泉翁大全文集卷之四十三

译傍晚在中和桥玄真观拜访大行钱采之，坐下交谈，不觉城门已经关闭，只好回车留宿玄房；适逢吴秋官仲敬带酒而来，于是作此诗。阮籍因道路穷尽而哭泣，却不知道还能回车；《易》说困穷便会变化，变化通达之道于是广大。通达之处哪里没有阻塞？阻塞之处通达才有所得。把通达与阻塞一视同仁地观察，何必妄自欢喜或忧伤？回?吹动我的衣裳，我超然坐在玄房。为什么能得到好朋友，共同享受这灯烛之光？灯烛与同心之光相合，举杯饮酒，三者彼此相忘。达到道的境界也是如此，有什么事情不能办好呢？《孝思诗》，为卢上舍尧俞的母亲应氏所作。卢先生一生笃厚地怀有孝思，终身不忘母亲的慈爱；衣服上的线脚绵绵不断，看见母亲便忘了衣服。母亲的笑语、言谈和日常居处，处处都显现出优美的仪态；立身行道来成就自身，大孝正在于您。《送巡按卢侍御还朝》，乙未年二月二十日。穿绣衣、骑青骢马的人，仪容好，马也好。您前来周南考察民俗，不忍践踏春郊的青草。春草随着春天生长，春天过去便令人忧愁它凋零。真希望把您的马拴住，使君暂且不要离行。《送南道宋侍御升真定太守之任》，名宜，乙未年三月十日。此行气度多么盛大，从此专治一城，重新剖符任职。从前骑青骢马，如今乘朱轮车。请问谁是这位刺史？是唐代的宋大夫那样的人。像您这样秉持光明德行，必如福星照耀上都。朝廷最看重畿辅之地，圣主如今正与虞舜、唐尧一样。《寄题心期院诗》，有序。“心期”就是心学。亭子原先计划建在五溪，后来没有实现。督学闻人君诠、巡按虞君守愚已经确定在九华山建两所书院；池州太守侯君缄、次守任君柱，根据前御史柯君乔以及诸生吴筥、江学曾的请求，选定无相寺后面的地方作为心期下院，以便上山求学的人在此稍作休息、讲习。甘泉子听说后写了这首诗，刻在院墙上。心期在哪里？十年来我始终念念不忘；它不止于五溪流水，在无相寺前超然独立。无相究竟是什么？有“物”在它之前；举手便可看见九华山，回头又看那流逝的河川。梦中这是怎样的景象？它与我同样顺应自然。前朝谁是这里的主人？是高士王季文。过去这里是讲学的地方，如今化作梵刹禅林；天道有往有复，邪正相互承袭。听说虞君骑着骢马，指点之间便来开辟山院；在两所书院间徘徊，仍然结下心期的缘分。黄堂有贤明的主人，吴江有许多席上珍品般的人才；双峰子柯子，一同洗濯金沙泉，院西的泉就叫金沙泉。第一次洗涤心体的纯真，第二次洗涤天地使之更新。何□□□□，和乐肃穆如同初春。写诗表达心期，日后再看浴云之景。送程太守资之南昌 从前在东都时，南方太守中有陈蕃；孺子徐稚本来就是高士，陈蕃特意为他悬置一张榻。周云卿翻墙来访，宁愿吃粗食、织草鞋来供给费用；三位贤人虽然早已逝去，他们的意气仍凛然长存。您将乘五马车离去，缓缓驾马经过西湖前；踏上这片土地时若想到向贤者看齐，请替我拜访他们的遗迹。您的才干足以支撑大厦，哪里只是治理小事而已；自古以来许多人由此位而入相，黄霸就是从颍川兴起的。送许太守管之兴化 兴化是古老的名郡，那里建有为长者李宏留下的祠庙。为什么称他为长者？因为他修筑陂塘灌溉百姓的田地。听说那里有阻挡海潮的堰，也有黄公桥，旧名定海桥，是前任太守黄君一道修建的，所以这样说。桥建成后自己不能测度，喜鹊飞去，只空留下巢。鱼儿本性厌恶罗网，人情也忌惮显赫高位；您德行美好而宽厚和善，吐纳进退岂会拘泥于刚柔？百姓会望风而改变习俗；等段大夫再来，旧俗将因此焕然一新。段大夫名鹏，曾任兴化知县。寄题九华山书院有序 九华山甘泉书院，建在《书堂记》旧址，规模与阳明书院相当。门人江学曾等诸生，既然不能得到五溪原先规划者的改建，又有池州太守侯君缄、次守任君柱的请求，前御史柯君乔的赞助，以及督学闻人君诠、巡按虞君守愚的选址和创建，便把这里作为甘泉子日后归隐休息的地方，也作为诸生想要学习的场所。我想拂衣前往，却未能成行，只好姑且作诗寄托心意，在精神上遨游其中。昔年阳明子曾对我说九华山；夜里□梦见这座山，使我的胸襟如山一般高峻。九华山后□□，这里就是太极门；得其意趣何必亲自登临，精神遨游便可遍历九有。回君、虞君二位开设两座讲堂，侯君、任君二人予以赞助襄理；上下古今如同平生相交，千年之后也共同徜徉。讲堂□□城外，九华山在这里会聚；甘泉山堂在堂前，讲堂优胜，更加可爱。诸位贤者若爱甘泉，每个人都拥有真正的源头；自己斟饮才能自己获得体会，暂且不要只相信我的话。寿闻人母王大夫人七十华诞诗有序 祁门程生清告诉甘泉子说：“六月十二日，正是我辈宗师北江子闻人先生的母亲夫人七十岁生日。以我老师高雅的道义，理应有诗文来祝寿。”甘泉子说：“她的寿命自然可以预知；北江子一向是我所期待的，希望他把这种德行推及太夫人，同时拿曾子侍奉父母的学问同老莱子穿彩衣逗父母欢笑相比，再拿身穿獬豸绣服、善于奉养父母的行为同穿斑衣起舞相比，我实在不知道哪一种更贤。难道我会吝惜几句话吗？言语不足以表达，于是就放声长歌。” 王母降临瑶台，满面笑容宴请曾孙；也有偷桃的孩子，冒冒失失地来窥看门户。夫人是天姥的精灵，是女子中的圣善英杰；阳明是她的侄子，海日是她的兄长。盛夏万物生长，天地多么高远广阔！儿子设宴为她祝寿，万寿歌留下悠扬的余音。什么叫长寿之道？生生不息就叫长寿；怎样使生生不息得以长存？与天地共同悠久。送刘祠祭实夫迁宪佥之广右 从前我还在词垣任职时，刘子在黄门任职；他一挥手离开紫薇省幕府，便发出抗争直谏之言。如今我掌管南方礼仪，实夫任祠祭官；刚直不阿的姿态丝毫未减，慢慢思量着使强者折服的声音。□□不失去听察之道，为下属不失公正；难道□□贯通全城，就能使天下安定吗？福山素心亭诗有序 我曾听说婺源有福山的胜景，山中有总灵洞、自然岩，其余名胜多得数不清。有一眼泉叫洗心泉，方生纯仁及瓘兄弟、黄生善及奇叔侄，与各位同道治理它，把这里作为讲学的地方。泉上有亭，我把它命名为素心亭。心的本然状态就是所谓总灵，所以洗心之后心便纯素；心已经纯素，也就没有什么需要再洗的了。因此作诗题在亭上，给志同道合的人看。福山的福是什么样的福？百事顺遂就叫福；左边是刚劲的石山，右边是柔和的土山，阴阳共同成就其德。天一之气生水，泉水应和心灵而澄澈；这就叫洗心，那么这颗心又有什么形状？既无形也无污滓，纯素之心无可再洗；我将带着素琴，在这里为您弹奏。题春庵为周医士，乙未六月二十九日 想在春庵中寻找春天，春天却完全无处可寻；逍遥地坐在心灵之台，蓬勃的生机充满四周。问春天从哪里来？它来的地方也没有踪迹；它化作方寸之中的丹心，可以振救天下的疾苦。送令尹王君时简之崇仁

译郎星照耀江边，您新近执掌百里之地；驾着问道而持信的车，逍遥进入崇仁。仁人看待百姓的疾苦，如同割鸡，忌讳用烹大牲畜的方法；宽厚和善能够带来福禄，平易近人才能亲近百姓。这个地方从前歧路很多，您一路前行，要警惕迷失渡口。送李希孟掌教安义 希孟问我有什么话？我说：这样是，也不这样；以希孟来比拟贤人，以希圣来期望圣人，以希天来追求天道。□难道还能超出这些吗？万物之性同出于一个本源；送您前往安义，安义也就是安仁。仁义既然都已获得，哪里还不能造就人才。寄寿别驾潜庵曾先生华诞诗 罗浮山有七座洞天，增城是它的近邻；龟峰与鹤岭之间，祥瑞的太阳生出紫云。逢到您的生日，我想到岳降之祥，遥远地忆念这位友人；像您这样怀有潜藏德行的人，对我来说就是亲密的朋友。别驾不肯张扬自己，凤凰般的才华光彩日新；仰望云气开辟寿域，将这身斑衣寄托其中；以龟祝愿奇异长寿，以鹤呈献悠长年岁；我为您歌咏《南山》，祝您的寿命无边无际。赠延平太守沈君景明之任 您乘五马车担任刺史，天曹的光辉照耀延平；因为您将踏上贤者治理过的土地，使我想到向贤者看齐。细微差错也能造成千里之远，自古以来总有余情未尽；替我拜谒那人的墓，由此叩问上天之灵。天灵本来就不遥远，仿佛参与在前、倚靠在衡器旁；您怀有光明的德行，灿灿如福星照耀。以□□百姓的疾苦，三年之后治理功业必将成就。题听雪 人人都知道雪的形状，只有您知道雪的声音；知道雪形洁白，知道雪声轻盈清越。人人都知道形状和声音，只有我知道它的性情；形声只能得到它的相似，性情却能契合本原精气。什么叫本原精气？阴阳没有固定的名称；既然没有固定名称，我的诗又哪里足以加以验证。赠谢生显归祁门 我听说谢上蔡克制自己，最为精明；自称已经认识本体，主人的心始终清醒警惕。为什么还要学习登临危阶的工夫，十年也没有除去自矜？不忘、不助二者都不偏离，天理自然呈现。真正的玄机一旦掌握，骄傲和吝啬又怎么会产生？回去吧，谢氏之子，九万里鹏程也要谨慎走好道路。二子涉长江二章章十句 二人渡过长江，这是赠给沈生、高生返回维扬的诗。沈珠沉潜，高简高明；但沉潜而不滞塞，所以兼有刚克之德；高明而不亢进，所以兼有柔克之德。这两个人都能超然于“忘”和“助”之外，不断损益而归于中正；他们回去时，我赠给这首诗，希望他们究明知本之学。二人渡过长江，采摘秋日的芙蓉；采来想做什么？是为了怀念那位无极翁。采花而食其果实，果实内心苦涩，正与我心相同；岂只是这颗心相同，简直由外而通达于内。只怕采摘得太迟太晚，花朵凋落，随飞蓬飘散。二人采摘芙蓉，因而能够直通天理；删去枝蔓□□，由此来观察太初本源。曾听说十丈高的花，孤独的光辉映照天地；凭什么映照天地？正如船形的莲藕一样。想窥见本来面目，就来照看玉井水，玉井是新泉精舍的池名。江东登舟中流阻风易以小艇乃能□岸 清晨走出江东门，遥望江浦的边际；风波近在咫尺尚且如此，何况乘船航行万里。大船难以施展，我乘小艇周旋；曾听说一苇也能渡河，传说可以渡过大河。滞留在荒洲之外，可叹行路艰难。谒定山先生祠 定山巍峨而孤高，高士不肯流入世俗；定山云气浓重，化作雨水却不能充满山谷。那位先生已经去世很久，山水间仍留着他的芳踪；我的道路经过新江，抬头远望，仿佛他仍在眼前。渡江采摘苹草和芷草，陈列文辞，献上内心的深情；苹芷也并不真正芬芳，只有光明的德行才是真正的香气。观玻璃泉，泉在盱眙山 我喜爱玻璃泉，泉水与心灵同样深广；还不等舀来饮用，心灵的源泉已经涓涓流动。涓涓细流可以汇成大海，坏土也能积成高山；山高了才有灵气，水深处便有蛟龙盘踞。泗州夙赴基运山祭告中 鸡鸣时早早整备车马，顶着月色冒着秋霜。奉皇帝命令祭告三陵，于是恭敬地行裸礼进献祭品。战战兢兢踏上神灵之地，看见荒草，担心踩伤其中的生机。生生之意实在无穷，不要使我的心惊慌。泗州学讲后作示诸生 圣人的道路荒芜污秽已久，我已经衰老，又有谁来治理它？人是天地之心，三才以此为纲维。为什么满足于糟糠，人人都醉得像烂泥？哪里能得到独自清醒的人，喝着酒糟、啜饮薄酒？豁然开朗便看见天地，也看见南北东西；内心与六经相通，认识内心便能认识古今。看见心体本来广大，看见心体本来精微；看见心体本来高明，看见心体本来没有依傍遮蔽。人心就是宇宙，人心就是阴阳两仪；两仪与宇宙的奥妙，我能够把握其中的玄机。问这玄机究竟是什么？正要开口，却逼近归期；诸位学生试着自己思考，反求于心而自行获得。宿瑞岩道院 在第一高山悬榻而宿，何况身处最高峰。淮水像转动地轴，高树摇曳着通天的风。云中而卧，秋气肃杀；幽暗中栖息，清晨露水浓重。身心洒脱，超出万物之外，仿佛身在虚空。虚空之中又有什么？纷纷扰扰的一切将要归向哪里？鸟儿欣喜于暂时停在树上，因为它长久困在樊笼之中。登泗城北楼 登上城北楼，遥遥望见三陵；王者之气多么郁郁葱葱，千年藏聚着威严神灵。城面对盱眙山，淮水、泗水环绕城池；低回思念沐邑，依稀怀想镐京。河水浩荡流淌，玄鸟在这里降下精气；占卜国运难道会有尽头，祈求上天难道会没有征验。初宿甘泉山书院楼中 清晨下甘泉山，傍晚住在山下的书院。诸位贤者纷纷到来，杏树坛□□□□有□□高杏。超然之境正合我的心意，高楼仰望宸楼，原文底本作“平”。平原仿佛广大，高楼仿佛高明；诸位贤者想要看见这种境界，还须凭倚楼轩。各人都从自己的内心获得体会，我也想不再说话。九日同诸贤登高甘泉山有序

译嘉靖乙未年，我奉命在泗州祭告，归途中经过维扬。九月九日，我约巡鹾侍御芝南徐子一同在甘泉山登高，徐子欣然答应，于是我带着火生坤、沈生珠先期上山住宿。九日，徐子到来，都运范君、通守闵君廷珪、赵君沆、节推徐君守义、挥使李君懋、县尹王君惟贤、掌教高君简、训导李君世用、太学生史生起蛰、史生书，以及府学、县学诸生方生顼、葛生涧、张生藻、张生沈、周生玮、儒士王生仁、刘生昊及其弟显，全都先后登山。芝南与我登上第一峰饮酒，环视四周群山；江南诸山□□，仿佛排列坐在面前。僧人在云外奏乐，飘飘然像钧天之乐从天而降。有人说：“先生游览的乐趣就在这里吗？”我说：“你只知道有声的声音，却不知道无声的声音；只知道人的快乐，却还不知道天的快乐。”侍御徐子恍然有所契悟，笑着说：“我应当在这里建一座亭，先生应当为它作记。”于是扶持着他向南走遍各峰饮酒。父老告诉我们：“这座山有七峰相连，如同斗星；平地上错落分布着许多圆冈，共二十八座，像群星拱卫北斗。”甘泉子说：“你们只知道有形的形态，却不知道无形的形态。”于是我和芝南子走遍各峰，共四五次移席；每次设席饮三四杯酒，饮酒必三四次泛菊花，说：“自开天辟地以来就有这座山，不知曾经有没有这样的人在这里登高、饮酒、泛菊？这座山遇到的旷世盛事，不可使其中一峰有所遗漏。”徐子叹息说：“如果把这种心用于任用人才，那么天下就不会有被遗弃的贤才；把这种心用于惠泽百姓，那么没有一个人会不得其所。”甘泉子说：“这是治理天下者的事，我哪里知道？我只知道游山罢了。”徐君告别后，我又和公敬等几十人在上方赏菊，住了一夜才返回。抚触景物，兴起感怀，于是作两首诗记载这次胜游。以名节寻访名山，四种美事兼有两种难得。不知不觉顺着脚步前行，已经走入青翠的山腰。独自站在万物之上，高高俯视尘世。这个人苦于长久勤劳，时光流逝还不知道什么时候回来。放声高歌，发出长啸，连绵群山都升起雾气烟云。泉山这一方很高，它究竟能有多高？不过千尺而已，就像罗浮山的丘陵。罗浮山从海□而起，万丈高峰突兀巍峨；若以山顶相比高低，还不知道哪一座更高。此山因远望而著称，地势由层层坡陀组成；此山又适合远眺，紫气腾涌，冲和之气上升。远望已经可爱，何况前来登临吟歌？事情既然已经达到高处，万丈高峰又能把我怎样？芝南篇赠徐子有序 “芝南”是什么意思？这是侍御徐子远卿给自己取的称号。所谓芝南，是芝山的南面；徐子居住在那里，所以用“芝”来比喻他的德行，用“南”来说明方位。为什么要说明方位？因为它表示阳方，也表示离卦的光明。为什么说阳方、说离明？阳而且明，是天地生养万物的德性；君子的德行也取法天地。灵芝不是世世代代都有，君子也不是世世代代都能出现，所以用它来比喻君子。因此灵芝的美好有三点：德性具备五行，色彩具备五彩，香气具备五臭。所以从根本说，崇尚它的德；从形象说，崇尚它的色；从香气说，崇尚它的气味。崇尚它的德，所以君子致力于根本；崇尚它的色，所以举止容貌合乎礼；崇尚它的气味，所以芳名流传百世。君子具备这三点，所以他的阳德与天地相合；天地之气氤氲，万物化育醇厚，天下人都仿佛身处芝兰之室。我作《芝南篇》。登上甘泉山，偶然遇见使君；邀他一同饮甘泉，意气和芳香一同袭来。云气生于浙水深处，您的家住在芝山南面；君子秉持光明德行，馨香从幽深山岭散发。幽深山岭用来收敛光芒，光明德行处在离方；氤氲之气充塞宇宙，光辉灿烂多么盛大。一年过去曾三次开花，五百年才有一次的昌盛时运也已缪错；辽阔啊，为什么这样寥落？绝无仅有。灵根扎入厚土，孤独的光辉映照苍穹；隐藏心中的美好灵根，缓急进退都应合于心手。心与手都顺其自然，不忘不助，一无造作；问什么是灵根？这根本又到哪里去寻求。九月十一日将从瓜洲渡江游焦山阻风 渡江前去访问焦山，焦山就在眼前；风伯究竟有什么用意，竟使我不能渡江。不渡江难道是命运吗？它使我留下无穷思绪；正如那些隐藏德行的人，把极深的神机缄藏起来。草木和崖石处处都能给我益处；从草木中可以观察我的生命，从石头中可以砥砺我的力量。访焦山焦公隐居处 我听说焦先生避开战乱来到这里隐居；不接受天子的征召，改换姓名隐藏自身。当时人们把他看得如同弃灰，后世却把他视为席上珍宝；这样的人确实只有一个，美与恶的等级完全不同。他留下的祠庙依傍古刹，寂寞地坐落在江海之滨；因此想到乘木筏漂泊的孔子，遥远而绝世，真如天人。哪里才能跟随他游历？终究还有许多未曾听闻的事。雨登茅山上宫遂宿道院二首 云气堵塞前路，慢慢行走才发现有通路。不知转眼之间，脚下已经踏上最高峰。我的衣服被寒云打湿，衣袖在天风中飘动。三茅峰都黯然失色，万象归于玄妙的同一。玄同究竟是什么？我借此观察无穷。远望群山，群山可爱；到了山上，却已经忘了山。问我登山的用意是什么？这用意也无法用语言表达。忘却言语就是忘却自我，哪里还知道山是高大的？山上已经不属于山，空中飞过一只鸟。赠少司寇潘石泉年兄先生赴召入京 甘泉与石泉，本性相同，气味相同；同属于清流，只是分成不同支派，彼此便如兄弟。石泉离开甘泉，白日里飞驰而去；手持三尺法，在五彩祥云升起的地方。愿意舀取石泉下的清水，为世间洗去冤屈和滞塞；不只是洗去冤屈和滞塞，也洗去人们眼中的蒙翳。经宪俞子奏最上京诗以送之，名有孚 秋日的江水清澈，秋日的天空和月亮明亮；肃穆的御史台官员行走，水光月色随之相伴。明月照着您的衣襟，清江沾湿您的帽带；何况正值清明之时，皇家的道路没有险阻倾覆。清心以彰明德行，勤劳谦逊最终必获吉祥；弯腰低头、沿墙而行，家庭还留下这样的遗则。对自己没有胜人之心，对外物没有骄矜神色；凭什么能成为考核第一？因为谦逊会增益德行。赠倪考功迁任少参之两浙 长兄骑着骢马，从我这里游历金台；红尘遮蔽白日，易水悲风回旋。贤弟是青云般的栋梁之材，新近参与紫薇省的治理；回到家中奏起埙箎，歌唱长啸来表达我的心意。偶笔答白川子张秋官嘉秀 东方有白水，西方有黑水；天地有玄色和黄色，哪里会有两个本体？白水也是河流，黑水也是河流；同样具有水向下滋润的本性，一切善行没有两个根源。是谁来感叹流水逝去？是谁来到这里观望水势？白日里的白川子，可以用这番话来洗涤心灵。送仪制顾郎中迁山东佥事

译仪制司本是清正的官署，积弊颇多，正当整治革新；我的志向在于整顿国家礼制，您明察而赞助我的力量。用礼来贯通刑罚，伐柯取材并不遥远；曾听说伯夷掌管典礼，可以纠正百姓的过失。五刑分属三千种罪名，依照伦理建立最高准则；用这些协调于中正，把天命配合在上天的德性上。赠项精膳迁抚州太守 我喜爱项平父，安然具有承受道义的资质；我惭愧自己属于闻达之人，希望人人都能知道这些道理。您具有至诚的本性，我相信您的谦虚；您把畏惧财利看作怯懦，避开权势有时会被人讥笑。从前我们同在四司为官，如今您将乘千里车；朱轮驶入抚州境内，要去拜谒两位贤人的祠堂。两座□□祠堂是为谁而建？是崇仁与金溪；他们虽死而精神不亡，踏上这片土地就应当想到向他们看齐。赠医士叶子新还维扬诗有序 叶子新鼎，是姑苏人，年轻时游历江湖之间，寻访医道。他得到朱进卿先生的传授，又得到杨介诚先生的传授。等遇到蒋卿实先生后，便舍弃原来的学问，追求闻知正学。有人说：“正学是求仁，医学是仁术，您以正学为本体、以医学为作用，不可以吗？”叶生说：“元气既然完整，哪里还需要补益？只要去除损害元气的东西罢了。”甘泉子听后说：“说得太好了！您的话很像我的合一之学。天理既然完整，哪里还需要增加？只要去除损害天理的东西罢了。”乙未仲冬，因痰厥我突然重病，几乎危及生命，急忙用苏合丸使痰下降。然而火气时常发作，当时的医生治疗它，没有效果，病情反而更加严重。秋官高子公敬听说后，知道叶生从维扬来，便请他诊视；加用药物三服，痰排出数升，病才逐渐痊愈。他回去时，我赠给他这首诗。叶生从蒋氏那里学来医术，施治的方法出自岐黄；手持药匙调配百药，迅速攻下病邪，使真阳回转。造物主为什么像顽童一样作弄人？使我的病势张皇；痰火像炎炎昆仑，面色红赤，手脚僵硬。二陈汤和四物汤，时医拘守通常疗法；叶生从维扬而来，诊察脉象后斟酌用药。就像大将谋划作战，随时应变而没有固定方案；多谢瓜蒌子，洗涤我昏沉的血脉心肠。邪涎排出数升，正气才重新舒展；十天之内水火调济，寒冷的火焰发出光辉。由此领悟神妙的道理，便以这首合一之章来报答他。《泉翁大全文集》卷之四十四 文集 门人江都沈珠等校刊 五言古诗 经过滁州感怀旧事所作，奉赠胡时振、崔来凤二位太仆、田叔禾太守，并示二位孟姓学生 沿着道路走出滁阳，远远望见琅琊山。从前阳明先生曾与我相约一同攀登。寂寞地住在山房中，共同谈论儒家与佛家的道理。哪里料到十多年后，又能在这里同诸位贤者相会。低头怀想丰乐之地，壮心仍与它一同盘桓。幽深搜寻醉翁的遗迹，俯看潭水，仿佛有龙盘踞其中。醉翁醉了也自得其乐，盘踞的龙却不能被水草遮蔽。送大司徒王舆浦先生三载考绩之京，丙申二月七日 舆浦的水清澈澄明，水清，人也清正；水光照见您公正廉洁、谨慎勤勉，也照见您勤劳而体恤万物。委身侍奉明主，三公之事特立一生；持守这些原则入朝报政，无愧于光明的天地日月。赠唐西洲司徒转北部有序 少司徒唐公西洲先生，是我省中所仰望的人。我有幸同他交往三十年，情义不浅；他奉诏调任北部时，我的感情流露在言辞中，于是作成长篇，写成六韵古诗赠给他。我喜爱“西洲”这个美好称号，恰好它与我居住的东洲相邻，因而借此寄托兴致。您住在西洲之西，我住在东洲之东；东西永远相望，中间有一条水路相通。您将前往北极之北，我将走向南极之南；南北本来同在一片天空下，何必为商星、参星相隔而悲伤？您走后我惆怅地远望，望不到尽头便继之以声音；书信应当安慰我，安慰我吟咏停云之歌。赠南阳节推陈君羽伯之任诗 才华映照青春年华，年纪刚刚接近三十。手持郡尉的符信，逆江而上，为什么这样急切？听说将经过诸葛亮的故墟，便要去访问卧龙居室。怎样才能打开真诚之心？怎样才能扩大忠诚与益处？满堂正在欢笑宴饮，不要让向隅的人哭泣。送吴纯伯奉诏归侍养宫保白楼翁 吴子是延陵的秀士，上疏请求回家侍奉亲人；出门时姓名已经显扬，回到家中仁孝便得以成全。登堂侍奉两位老人，闭门读诵六经；以孝顺来顺从亲人，以仁德来成就自身。自身与亲人并非两件事，达到孝的根本本来就在仁；我的话没有凭据，您家中自有长者可以证明。赠宁州吏目王君策，宜兴人 从前我曾沿荆溪水流而上，登临吟咏宜兴的南岳山。如今见到荆溪之子，使我的心意飘然。您是南岳孕育的秀士，官位虽低却在五马太守之后；南岳何必一定高大？陡峭如壁，便有孤高的操守。题橘园野仙卷为医士叶新鼎 种橘子不要种杏树，因为杏树多，人的疾病也多。橘井中有天降的泉水，汲取泉水的人都歌唱而来。寄语野仙子，这眼泉水同大罗天一样。有瑞堂诗有序 所谓有瑞堂，是姚江致政沈臬佥先生继承并建成其父遗留下来的堂屋。堂屋恰好建成，便出现了花卉祥瑞：桃树结出两个果实而且并蒂；菊花一蒂开出两朵花；葵花七朵共用一个花蒂；鸡冠花的形状每天都相像，逼真高耸，成为高大壮观的景象。因此桃花以美好果实为瑞，菊花以高逸德行为瑞，葵花因为向着太阳而以忠诚为瑞，鸡冠花以武勇为瑞、以斗邪为瑞，这就叫“有瑞”，也是这座堂命名的原因。有人说：“那么这些祥瑞究竟预示什么？”甘泉子说：“这是臬佥公安静修养、培植善德所得到的感应。它还预示着他的儿子澧、文澜将以高耸的獬豸冠、绣衣和斧饰显示贞正；也预示着沈氏世世代代成为进士，祖先和子孙显达，接受荣耀恩典，并将永远延续。”所以甘泉子听说后以诗歌赞美这些祥瑞，用来扩充德行的祥瑞意义，如此而已。祥瑞之后又有祥瑞，祥瑞在虞舜和周代。气机一旦相互感应，谁能辨明祥瑞究竟由何而来？遥远的千年之后，同类之气仍仿佛相互寻求。下等祥瑞凭形体变化，上等祥瑞与上天相匹。鉴湖水浩浩荡荡，其中有沈隐侯。闲暇时打开有瑞堂，堂屋四周花木遍布。三种花都生出并蒂，桃、菊、葵共同繁茂。鸡冠花高耸如獬豸，端正的色彩无可匹敌。君子秉持明哲，世世代代继承祖业。阴阳必须德性相合，奇偶也会汇聚神妙谋化。在大道化育之中通达观察，天地也与它同流。嘉靖丙申五月端阳日。赠东莞地官正郎李惟肖希说三载考满之京有作 平生所交的李先生，从前在长乾相会。世态随时势变化，旧日盟约始终没有冷却。试问为什么能够这样？因为恒常的本性始终存在。远远的踪迹在沧洲之外，沉潜幽冥直到白云之端。二十年在天府任职，三年担任郎官。考核政绩后入朝面见天子，唉，行路实在艰难。丙申五月十九日。题李仲谦昆仲程门立雪图