江门钓台，吟咏石翁《分付》诗。有人说：‘请让我听听。’回答说：‘金针是用来说心的，风月是用来说道的。金针人人本来都有，风月处处都同样存在；心法可以传授，但对痴人却难以说梦。’于是抵达沙堤。还没有到本宅，平川子催促我乘轿，拜谒各祠，在方山草亭一同休息。进入大观楼，吃过饭，便在那里住宿。第二天是十八日，黎明时再次登上罗浮的船。申时，经过龙头书院，返回解开缆绳，连夜航行。到了铜锣湾，船搁浅。第二天十九日，鸡鸣时才登上源头。我和六个人各自乘坐肩舆，从独树庄黄龙下院出发，于是登上黄龙洞，进入天华精舍，察看行窝，在四贤祠举行释菜礼。祝文说：‘一心无欲，在事情尚未发作时寻求中正；澄清内心，体察认知，自然浑然融合。’这是说四贤所走的是同一条道路，要恢复这种浑沦一体。学习者看了这些话，就已经领会了一大半。学习无欲，道自然充足；学习求中，所通达的道相同；学习澄心，天理森然；学习自然，心机与天道相同。各位贤者，请记住这些！这时观看王敬所少参题在墙上的“水月之精”诗句。说：‘诸位要从水月中学习吗？千条江河有千江之月，也不会因此有所废弃。’正午，下来观看水帘洞，因而游览梅花庄。晚上到冲虚观用饭，傍晚经过朱明，进入青霞书院住宿。半夜吹灭灯火作诗说：‘罗浮从平地拔起，游人仿佛登上九天。只有我不同于此，像在庭院台阶间行走。有人问我为什么能这样？心若接近大地，行动自然便利。起意时关山似有阻隔，任凭脚步却能穿行云霞。从此登临绝顶，上面有无穷的门户。寄语求道的人，也应当这样观察。’第二天是二十日，因为粮食将要耗尽，于是下山。只见阴云遮蔽太阳，雷雨接连发生，游人都被淋湿。仆夫报告疲惫，于是进入大山脚下。我用“不迷”来学习；所谓不迷，不是不迷失于道路，而是不迷失于内心。不迷失内心，所以迅雷烈风震动百里、光明昏暗反复变化，在我面前交替出现，而我本来仍然自若。未时，在源头精舍用饭，于是登船顺流而归。当时已经二更了。罗浮仿佛在天上，我日日往来，像有神灵相助，所谓如同行走在庭院台阶之间，不就是这样吗？只是还没有到飞云顶，是命数；难道是上天留我在那里，以使我思考无穷的道理吗？也是命数。这个道理平铺在天地之间，没有一处不是学问。不贤的人学习其中细小的方面，贤者学习其中宏大的方面。鸢飞鱼跃中的察见，孔子在川上感叹流水东逝，这些孔子哪一样不学习？向上取法天时，向下顺应水土，已经达到极致。上天的运行无声无臭，没有一处不是学问。我从天地中学习，作《罗浮游学记》。《甘泉先生续编大全》卷之七。门人顺德何鸿校刊。书信。答庞镇卿弼唐。前些日子因生病不能出去迎接，至今仍感到歉疚。后来承蒙您的书信寄来，我也有一封小信和拙诗奉寄，不知是否送达？我在十月初三回到本邑，初七便同冼秋官进入罗浮，住在朱明。初八探看水帘，登上黄龙，抚摸洞口的古刻，观看弼唐留下的题刻，经过水石，久久徘徊，追怀丙辰年同李世卿在投杖化龙处的情景，依然有当年择地筑居的情怀。进入云起二门，观看弼唐精舍，所谓数百人竟没有一个人在，只有一位老僧生病，低头垂首、精神沮丧，我怜悯他，稍稍给他饮食。由此知道，也许这里地势高寒，不可以久居。这月二十日，巡按洪觉山辞谢守巡减免驺从的礼仪，直接前往朱明拜访，在那里留宿三夜。又访问黄龙洞，直登天华旧址。行文增城、罗浮两县，毁除淫祠，得到银四十两，在弼唐精舍上方创建四贤祠，有门有墙，有碑刻有记，又在后面修建甘泉小亭，作为游览休息、临水憩息的地方。大概是让它与弼唐作伴，希望不至于孤寂；而平日居住则在朱明、青霞。弼唐听说这件事，难道不会因为得到邻居而高兴吗？难道不会因不再孤寂而得到安慰吗？应当让老僧悬置床榻等待您高中后归来，以谋划不朽的大业。怎么样？怎么样？小诗以及觉山的诗文，都抄录在另纸上，知道您想听闻这些。我的话不是几句言语能够说尽的。庚子十一月。《与洪侍御辞义帮涞之廪事》，与署提学刘本府程并同。