泉翁大全卷之五十七

译弘治十四年，岁次辛酉，二月庚申为初一日，过了十日为乙丑日，门人湛某因小祥祭日的早晨，恭敬地备下菲薄的祭品，明白告祭先师白沙先生的灵位。唉！先生是在观察万物的变化吗？还是乘着变化而去呢？与天地大化同流，在变化中而又不变吗？日月交替运行，转眼就到了周年；他的形体变化了多久，而不变的期限却无穷无尽。什么是梦？什么是觉醒？什么是寄寓？什么是归宿？觉醒就是返回真实本性，那么归去又有什么可悲？不是寄寓，哪里有所谓归去？不是梦境，哪里有所谓觉醒？元气周流，万古浩荡，死而精神不亡，又何必因此悲伤？哲人的死亡，却像盲人茫然无所依靠，怎么能不悲伤？怎么能够忘怀？呜呼哀哉！请享用祭品。祭岳父月湖袁先生文 正德七年，岁次壬申，八月壬寅为初一日，过了十九日为庚申日，女婿翰林院编修湛若水谨备刚鬣、柔毛、清酒和众多祭品，恭敬地明白告祭已故岳父月湖袁先生、岳母尹氏安人的灵位。唉！啊！我和您的关系，名分虽是舅甥，情义却如父子；怀着这颗纯洁的心，一同期望仰慕古人。您的孝友，不因同母异母而有间隔；您的忠信，即使面对虚妄之言也无愧。我的居所靠近西云，您也来到我的居处。云山水石之间，我跟随您的脚步；吃干粮、啃野菜，您却使我感到快乐安适。甲乙年间，我踏上仕途，您挂念我的心情，梦中醒时都在谈笑中想起我。忽然听到讣告，我怎么能够承受？您临终时还顾念我，这实在加重了我的悲痛。一年还未满，贤良的配偶也去世了。生平相处如宾客，死后也有先后。想到仁厚的人本应使福禄昌盛，长子先死，能够继承家业的人也没有了，两位老人又相继离去。门户衰微，天啊，这是什么道理！我奉皇命经过这里，悲悼之情更加深重。恭敬地献上一杯酒，来表达内心的哀悃。呜呼哀哉！请享用祭品。祭昌平伯刘谏议文 正德九年，岁次甲戌，十一月己未为初一日，过了二十六日为甲申日，翰林院编修湛若水、余本，刑部观政进士郑杰，大理寺观政进士朱节等，谨备祭牲和酒醴，恭敬地明白告祭唐代赠谏议大夫刘先生的灵位说：唉！哲人能够察知细微，所以说话总能合乎时宜；有志之士不欺骗自己，所以内心苦痛而自身处境危险。唉，谏议先生，您起初以平民身份，一旦站立在红色宫阶之前，吐气扬眉，言论触及祸患的机关，明知时势不可能有所作为，却还希望能有百分之一、千分之一、万分之一的机会！希望一根木头也能支撑，一条绳子也能维系；忠诚可以贯通金石，光辉可以与日月并列，气节可以充塞天地两仪，因此足以成为百世人的老师。唉！这是多么悲痛啊！这是多么悲痛啊！我们要怎样才能不思念谏议先生呢？有些事情，后人面对景物便生出感怀，在不同的时代却彼此契合；这就是我们仰望您的庙貌、俯首敬仰您的忠义，绕行三周、感叹三次而不能停止的原因。忠魂如果还在，请享用这片心意。请享用祭品！告祖文 正德十一年，岁次丙子，三月壬午为初一日，众孙钊等谨因朔日参拜，明白告祭始祖主簿府君、高祖元帅府君、曾祖处士府君。从宗子祯去世以来，他的长子腔流落在外，不能按时奉祀，于是由祯的弟弟暂代祭祀之事。如今祥祭已经结束，而腔也去世了，暂代者不能永远奉行，按礼应当立即恢复正统，应以腔的儿子大川为宗子，永远奉行岁时祭祀。然而由于世代次序屡次更替，礼制有隆有杀，应当奉祧曾祖处士为先祖，安置在夹室，在立春祭祀。主簿府君实在是宗族最初分支的祖先，元帅府君实在是有功德的祖先，都应世代奉祀，不得迁祧，以联结族人。春秋两次祭享，愿神灵明察此事。告崔菊坡先生毁碑文 正德十一年，岁次丙子，九月己卯为初一日，过了二十八日为丙午日，服丧期间的后学、翰林院编修湛若水敬托乡友尹凤，谨备祭牲和酒醴，恭敬地明白告祭清献公菊坡崔先生的灵位。祭文说：唉！为什么会这样！事情在道理上本应如此，但时势有时却不允许；君子认为这是义，有人却看不出它的是非；神灵或许享用它，有人却反而认为这是祸害，这究竟是什么心思？究竟是为什么？使我抽泣流泪。像您当年辞避宰相之位，仿佛担心玷污自身，不只是因为时势如此，也是因为那并非您所承认的君主。您具备七种善行，百世之后还会被人奉为老师，何况我的居所确实靠近您的祠堂，看到香火荒废，怎能不悲伤。我置办田产作为主持祠祀的费用，并把您的德行考订后刻在碑上。只是您的孙子三山责骂我说：‘我没有祭田，难道要用你的田吗？’您设置田产，正好证明并非没有祭田；暗中保佑坑害贝财，以至于把祸害加在自己身上了。这不正是所谓神灵或许享用而合乎义、时势有时不允许、人们却看不出是非吗？他出言不逊，要我推倒碑、收回田地；我只害怕招来祸患，哪里敢不这样做！推倒碑、收回田地可以避免祸患，这是我的心意；但辜负保护您香火的初衷，并不是我的心意。我将舍弃住宅作为书院，以惠及后人，敢把田地归还，用来供给早晚祭祀。唉！皇天在上，四方在下，先生如果在我左右，请听我发誓。唉！悲痛又能怎么办！请享用祭品。祭白沙先生墓文（丁丑年服丧期满后） 正德十二年，岁次丁丑，八月甲辰为初一日，过了二十四日为丁卯日，门人翰林院编修湛若水谨备刚鬣、柔毛、众多祭品和酒醴，恭敬地明白告祭尊师白沙陈先生的灵位，说：唉！生养我的，是父母；成就我的，是老师；供养我的，是君主。这三种根本不能有一种遗漏，何况先生面对世俗学问的支离破碎，忧虑人心的危险，扶持我免于跌倒，开启我的沉迷；这种功劳等同于使死者复生、使白骨长肉，难道只是给我吃酒糟、喝薄酒吗？古人筑场服丧的悲痛，也不足以报答您；而不使师门蒙受玷污，始终是我对自己的期许。我后来涉足仕途，内心谨守圣人的规矩，认为君臣之间的义，怎么能够废弃呢！难道是我不知道时势不可为吗？儿子一定要奉养母亲，母亲也要跟随儿子。我感到西下的太阳将要坠落，上天惩罚我的过错；母亲的病于是加重，我终身抱恨，几乎死于颠沛流离。大概没有立即死去，是上天要让我追悔过错，等待时机迁善吗？我感慨过去修养德行的方法曾经听闻，而讲学的功夫尚未穷尽；因为力量不足，不能有疑问便向您质询，得到了门径却没有能够叩问到底。内外合于德，敬与义同时造诣，我惆怅未能亲自承受教诲。长久迷惑之后一旦觉悟，假如先生还有知觉，我将到有道之处去请正自己！九原之下您不能复生，我将和谁一道归依呢？算了！算了！如今服丧期满，稍稍敞开小瀛的风月，将与西樵的鹿麋为友，在铁水之滨筑起江门钓台；不忘平生情谊，就像先生亲临此地。我不敢违背圣人的训诫而长久离去，大概将要在这里完成自己的事业，等待时机。先生的灵魂，希望能够鉴察这一切。请享用祭品！祭徐郎中曰仁文

译正德十二年，岁在丁丑十一月某日，友人、翰林院编修、在增城养病的湛若水谨寄香和币，致祭于已故南京兵部郎中徐君曰仁的灵位。祭文说：唉！曰仁，你的资质清正美善，禀受元气，却本应长寿而早夭。阴阳二气混杂，清气有时不足，盗跖反而长寿；颜回却没有福禄，这是气数如此，天啊，他有什么过错！正值严冬，蒲卢也不能延长生命。自古圣贤有的享寿数百年，是因为元气得到涵养，谁能以人力与之相比呢？丙寅年在京城，我的朋友阳明在京，你年轻时在他身边侍奉，如同美玉般英秀。阳明被远谪，你取得科名，推重阳明的义理，把我看作师兄。你后来任外职，阳明入任六部，长安相约，你当时也来访。你调任南京兵部，阳明任鸿胪寺?，早晚共同辨析疑义，似乎将各得其所。阳明巡抚虔州，你任期届满而归。后来又听说你请假在家，说是在专心静养。我谈到你的病情，忧虑悬在心头。天啊，究竟是什么意思？竟然夺走了这样的贤者。上有衰老的父母，下有弱小的寡妇，又像伯道那样没有后嗣，这是三件可悲的事。以你的资质，遇到时雨般的教化，却有志未成，这是第一件可悼惜的事。一件悼惜加三件悲伤，实在令人难忘。神灵已经托梦，说你在湖的北面；如果一直如此入梦，又有什么可悼惜、可悲伤的呢！你的德行也像颜回一样，享年三十二岁。阳明来传讣告，我哭祭于小华。天啊！天啊！天啊！还有什么可叹息的！你既然知道性命之理，还有什么可叹息呢！死而精神不亡，你或许还有知觉吧！请享用祭品！祭告大科书院落成文 正德十二年丁丑，闰十二月初一日，过了七日，翰林院编修湛若水修建书院并隐居之所落成，谨备一头猪、一只羊、清酒和众多祭品，恭敬地明白告祭大科峰烟霞洞的神灵说：大科山居中耸立，山川成为四方屏障。有烟霞洞，正好用来占卜我栖居之处。大概自天地开辟以来，它就已经存在；而您所居的地方和您的寺院，彼此遥遥相望，曲折延伸，仿佛互相回避。因此，是上天造就、土地收藏来留给我的吗？也只是神明所掌管的事情。神明掌管赐予德行，这实在是神明的谋划；德行如果不相称，就是给神明留下羞辱。宇宙悠悠，天覆临其上，大地浮载其下，愿神明辅助我，使我不留下悔恨，能够继承前贤。愿神明也永远显现嘉美的休祥！祭李云洞处士文 正德十三年，岁次戊寅，十二月丙寅为初一日，过了十七日为壬午日，翰林院编修湛若水以祭牲和酒醴，明白告祭已故有德望的云洞李公的灵位说：唉！回想小时候头发还垂着，我侍奉在父亲身旁，听您谈论，声音清亮，口若悬河，爽朗流畅，没有滞碍，说话只出自本心，没有一点遮掩。先父贤明，豁达而广交朋友，各种有义之士，像您这样的就是其中杰出的一位。世俗之人的交往，只是饮酒吃饭、游乐嬉戏，一遇利害，转眼便互相抛弃。像您这样坚守义理的人，遇到患难仍彼此周旋，尽心竭力，恭敬奉行。我在路上渡水刺船时，接到君命归来，您说出正直的话，却没有割断那份交情；如果那样，便是我的耻辱了！您去世时没有举行正式的葬礼，令郎正在服丧，我追念您的义行，报答之事怎敢拖后。在鹧鸪山岭，我把您的遗体安葬在那里，覆土之后献上一杯酒，唉，这怎么能够忘记呢？请享用祭品！祭锯工文 正德十四年，岁在己卯，九月八日，甘泉湛子派遣诸生带着酒食，告祭锯工叶阿尾的魂灵说：上天不断授予工匠技艺，将要迎来什么样的辗转变化啊！阴阳往来交替，年岁月日递相推移。靠糊口来做稀粥，给木材增加灾害，这是谁的过错呢？一夜之间没有停息便化为死亡，是谁使它这样呢？死在藤下，与樵夫相比，难道就是他的命运吗？怜悯我掩埋你，群贤一同排列前来。魂灵无所不到，随同你的妻子儿女返回故乡吧，你大概知道这件事。新会县时祭白沙先生文（代新会县作） 某年某月某日，知新会县事某率领诸生，谨以少牢释奠的礼仪，致祭于明代翰林院检讨白沙陈先生的灵位说：孔子的道统衰微了，大道的根源更加分裂；卓然的濂溪先生，有人追溯到了它的源头。先生天生挺立，掌握会通之本；两次分离而后合一，恢复本来混沌未分的状态。阐明这圣人的学问，阐发无欲之篇，竭力除去支离破碎的学说，以开启我们的心灵。光明的神灵，流传存在于天地之间；这里就是阙里，先生的声名风教得以保存。高高的圭峰，先生的祠堂极为盛大。恭敬地陈列俎豆祭品，使您的德泽万年流传。请享用祭品！祭林南川文 正德某年某月某日，翰林院编修湛若水谨以清酒之祭，恭敬地明白告祭已故友人南川林先生的灵位说：唉！道统衰微千年，学术支离分裂；我的老师石翁，使它重新归于浑然一体，也完全遵循无欲、本体自然的道理。我起初叩问道学关门，感叹着谈论此事。这样的学问三十年来无人讲说，寂寥无闻。我有疑问而前去请教，您年长于我，与东所并称为高足弟子，所说的道理有什么不可呢？有人说李氏沉溺诗歌，有人说张氏喜欢高谈，南川离去后，便没有人来问学。后来得到榄山所论学的一篇文章，卓然见到了道体，说明理一分殊；于是我们结交，恭敬拜访茶庐，精神相通，义理契合。十多年间，我读老师的答简，细细衡量锱铢，知道分殊之说需要无穷的功夫。小子狂妄简略，作诗来扩充义理，说一与万如同身体和手臂，合为一体，分成两个便不对。常常想和您一起反复讨论这些道理，我居住在樵山时，您已经长逝，只能徒然辜负幽冥，怀抱这份深厚的心意。路远不能前来吊唁，疾病又不能执绋，谨献一杯酒，来表达这片衷情。请享用祭品！祭杨仕德文

译正德十六年，岁次辛巳，正月甲寅为初一日，过了十一日为甲子日，翰林院编修湛若水以祭牲和帛，告祭已故国子生杨仕德的灵位说：唉！道统衰微千年，学问失去了本心。失去本心的人，难道只是随逐外物而迁移吗？也有把心守着心、束缚天君，像被锁住、钳住一样的人；这样一来，不忘和不助两方面都支离而更加分裂，却不知道本体自然存在于每件事上，虽不存心求取却自然存在，内外合为一体，不容许人为地分成两三部分。过去你的兄长派你来到樵山，一见之间，我便高兴得到你。你年少而精力充沛，气象神采旺盛，我约定与你一同学习，以志于仁。当时事情匆忙，没有把所知全部告诉你；后来又和你的弟弟一同拜访墓庐。我正怀着忧伤，略微向你显示要领，发誓专心完成学业，不论是否得到荐书。你的老师阳明对我说：“司道仕鸣来到樵山，正是要讨论合一之理。”我告诉年君让你来，兄弟二人共同研究。你当时内心有病，厌恶外物造成的忧患，身体憔悴，我说：“这是心病。”我担心我的话，你把我的话当作针砭来订正自己，你也认为我说得对。如果不来接受匡正，谁能知道什么是病、什么是对？能够活着就是幸运。唉！哪里料到你最终竟会因此损伤本性而死呢！学问本来是为了恢复本性，你反而因此使自己生病，这难道是天意吗！还是因为你这个人本身吗！后世风气随波逐流，知道求学的人很少；知道求学了，又担心得不到老师；得到老师了，又担心所传所习仍不是真传；又担心用力的方法不恰当；方法恰当了，又担心年寿不能更长，无法完成志愿所期待的事业。像我们仕德，可以说是既知道求学，又得到了老师。然而年寿止于这里，怀抱志向而死，他究竟是传承不足、用力不足，还是并非如此？唉！悲痛啊！请享用祭品！祭告白沙先生文 正德十六年，岁次辛巳，十月初一日，过了十日，门人湛若水谨备祭牲和束帛之礼，恭敬地告祭先师白沙先生的灵位说：我湛若水才智不敏，幸而承受先生的教诲，才有所闻知。从前时运艰难，我害怕辱没自身，玷污先生的门庭，便退居西樵完成学业，以继承前人的见闻，仿佛准备终身如此。我不肖，适逢亨通的时运，上天启发圣明之君，君主禀承尧、舜的资质，搜罗遗逸人才，不分远近。有关官府前来召见，命令到了烟霞之地，并责以君臣之分。我没有才能，哪里敢傲慢不出而逃避呢？所谓云龙风虎，圣人兴起，万物都能看见变化。我虽然不敏、不肖、没有才能，哪里敢傲慢退隐，贪图清闲安逸而辜负明主呢？没有长久安居，近日就要上路，谨以真诚之心，拜告于您的墓前，希望先生鉴察并保佑我！请享用祭品！祭奠故大宗伯枫山章先生文 嘉靖改元年，岁次壬午，三月戊申为初一日，过了四日为辛亥日，门生翰林院编修湛若水谨备祭牲、束帛和众多祭品，恭敬地明白告祭尊师大宗伯枫山章先生的灵位说：先生出生时，上天厚爱其本性，不加揉造便正直，柔和顺从而中正，人们说他“能够温和”。温和而又严厉，表里如一，对待自己和他人没有不同。诚意恳切，悲悯动人，人们都愿为他尽力，没有人在背后说坏话，人们说他是“好人”。世间像先生这样的人，如同那美玉，谁能估量它的价值？如同浩荡的水，不因搅扰而失去澄清。先生的器量本来由天生成，于学问广泛探究，没有什么不考察。近则继承金溪、许衡，远则尊奉宣尼。自从年少时起，在春宫考试中取得第一。任词垣时抗疏进言，以忠心培养君主。后来由此被降职，解除官职而任大行。受孝宗知遇，征召担任司成。先生任司成时，上疏陈述恢复古制，众人有的讥笑其迂腐，谁来珍惜这块宝玉呢？我湛若水无知，从前游学太学，错误地以不同礼节对待先生，早年所受命令本来就应谨慎。考校文章时神采温润充盈，先生称我为老友，难道仅仅一次科第，就足以成为您的成就吗？我惭愧任职词垣，承受了您继承传授的教诲；精神思念中如同梦里相见，仿佛在羹墙之间恭敬地瞻仰您。奉命到南方，两次经过兰溪，先生命我与您同榻而寝，共同讨论并阐发义理。身处江湖，心却在王室；对于百姓的忧患，十件中有八九件都放在心上。您因忧病回到郡中，承蒙先生寄来问候；年老后很少见面，后来北上经过浙江，我在樵山卧居八年，终于长久离去。哪里料到圣明之君又承接了征召的诏旨？国家有大事，借重您的言论；我进入江西时，讣告已经传来。即使万一精神不灭，鲁国还有灵光殿；上天不肯留下您，以您来辅佐帝王。您慎重安排身后之事，就像始终慎终如始，三种通达、五种福分都具备，可以说是福德兼隆。我从千里之外奔来哭吊，房屋还在而人已经不在，但仍有典范法式，溪边兰草依然芳美。我的内心早已向您许诺，不敢超过季札的礼数；以絮酒征求祭文，哀痛诚意借此表达。愿先生鉴察。请享用祭品！祭何氏妹妹文 嘉靖四年，岁次乙酉，十月丙戌为初一日，过了九日为甲午日，兄长、南京国子监祭酒湛若水谨寄洁净的牲品、束帛和酒醴，奠祭告慰亡妹二娘何孺人的灵位说：唉！悲痛啊！唉！伤心啊！我的妹妹竟遭遇这样的不幸。天地之间同类事物死亡，没有不彼此悲哀的，何况兄弟姐妹同一血气呢！何况同一血气又同胞所生呢！何况同胞死亡，而且死得不幸呢！人的血气同在身体中，刺到哪里必定疼痛；疼痛发自内心，不能停止。唉！我们同胞兄弟姐妹共有四人，长的是姐姐，其次是我，再次是你，最后是三娘；在姐妹兄弟中，我有两个儿子、三个女儿，又幸而达到富贵显达。三娘幸而有三个女儿、一个儿子；姐姐和你只有两个女儿，不幸没有儿子。没有儿子，是第一件值得悲哀的不幸。然而姐姐幸而将近七十岁才去世，你年仅五十六岁便死亡，未能活到下寿，是第二件值得悲哀的不幸。你死时，丈夫又远在北方服役，使你没有主持丧事的人，不知道由谁承重，这是第三件值得悲哀的不幸。又正赶上我远在京师做官，你去世时我不能亲自看视入殓，身边可以扶柩哭泣骨肉的人又是谁呢？这又是第四件值得悲哀的不幸。唉！幸好你有两个女儿，却不知道她们能否把衣衾和入殓之事按你的心意办好？你的丈夫平生努力奉行丈夫的义务，和你不至于完全相违，他一定不忍心让你暴露在外；却不知道他是否能够回来，果真依礼按期举行安葬，使你的体魄早日归于土中，不至于长久暴露在外呢？唉！你死后有四件不幸，所幸的是入殓和安葬之事，却又不知道究竟办得怎样了。唉！悲痛啊！唉！伤心啊！请享用祭品！祭赵澧州母太安人文

译嘉靖五年，岁次丙戌，二月甲寅为初一日，过了二十日为癸酉日，南京国子监祭酒湛若水谨寄祭牲、酒醴和束帛，恭敬地明白告祭已故赵母李太安人的灵位说：唉！太安人的贤德，我湛若水早已听说。自从我在江门与令郎杨鸣交游，才开始听到您像共姜那样守节的誓言；听到您说“尽到了做妇人的本分”。后来又读到合花之诗，便说：“这样才算尽到了做母亲的本分！”母亲因为儿子贤良而显贵，儿子因为母亲而显扬，这是人道本来应当如此。令郎已经迎养母亲，母亲却没有长久延年，是因为人事吗？是因为天命吗？令郎治理澧州，赈济荒年、救助灾害，将要兴礼崇教，守职近乎完美，却受到谗人的阻挠。等到谗人很快死去，百姓控诉诬陷之事，巡抚、巡按上疏陈述，公论正要昭明时，贤母却去世了，这是天意吗？还是人事呢？唉！我的母亲比太安人大十岁，也先后相隔十年一同离世。我的母亲客死京师，正为相隔万里、魂魄不知归处而悲痛；如今太安人又去世在澧兰之岸，所以触动了我心中的悲哀。然而既然体魄已经返归故土，魂魄也无所不往。何况所幸的是，她是跟着母亲一同来的；如果不是跟着母亲来，生病时谁来给她看病服药？死后又由谁来收殓哀悼？又有震器先去世，难道能够免除终身的遗憾吗？我凭借与令郎的交情，又有登堂拜见的情义；对令郎，我把他看作弟弟，对太安人，我也把她看作母亲。恭敬地陈设这份祭品，告知我的哀痛心情。请享用祭品！祭杨仕鸣文 嘉靖五年，岁次丙戌，六月壬子为初一日，过了六日为丁巳日，南京国子监祭酒湛若水恭敬地以祭牲之奠，告祭近来去世的乡荐士杨仕鸣的灵位说：唉！仕鸣，你竟到了这种地步吗！竟止步于此吗！是谁主宰安排了这件事呢！如今的学者，担心没有承受道的器质；有了器质，又担心没有必然实行的志向；有器质、有志向了，又贵在遵循道而不改变；有器质、有志向而且不改变了，像那任重道远的人，还必须上天借给他长久的寿命，才能走得远、达到目标。至于不遵循道而改变，走远恐怕会陷入泥淖；上天不赐给他长寿，那苍天究竟是什么意思呢？唉！从前你和仲骥承受伯氏的命令，千里迢迢前来，一同背着书箱。等到第二次在荷塘的居所相见，一同参加秋试，慨然以为圣学可以一同达到，难道不是后生可畏吗！仕德北游时，我居住在樵山的山脚，和他讲论在不忘不助之间求合一的学问。仕德于是前来，我给他开了药方般的指点，又回头对你说：你的道路不要改变；所以才有关于支离的论说和改变道路的告诫。唉！从前在夫子的门下，被称为好学的人，是颜氏之子；他整天像愚笨一样，只凭默默领会，所以说：“说一万句话句句说中，不如沉默一次。” 唉！你旧字少默，本来应当少说而沉默，却为什么用鸣叫替换了你的字呢？话多会伤气，气又会动摇志向，你往往谈论、歌唱，整夜不能入睡。不睡固然是激励志向，却不能保养身体来有所作为，人们将会把这种学问指作招致祸患的戒律。这样以后才知道不忘不助，就是完全没有丝毫人为之力，才是求学的最高境界。唉！海内志同道合的人没有几个，好不容易得到你们兄弟，才相伴五六年，你却又离去了；这正是先生痛惜失去我的感慨。难道上天果真对这篇学术文章没有心意吗！难道上天果真对这个世道没有心意吗！唉！你前来观光，在师友之间去世，是命运，也是义理。你的魂魄无所不往，返回你的故里吧。悲哉！请享用祭品！太学祭祀司门、司行、司井、司厕、司仓、司库神文 嘉靖五年，岁次丙戌，十二月己酉为初一日，过了二十五日为癸酉日，南京国子监祭酒等官湛某等谨以洁净的牲品、黍稷、酒醴之礼，恭敬地明白告祭司门、司行、司井、司厕、司仓、司库的神灵说：这所太学，职责在于掌管贤者之门；义路、礼门，使人获得口中食物。该关闭的关闭，该开启的开启；该践履的践履，该行走的行走；该储藏的储藏，该积累的积累；该饮用的饮用，该食用的食用。各位神灵各有主管之事，共同赞助光明的德行。用清酒洁牲，来报答一年的功绩；愿神灵继续辅助，永远不出差错，使我们的师生归于皇极，不要让神灵蒙受羞辱。请享用祭品！祭沈隐君文 嘉靖七年，岁次戊子，七月庚午为初一日，过了二十三日为辛卯日，南京吏部右侍郎湛若水谨以洁净牲品和束帛之礼，寄托祭奠于已故沈父隐君逸庵先生的灵位。唉！这种道理之所以不明白，是因为圣学没有得到讲习。不仅仅是世教衰微，有上层社会泥于习俗的缘故；也是因为人们不爱成就子弟，罪责应归于父母兄长。父兄把科举功名寄望于子弟，子弟又被科举功名遮蔽自己，只有利益竞逐不休，只有名声争夺不止；人们习染这种风气，家庭也崇尚这种风气。所以子弟一出生便受到蒙蔽，出生便受到蒙蔽，如同虱子处在衣缝中，如同鱼儿落在网里，又怎能看见天地四方的高远广大呢！我起初在南雍教书时，您的儿子沈珠来了，响应教诲如同回声。像天马在空中奔驰，摆脱劣马的尘土缰绳，将要一日千里，把两种学业合在一起兼修，怎么能不使我惊叹赞赏呢！怎么会从你们家产生这样的孩子？不是内有母亲断机、和丸教子的教诲，就是外有不同寻常的见闻而在内心涵养。这样以后才知道，您和贤配在内外共同成就了教育子弟的正道，可以作为族党效法的榜样；正如焞母尹氏、程父某氏，凭借托付儿子而流传声名的人，哪里能够估量呢！哪里能够估量呢！我写这篇祭文奠祭您，用来作为当世的奖劝；先生如果有知，应该不会留下遗憾。请享用祭品！祭王阳明先生文

译嘉靖八年，岁在己丑，三月某日为初一日，过了某日为甲子日，友人南京吏部右侍郎湛若水谨以洁净的酒和束帛之奠，寄托告祭于已故新建伯、兵部尚书、左都御史阳明王先生的灵位。唉！悲痛啊！忧伤啊！竟然突然到了这种地步吗！竟然止步于此吗！先前有从南方来的人报告兄长病重将亡，后来又传来两首诗，题在我的破屋上。我说只是小病，不值得奇怪。开年以来，凶讯接连传来，我内心惊惧悲痛，疑惑和相信一直交替不定。黄中从绍兴来，讣告传来了。唉！忧伤啊！唉！悲痛啊！竟然止步于此吗！竟然突然到了这种地步吗！上天生养人，究竟是有意还是无意呢？如果说无意，为什么把像这样深厚的智慧赋予兄长？如果说有意，那么既然能够厚爱地生下这样的人，为什么不让他长久成就呢？叹息从前，丙寅年我和兄长邂逅，心意相通、精神相契，共同驰骋在大道上，约定终身如此。浑然一体，程子称为“识仁”，我推崇这一点，兄长也这样认为。后来我因言论离开，到了龙场水边，我赠兄长九章诗，表达我殷切的情意。我们在长安相聚，辛壬年春天，兄长又任职吏部，和我择居为邻。您退朝后进食、坐着用膳，我们相互涵养心神，剖析疑难义理。我谈论圣学，说要体认天理。什么是天理？我说，是廓然开朗罢了。兄长当时心领神会，并没有说不对。我谈到圣学的枝叶，以及老聃、释氏；我说枝叶相同，必然有同一根柢，同一根柢也会生出枝叶，如伊尹、伯夷、柳下惠。佛教与我所宗奉的孔学，根株全然不同。奉命出使安南时，我出行而兄长留下；兄长升任太仆，我往南而兄长往北。一次在滁阳相见，把这个道理推究到极点，兄长说迦聃的道德高深广博，哪里与圣人不同，你的话不要错。我说高明广大可以包含在圣人的范围内；佛教说无我，而圣学有我，圣学符合中庸的精微。二者同体却除去根本，便有大小公私的差别；破坏纲常伦理，便如同夏与夷的区别。夜深时才就寝，早晨起来兄长笑着说：昨夜谈论，你说得对，我也有一点疑惑。我们在南北分手，我回到京城，遭遇母亲的大丧，扶柩南归。兄长来到金陵吊唁，我悲伤，兄长也悲伤。等我越过五岭向南，兄长抚慰?师，我在墓庐中患病。正好有人来同我相会，说兄长有话：学问最终是空的吗？你求同而讲异，把责任归于现在的人。我说：难道我敢不把内心的愚见全部说出吗？不是空而是实，天理正在流行。兄长不以为然，考校仙佛之说，认为“天理”二字难道由此而出？我说，求学的人首先不能不选择学术道路；什么是生，什么是杀，必须辨别食物。我居住在西樵，辨析格物致知的道理，兄长没有答复我，于是形成了沉默。壬午年暮春，我吊唁兄长而悲伤，说致良知何必依据旧籍？像我所说的道理，可以实行?役。乙丙年在南雍，兄长留下书信给我，说我的训诫规约实在符合圣人的准则。兄长巡抚两广，我写了三次书信，兄长却杳无音信，一字也没有回。等到得到病情的消息，我的疑惑才消除。远远听说您的风教旨意，在穗石开讲，只说致良知，便可以到达圣人的境域；体认天理，却说成是外在袭取，勿忘勿助也说不是求学的正道。离合异同，抚今追昔，悲叹之中长久的交往已经结束，幽明从此永远隔绝。唉！凌越高空的勇气，强劲挺立、力量胜人的雄姿，武能安定、文能收敛的才干，都已经与天地大化一同归于寂静了。使我像迷失的盲人一样没有同伴，想要说话却只能默默无言；俯仰于大道之间，我还能同谁一起适意前行？怎能不使我相隔数千里也发出悲恻的叹息，仰望远方痛哭，为此悲哀忧伤呢？既然已经返回真实本性，万物也都归于寂静，死而精神不亡，哪里还用谢赖人的力量？兄长如果有知，便可以默默领会。请享用祭品！祭奠陈母侯孺人的祭文 唉！世间固然有常理，却也有不能完全相信常理的地方，这就是所谓善恶与灾祥。因此君子常常叹息感慨：常理有时不能得到它应有的结果，难道上天果真有时也不能相信吗？像陈母侯孺人这样的人，本应长寿安康，长久享受善行所带来的福报；可是她的儿子将要获得禄位时，她却没有稍加等待便突然去世，岂不是将要对苍天有所遗憾吗？为什么会这样呢？孺人在闺门中的善行，我们无法全部知道；但她的美好风范和贤淑仪态施及儿子的情形，却是可以看见的。她的令子思诚近来凭才学贡举入朝，多次考试都名列前茅，居贤良之首，大概是以实际才德充实了自己的声名。君子说：“这样的人足以充当三途之选，获得破格升迁，受到皇明的特殊待遇。”由此看来，这都是他的母亲教导严肃而成就的。只是禄位和奉养正要到来，她却没有等到；上天的道理实在仿佛无法验证。然而日子久了，事情终会显现：她的儿子立身行道，显扬亲名，成就越来越大，福庆流传得更加久远而无边。这样以后，君子才开始相信天人之际不可测量，有了根基，便会有能继承堂构的人。唉！儿子因母亲贤德而成就，母亲也因儿子显荣；虽未能享到禄位奉养，但以善行奉养亲人的吉祥，孺人从上天那里得到的已经很多；即使上天在人事方面有所吝惜，也不足以成为她在冥冥之中的遗憾。无心而然的，是变化；不整齐相同的，是命数；有一定限度的，是上天所分定的；不可穷尽的，是儿女的感情。儿子只应尽自己不可穷尽的感情。至于无心的变化、不齐的命数和有限的分定，都是天意，又有什么可责罚的呢？谨献祭品并陈词，来告慰慈亲的灵魂。唉！请享用祭品！甲午年。祭奠河东运使王公济溱的祭文

译嘉靖十二年，岁次癸巳，六月壬申朔，过了初十日辛巳，礼部左侍郎、承蒙王君公济知遇的湛若水，谨以香一炷、束帛等祭品，明白告祭于近故河东运使王君公济的灵前：唉！圣贤之道久已孤单，谁来辅翼它、传承它？你和德征一同远道而来求教。你们二人的资质，一个敏锐，一个迟钝；我于是有诰语教导你们，让你们佩服于心、铭记不忘；又因文章而知晓道理，由举业进入德行，使原本分开的两种功业豁然贯通，合而为一。我说，这个道理就是孔门所说的“一贯”。两位贤者卓然不群，始终不违背它。豪杰之士即使没有文章也能奋发有为，像你们这样的贤者，难道还要等待我的引导吗？后来你们相继考中贤科，学问优长而出仕，做循吏、良吏，担任直指使。你讲求道理从不倦怠，编成《明伦》一书，表彰圣贤之文，赖此得以流传。皇帝选拔贤能为太守，治理平阳；你向下询问民情、教谕风俗，正如吕氏灭明。你本人不屈服于道，道也不向时势屈服；宁可实行道义时受到阻滞，也不随波逐流。后来左迁南康，你求道更加专笃，仰望圣贤之途，创办白鹿书院。于是摩刻高崖，又刻下图箴，即《心性图》《四勿总箴》，用来扶持世间教化、淳化人心。你守职始终不动摇，屡遭摧折也不屈服，恭敬遵循圣制，膝盖从未稍稍弯曲。如今世上的人，大多险恶偏斜；河东方面则阳奉阴违，暗中快意于自己的私欲。〔原文数字、纪年保留：千里〕 你愤恨世道、嫉恶如仇，叩击关门为自己申辩，后来被捕入山西狱中，幸而天理昭彰，事情终于真相大白。你期望刊正浮薄之气，讲明被遮蔽的道理，为什么竟因一场疾病，中途倒下？唉！以你的志向，本可与我一同远行求道，为什么命运相违，终于到了这种地步？以你的才能，本可普遍施惠于人，只因时机不合，最终止步于此！志向尚未完成，才华也没有得到充分施展，你有什么可悲的呢？真正令人悲痛的，是我的道业遭受了损失！可叹你长久离去，留下德征一人；幽明相隔，生死殊途。天地空旷寥落，还有几个人来求道呢？我独自挺立，又有谁能启发我？心中的忧愁啊，不只是像火焚烧；但忧愁之中又有喜悦，因为你死后还有传人。这就是虽死而不死，死了仍如生；一悲一喜，超过寻常人的感情。我因在朝廷任职，不能亲临墓穴，只能寄托束帛和瓣香，代为倾诉肺腑。唉！悲痛啊！请享用祭品！祭奠唐府纪善周道通的祭文 嘉靖十二年癸巳，七月十三日甲寅，南京礼部尚书湛若水谨以束帛、香、牲醴等祭品，遥奠于故唐府纪善周君道通的灵前，并告慰他说：唉！道通，大树已经倾倒，却妄想着用一根绳子就能维系；忘记圣贤之路有万里之远，孤独地前往，竟不知应当狐疑退缩。幸蒙诸位君子相助，直到日暮仍奔走其间，自己也没有察觉其中的艰难危险。相隔五年没有相见，你却突然去了哪里？唉！道通，我难道能不悲伤吗？你当初唱《鹿鸣》而教化万安县，只以阳明之学作为归依。等到任应城县令，又仰慕上蔡的风范来树立教化的根基；寻求善言，接受过错，设置笱桶来收纳隐秘的意见。因此下情可以从各方面上达，事情没有遗漏。士人受到很大改变，百姓也不欺骗，即使耳目不够灵敏，又有什么妨害呢？可是你最终仍不免成为真正的盲聋之人，只把牝牡黄骊的是非交给铨司改定。辛、壬年间，因为你的兄长道明，在京师见到我；你发誓要趋向正道，恨不得立即奔驰而去。后来任邵武教授，于是端正自己的规范，指示迷失的道路，使当时的诸生如同耳聋忽然开通，全部知道应当趋向圣贤境域。后来升任藩府纪善，曳裾进入王门；你喜爱善道、乐于求道，与贤王交情如鱼得水。讲学一定说正直的话，行事一定做正当的事；若不是这样，就不是我平素的志向。你慢慢说道：“该回去了！母亲年纪已经老了。难道没有兄弟吗，为什么还要让自己代替他们？”于是借用使者的符节，向南望着白云；难道没有粗茶淡饭可以奉养亲人、使她欢娱吗？我当时正主持成均考核官员的政绩，说要从北方回来。东君带来明丽春光，召我出游任事，而你的兄弟跟随我游览两洞，一路唱歌，以此为乐。我任南京吏部考功司的副职，新泉涌出于庐舍旁，你来饮泉，在这里完成学业。当时许多士人如云聚集，你成为他们的领袖；有疑问便为他们辨析解释，还到我这里求正。你大概是用笔代替口，用眼睛代替耳朵，爱好学习并不因疾病而荒废，竟急切到这种程度；这就是这部文录得以编集的缘由。至于《会极》有约，以宴饮、射礼相会；《唐录》已经刊刻，用来劝勉激励乡里的士人。我又为首册写了两篇序，阐发《敬一箴》的宏大教诲，揭示程氏学说的深奥境域，这本来就是你终身从事而不疑惑的事业。可是你的灵魂现在还有知觉吗？还能记得这些事吗？等到我奉召任春卿的副职，早晨仰望北斗而赶路，你和古庵一同划船追随我，饮甘泉，歇在行窝，在维扬郊外话别。那时沈、葛主持其事，子鸣、伯载、子礼、子朱等人都在，真是一时盛大的嘉会，未曾约定却自然和合。哪里料到这竟成了永诀，生死幽明顿时相隔呢？我早就知道你要复任了。贤王空出职位等待你，发文书催促你，而你难道也因为忧虑母亲缺少粗茶淡饭的奉养，重新折返到河南边境去了吗？为什么滞留了三年，最终因一场疾病而不能支撑；你的母亲也在家中去世了，有讣告传来，而你却再也不能知道。唉！多么悲痛啊！多么悲痛啊！我身在朝廷任官，不能亲临墓穴，只能远寄束帛表达哀意，倾诉肺腑中的微薄言辞。只愿你的常存之性不灭；你是通达道理的人，或许还能够鉴察这些话。祭奠安庆尹生唐的祭文 唉！尧臣，人没有不出生的，但你的出生，实在不是逢到好的时辰。你想着秉持光明正大的志向，建立显赫的事业，于是远道而来，在新泉见我。实在是因子京的缘故，希望圣贤之道能够有所传闻；既想使自己所立的道理立于他人，也想解除他人的纷扰。那些对人间疾苦麻木不仁的人，反而责怪你行仁说是不仁，夺去你的名籍和廪禄，只有你在愤怒。等到他的父亲醒悟，又恢复了你的名籍和廪禄。这又哪里足以损害或增加你从上天那里所得的真实禀赋呢？唉！子尹的儿子，人没有不死的，但你的死亡，上天为什么要惨酷到这种程度？那盗跖每天杀人而毫无顾忌，把人的尸肉制成肉干，直到老死还安然处在窗下，难道不是所谓上天的君子吗？至于大道通衢和白昼之中，夺取他人利益来肥自己，窃取爵禄来使妻子儿女富足的人，正将要身体康强、没有灾祸，延长遥远的福寿，孜孜不倦地继续下去。你却跋涉千里从师，背着书箱、踏着鞋履，面对长风大江如同走平地；即使舟船颠簸危险，也仍然远行至此。等到舟船倾覆、身体溺水，你站立着死去而不曾跌倒；假如不是“朝闻道，夕死可矣”那样的人，怎么能昼夜不改其志到这种地步？这样看来，你虽然死得不在应得的位置，却也得到了自己的归宿；与世间那些活得长久却毫无羞耻、如醉如睡，生如蝼蚁、死如土块、默默无闻于世并玷污清议的人相比，又哪里值得相提并论呢？你的灵魂光明昭著而不昏昧，安然接受天命，又有什么可悔恨的呢？唉！子尹、尧臣，希望你们能够鉴察这些话，就像在这里、就在这里一样。唉！甲午年六月十二日。祭奠黎氏女的祭文

译某年某月某日，父亲在南京礼部尚书官署，备办饮食、牲醴等祭品，遥奠于已故黎氏女三娘的灵前，并告慰她说：唉，三娘！你为什么突然到了这个地步？刚听到你的凶讯时，我又惊惧又悲痛；接着心里说：“这是真的吗？不是真的吗？”若认为不是真的，那么广地来的人为什么屡屡这样传说？若认为是真的，那么你的丈夫为什么不把讣告送给我？直到几个月后讣告才传来，原来是黎氏的儿子给我家来信，同时附带讣告，送信的人来得很迟。这使我将信将疑，暗自因岁时流逝而悲伤。唉，三娘！你竟然已经到了这个地步！你的幼女和弱小的儿子，谁来提携照料他们呢？起初听说你竭力帮助丈夫建造楼房住宅，我怕你劳累伤神；后来又听说你被盗，衣服首饰全都被抢走，我怕你失意伤心却无人支持。如今你正当壮年，忽然得病，一病竟不可救治，难道是因为这些事情在内心造成了伤损，非药石所能医治吗？还是大数本来有期限，不是人的力量能够改变的吗？唉！昔日在丙子年，我五十岁，在墓门哭祭你的姐姐大娘。到了己丑年孟冬，我年过六十，又在京师哭祭你的母亲。如今我年近古稀，癸巳年秋季初，又在德州边上哭祭你的兄长。没有几个月，又在这里哭祭你。未老的、壮年的、少年的，母亲、儿子、姐妹，一个个化去相随；那么我这个已经衰老的人，还将怎么办呢？想回去却一直不能如愿归去，又能有什么办法呢？不能回去亲临你的葬礼，只能向南望着流泪，更增添我无穷的凄楚。现在把哀痛至诚之心斟酒祭告你，希望你能够享用。甲午年十月十六日。同年进士祭黄伯固的祭文 嘉靖元年，岁在壬午，九月甲辰朔，十九日壬戌，同年进士某某等谨以清酒和众多祭品，明白告祭于已故南京大理寺左寺丞后峰黄伯固先生的灵前。唉，伯固，你竟到了这种地步吗？你为什么会遭遇这种结局？是上天要你到这里吗？还是偶然如此？难道不是上天特别厚待你的资质，使你正直坚定、不可动摇吗？你身体仿佛不能胜任衣服，言语仿佛不能举出文辞；但到了面对大难、处在极危急的境地时，却能以道理战胜一切，不受欺凌。当初你在曹司任职时，恭谨和善、勤勉诚实，默默自持，外表像没有才能一样，从不追求骤然飞黄腾达。到了正德末年，皇帝将要西巡，积累的威势使人畏惧，众人无不披靡退缩，唯独你率先推门直入，触犯皇帝的威严，仿佛只伸出一只手，就把向东奔涌的狂流挡住；受杖一百，临近死亡也毫不疑惧。你的气节难道不能说奇伟吗？天下无论知晓你还是不知晓你的人，都佩服你藏而不用的智慧，以及显露于危难中的勇气；这正是所谓“桃李不言，下自成蹊”，你大概就是这样的人。这若不是上天赋予你的禀性，又怎么能做到这样？受杖一百，濒临死亡却没有死去。等到遇上圣明时代，受到宠信，任棘寺丞，进殿高呼万岁，朝见天子威仪，却因一场疾病一病不起，死在京城寓所；他为什么又到了这种地步呢？难道是上天命定要把他引到这里吗？又为什么让他遭遇这样的结局？为什么让他到达这种地步？是上天使他到此，还是偶然如此？使他遭遇这种结局，是上天的作为；使他走到这种地步，也是上天的作为；即使看似偶然，也同样是上天的作为。上天的安排不可思议，人又有谁能够完全知道呢？那些昏昏沉沉、活到老年，委靡无为却享有荣华的人，你却只活到这样的年岁，职位也没有达到能够施展才能的程度。算了，算了！自古以来的贤人圣人，没有谁不经历这些，我又为什么要长叹唏嘘、流泪悲泣呢？生死，是阴阳二气的变化；死而精神不亡，是人的本性和道义的常理。想到早晨听到道理，晚上死去也无妨，难道会因寿命长短而有得失吗？凡是这些道理，我将与兄长共同勉励，走向同一归宿；可是兄长高举衣袖长久挥别，与世间永远辞别，竟不能稍稍等待片刻。然而你乘着白云，到帝乡游玩；生时没有违背道义，死后又有什么可悲伤的呢？请享用祭品！祭奠已故安溪司训钟宗禹的祭文 嘉靖二年，岁次癸未，二月壬申朔，过了三日，翰林院编修湛若水谨以牲酒祭奠于已故安溪司训钟君宗禹的灵柩前，并告慰说：唉！大道对于人来说，具备于内心，根源在本性；穷通、寿夭对于人来说，系于外物，根源在天命。根源在本性之中的，是我本来具有的，也要由我自己去求取，君子对此有一定的把握；根源在天命之中的，则由外物主管，最终不可以侥幸求得。这是我面对钟君宗禹去世时，真正感慨而警醒自己的地方。至于系属于造物者，命运不能恒常，我把它交付给苍天；至于心性方面有所追求，无论失去还是得到，即使死亡也不会灭亡。钟君宗禹与我一同居住在甘泉南面，早年游学于学校，学业继承前人的芳泽；他向外物求取的，哪一样没有得到？他因岁贡而得以入京观光，在天子殿堂接受大试。皇帝命他分教安溪乡里，他来拜访我，请我赠言，把它作为求学的方法。哪里料到竟因客馆中的一场疾病，遂□志而长久离去。唉！尚未得到的，希望得到；已经得到的，却又没有多活些年岁。可见系于命运，向外物求取是没有益处的；而大道根源在心性，与人最为切近，不能不早早自行修养实践。算了吧！算了吧！如果死后还有知觉，后悔又能追得回来吗？众人商议焚烧尸体，我说：“不要这样。”既已有客死他乡的惨痛，又要遭受火烧炮烙之灾，我不忍让那具遗体再化为粉末。如今你的季子准备了船车，安定你的灵魂，送你返回故乡的旧居。愿你的归去平安快乐；我用牲酒告慰你，愿你此行不要迷失。请享用祭品！祭奠已故翰林编修应君的祭文

译嘉靖四年，岁次乙酉，九月丁巳朔，过了六日壬戌，南京国子监祭酒湛若水谨备洁牲、束帛等祭品，敢明白告祭于已故封翰林院编修应先生的灵前：唉！先生，古语说：“举荐孝廉，品行却浑浊如泥。”大概常常有人只有名声，实际却与之相违。像先生这样的人，是古代真正孝廉的遗风吗？不是吗？我长期有幸与您的令子交往，听闻先生的高尚品行，心中十分仰慕，常想为您传述美德，却因疾病不能做到。先生在家便深厚地怀有孝亲之思，在官任上则清正耿介、自我操守，所以能够徒步跋涉千里奔赴丧事，却连一文钱也不放进箱笼。这正应当使您生出品德深厚的令子：忠诚信实、趋向正道，把我这个愚昧之人放在心上，甘愿忘掉自己的聪明，而反过来以我的昏聩无知为凭借。古代勇于撤去讲席虎皮的人只有一个，没想到如今又能见到这样的人；这正是先生厚德的遗泽，在令子身上发扬出来。又想到您年事已高，多次请求退休却未获准许；因直言进谏而叩击宫门，几乎危及自身，于是借任使职务的机会回乡。假如上天让先生再多活几个月，那么忠孝两全，又有什么损失呢？为什么天意和人事常常如此相互违背？唉，何其悲痛！何其悲痛！然而您的儿子成为圣贤之士，太史又为您加赠官阶。生时能够保全归来，死后又有什么遗憾呢？唉！请享用祭品！祭奠锦衣徐指挥的母亲崔恭人的祭文 嘉靖七年，岁次戊子，八月庚子朔，过了二十四日癸亥，南京吏部左侍郎湛若水谨以牲醴、众多祭品等礼仪，祭奠于已故徐母崔大恭人的灵前：唉！夫人是多么贤德啊！唉！妇德是多么美好啊！妇女的德行不出闺门之外，我又怎么能知道夫人的德行贤美呢？我曾从她的儿子身上得到验证。我起初在南京国子监讲学，虽然身在官僚之中，众人纷纷有的起来非议，而您的令子礼，却出身贵戚之家而能降低身份、恭敬自守，第一个前来跟随侍学，可知这是夫人以义理教导他的结果。夫人患痿病，三年不能起床，礼悲伤忧戚，走路仿佛连鞋都不能穿正，可知夫人的慈爱如同发自自身。如今的公子们穿锦衣、佩贝饰，穿文绮，骑骏马、驾宝辔，奔驰追逐华丽奢靡之物，以此互相炫耀；而礼脱去绮罗，穿白衣自我砥砺，可知这是夫人以俭朴的德行作为仪范。中山王府功勋卓著，开国第一，世代承袭贵禄，却没有使他骄奢；而礼恭谨谦逊，像儒士一样，没有武将甲胄的气息，可知这是夫人以谦卑作为家训。慈爱、节俭、谦逊、守义，这就是四种美德。唉！夫人，各种德行都具备；即使寻求当今士大夫，也有人难以做到，更何况是在闺门之内的妇人，我怎么能不认为她贤德呢？那么我又怎么能不认为她德行美好呢？如今灵柩归葬北邙，前来送行的缙绅士人有数百骑，不约而同地到来，足以证明夫人美德所带来的感召。谨以这一杯酒告慰，也用来告示世人应遵循的法则。请享用祭品！祭奠王太宜人侯氏的祭文 嘉靖十二年，岁在癸巳，秋九月初四日壬寅，南京礼部尚书湛若水谨以香、帛等礼品，遥祭于已故王母侯太宜人的灵前：唉！宜人贤德，生长于儒学之家，能够匹配丈夫的美德，能够辅佐丈夫，能够成就后代；因此受到皇恩褒奖，享有荣华奉养，登上高寿，也因儿子而显扬。这不是贤德之人，怎么能够达到这种程度呢？什么叫培育德行？我听说从前侯夫人承受了宪臬的余泽。什么叫匹配美德、辅佐良人？我曾在京师当面见过王公，他以甲科出身任刺沁之职，却没有得到实际施展。什么叫成就后代？王庆是贤能的儿子，年轻时就到我门下，联第登科而起用，任职地官。因为言语而招致祸患，被流放荒远之地，后来历任藩臬，成为山西副宪。返归之后又出任官职，以母亲为由叩求天子，诏令准许他的请求，近来起用为河南官员，便以安车迎接母亲。后来升任苑寺官职，因路远不能赴任，又两次上疏请求归养，实在是出于母亲的慈爱。三公一日之间，我究竟应当赞成还是反对？于是触犯国家法宪，被责令致仕。我心中安宁，哪里还顾得上贬谪？他侍奉母亲治病、服药，向上天号哭，愿以自身代替母亲，母亲的病于是痊愈。像这样以忠行孝，忠孝两全；从儿子看母亲，难道不能说贤德吗？唉！生时享受荣耀和长寿，死后又有孝子；生时顺遂，死后安宁，还有什么遗憾、什么值得羡慕的呢？我出行到清源，忽然听到讣告，于是陈列束帛和祭辞，遥祭我内心的哀意。唉！请享用祭品！祭奠惟浚父母的祭文 嘉靖十二年癸巳，十月庚午朔，过了十三日壬午，南京礼部尚书湛若水谨以香一炷、束帛等祭品，告祭于已故封文林郎太常博士闲翁陈先生、封孺人吴氏夫人的灵前：唉！封君宽厚仁慈，孝顺友爱，厚待宗族姻亲；既放下了灯窗下的书卷，也放下了三尺之剑。他赈济邻里、教导儿子，最终得到善报。唉！孺人是妇女中的贤者，在内辅佐德义；面对争夺田产之事，能让而不争；也亲自操持汲水舂米等家务，共同办理祭祀供奉；勉励妇女、教导儿子，贞静慈惠，内教外教相互扶持，于是成就了贤子，使他归向圣学。我们讲学时谈到燕地、越地，没有什么话不是愉悦的；她派人来西樵，章贡之地暂作停留。自此改元后，在京师见过一次；我叩问往昔抵达佛门之事，她回答说：“同样能够做到。”她的儿子掌管南京国子监，我还不知道他的最终归宿，后来又因“泣玉”之事，暂隶闽地军籍。后来徐徐得到恩赦，回去侍奉双亲；慈孝感人，难道说不是这样吗？不到二十天之内，双亲相继去世；他谨慎地侍奉服药、办理丧终之事，并不是教诲不到的结果。只是这种大孝，正是他的儿子亲自履行的：显扬双亲，立身行道。我与他的令嗣相交，休戚与共、情义相同；如今既为他们作铭又来祭奠，愿以墓穴安葬之礼告慰亡灵。唉！请享用祭品！南京礼部及内外守备等衙门祈雨告文 今年从夏季到秋季，雨水很少降下，间或有想要下雨却没有下，仿佛上天想要降雨而责问我们这些人。然而原野焦枯，禾苗将要全部枯死，无法收获，民心惶惶，向上控诉呼吁也无处可去。我们仰望祈求神明施恩，普遍降下洪大福泽；如果现在大降甘霖，润泽下土，尚且还可以转灾为祥，尚且还可以获得秋收。愿上天保佑天□□□□□，各位官员若有过失，便是我们各位官员□□□□□□□□□。某等如今让各位官员斋戒待罪，只以求得泽天□□□□之事祈祷，恳切至极而不能胜任。愿我神明默默辅助我们，□□□□艰难，惟□也求有休德□告。甲午年六月。祭奠小宗子大川的祭文

译□□□□年十月二十五日，甘泉翁在南京礼部尚书官署之□，以纻丝一束、香二束，遥祭于已故从孙宗子大川的灵前，并告慰说：唉！你是我小宗的宗子。作为宗子，宗人尊奉你：上面承奉祖宗，下面联系宗族，宗族的心意都归向你，从而感通祖宗；这样的责任并不轻。责任不轻，所以不能不自我尊重；自重，是为了尊重祖宗、尊重宗族。你作为宗子，为什么不自重，反而轻率地辱没自身、丧失性命、断绝后嗣，上面辱没祖宗，下面辱没族人？你如果还有知觉，为什么不自我悔恨呢？我平时教导你、栽培你、用礼义约束你的原因是什么？你是忘了吗？你没有忘吗？你知道吗？不知道吗？唉！大川，希望你享用我的哀祭！诔悼已故太仆少卿石泉姜君源甫的祭文 甘泉子听说姜太仆死于任上，悲哀而为他作诔说：唉！算了吧！石泉子姜先生，你为什么突然到了这个地步？上天的道理究竟有知还是无知？如果无知，那么福善祸淫的说法岂不是骗人的？如果有知，那么凭你的善行，为什么不能享受更多福祉？你的品行可比伯夷，常常如颜氏一样贫困；却不以清白自炫，也不以污浊自弃。你畏惧权势如同懦夫，躲避利益仿佛怕玷污自己。选择时机才开口，从不妄加毁谤；选择道路才行走，连一只蚂蚁也不踩踏。可是天竟□夺去了你的年齿；有的人像盗跖一样高寿，有的人像蝮蛇一样子孙众多，而像你这样善良的人，□□却使他不能长寿、不能有后嗣。上天究竟有意还是无意？唉！姜先生！我只看见你的美德，没有看见你的止境。唉！姜先生！甲午年十月三十日。祭奠黄门毛古庵先生的祭文 嘉靖十四年，岁次乙未，十一月戊午朔，十四日辛未，友生南京礼部尚书湛若水谨以牲醴、众多祭品、束帛等礼品，遥祭于近故有道黄门毛古庵先生的灵前，祭辞说：唉！我是失去了我的朋友吗？还是我的朋友失去了我？自从我立志于圣贤之道，在此道衰微之后倡导天理之学，当时列于朋友之中的人同声响应，仿佛应和追随，仿佛展翼飞翔，仿佛时合时离。始终没有违背此道的人，究竟有几个呢？于是我在金台得到阳明王子，在金陵得到古庵毛子。我从前和阳明在长安寓所探究天理，阳明说：“就是这样，就是这样。”后来我和古庵在新泉水边探究天理，古庵说：“是，是！”古庵本来是阳明参加礼闱时的门生，他给阳明的信中说：“我近来已经得到宗旨了。我从甘泉子所说的随处体认天理中得到□□，已经达到极处了。”阳明说：“这就是良知吗？体认天理，我对于它的外□仍然疑惑。”古庵说：“天理在心外吗？还是在心中？体认天理的人，是心吗？还是在心外？” “在心外吗？”于是更加自信，□□没有二心。唉！□□吏部的副职，我曾在新泉寝门□所哭祭阳明先生；如今我在南京礼部，又在官署寝门的东位哭祭我的古庵。唉！世上违背道义却享受福禄的人，往往都是这样。可叹古庵！生时践行仁义，连一只蚂蚁也不踩，却不到中寿便突然去世。上天啊，你为什么要夺去我的良友？回想你从前再次来到留都，以《中和》赠言，自己奋力攀登天路。你如果有知，还能记得吗？我己年改任北礼部副职时，你在扬州为我送行，群贤也来到那里。等我南来以后，你的书信常常往来，却始终没有亲自来。我问：“为什么呢？”今年秋天我恭承使命，到泗水祭告，并写信告诉你：“我将奉行严肃的事务，取道扬州，来谋求一次美好的会面。”我卧病在书院，等候了十天，你既没有来，使者也没有到。我心想你是不是衰老了？还是疾病困惫了？于是游观华阳、勾曲福地。使者仓促赶来，等到我走到途中，徒然使我翘首等待而长叹。唉！我回到京师以后，两次来信，说将要来相访，却久久不到。我私下怀疑你一定有缘故，为什么滞留这么久呢？唉！哪里料到竟然到了这种地步！你使我在天下之间茫然无措，从今以后还有谁与我一唱一和？还有谁让我振作、展翼而飞？这是我的良友去世，也就是我的精神随之丧失。唉！你的令子把讣告告诉我，我心中悲痛哀悼，却无法亲自为你收殓，只能献上这份内心的真情。唉！请享用祭品！《泉翁大全》卷第五十八 门人江都沈珠等校刊 祭文 南京礼部祭祀五祀神的祭文 嘉靖十三年，岁在甲午，十二月癸巳朔，过了二十九日辛酉，南京礼部尚书湛若水谨以果酒、三牲和众多祭品等礼仪，祭告中溜之神、司户之神、司灶之神、司门之神、司井之神：大夫祭祀五祀，是礼制规定。某全家大小居住在这里，在这里做饭，在这里饮水，在这里出入，行走也经过这里，全都依赖神明来保佑、安定、施恩、养育、开启和引导，使我们不失去安居之所，不困于饮食，不迷失行走的道路。如今岁末，按礼应当修礼报答。愿神明享用这份诚意。请享用祭品！诔悼太学生潘君汝亨的祭文