甘泉先生续编大全卷之二十二

译月亮初一，光明重新生起。太阳已经运行六天，又一轮又一轮地升起；日月飞逝，毫不留情。我思念那个人，却渺然不能与我相会。托长江传去声音，风雨为何如此昏暗迷蒙？你来不来？我要向西行了。我要向西行啊，路通向哪里？芙蓉山以西，西边还有更远的西方。道路宽广而不分岔，我独自走在中间，又有谁可以依靠？祝融山空旷洒落，没有同伴；望着那个人，你为什么还不来？一定是有什么缘故，为什么迟迟不来？宁可使我内心悲伤而疑虑。赠贰守中峰程君考绩进京歌并序 □堂中峰大夫任职三年，秩满，将要进京。李、谭二位生员把庠师□□教导诸君的意思，连同鳌峰李别驾的赞语，一起来请求赠文。[甘泉]子说：‘好。’中[峰]子曾向阳明公学习，是与我在道义上相契合的人。□□□□□□不□□作为[则]可以。中峰[子]，在道义上相契合，□□内心发自性情，感情表现为言辞，不能自已，所以说可以。至于请求赠文，我因为衰老，本想戒绝写文；既然戒绝又破例，情理上必然相违，所以说不可以。中峰大夫听后推辞说：‘至于俗吏处理文书簿册的事情，我或许还能勉强做到；至于用德行教化感动人，使百姓兴起共同的善心，我还没有做到，哪里敢求取有法度的言论呢！’甘泉子说：‘道德的教化，大夫已经具备了，只是推辞而不肯居功，这是大夫的谦逊。谦逊，是德行盛大的表现。中峰大夫以阳明公为师，于是传习他的学说，也卫护而不受侮辱。与志同道合的朋友交往，便如同兄弟骨肉。推及这颗心，可以知道他侍奉君主必定竭尽忠诚；推及这颗心，可以知道他侍奉父兄必定孝友，对夫妇关系必定尽义。唉！从旁观察当今世道，风俗的衰薄已经太严重了，难道只有像这样的人才可以挽救吗！’ 自从那些仰人鼻息的人趋于鄙薄，道义的教化便衰亡了。自从有人背弃老师而谄媚权贵，教化的败坏就不只是一个邢恕；师传之道也将随之丧失。人们将听到中峰大夫的风范而受到敦厚教化。自从有人落井下石、出卖朋友、与朋友交战，教化的败坏就不只是一个郦生；朋友之道也将随之丧失。人们将听到中峰大夫的风范而受到敦厚教化。自从有人杀妻以求将位，教化的败坏就不只是一个吴起；夫妇之道也将随之丧失。人们将听到中峰大夫的风范而受到敦厚教化。自从有人恶语相向、扭伤手臂，父子兄弟之道便丧失了；像秦国百姓那样的教化败坏者将会接连不断。人们将听到中峰大夫的风范而受到敦厚教化。自从有人卖国负君，教化的败坏就不只是一个秦桧；君臣之道也将随之丧失。人们将听到中峰大夫的风范而受到敦厚教化。有人说：‘难道事情竟然会如此全面吗？’我回答说：‘五种德行的善，其根本相同；五种恶行的恶，其根本也相同。鄙夫患得患失，如果害怕失去，便什么事情都做得出来，这就叫作同根。因此，既然能做背师媚权的事，就能做落井下石、出卖朋友、与朋友交战的事；’ 既然能做落井下石、出卖朋友、与朋友交战的事，就能做杀妻求将的事；既然能做杀妻求将的事，就能做扭臂恶语、弑父弑兄的事；既然能做扭臂恶语、弑父弑兄的事，就能做卖国负君的事。尊敬老师，就会诚信对待朋友；诚信对待朋友，就会以义对待妻子；以义对待妻子，就会孝敬亲人；孝敬亲人，就会忠于君主，这就叫作同根。因此，观察其中一种，就可以知道其余各项；观察一个人，就可以知道时代的风气教化。五种教化，中峰大夫都具备了，大夫为什么还要推让呢？所谓中峰，就是中正之峰，也是中道。站立于中道，能做到的人会跟随，不能做到的人也就罢了！于是作《中峰大夫赠行序》，并连缀诗歌，交给庠师登录于轴上，赠给大夫。庠师所在，是风俗教化之地，也是大夫施行革新之处。诗说：五马已经健美啊，副驾奔驰有力。冰玉般彼此清洁啊，与你同坐黄堂。我所穿的衣裳长啊，我所佩的玉光彩照人。如今您要远行啊，谁同您翱翔？天关空旷惆怅啊，我思念您不能忘。思念不能忘啊，又能怎样？愿您早日归来啊，不要久留帝乡。寿李南乡，用方贤契六十一岁歌 东林父子两代，是当时少见的贤者；两代人的交谊和义气，没有一点遗失。替人排解纠纷也不求取报酬，乡里人如今都知道感念他们。于是生下震器，姓南乡；胸襟开阔，声音清亮。说起话来如悬河倾泻，惊动四座；面容如松柏，凌越秋霜。岭海之间的名门望族能有几家？伦门、霍门都赶忙倒屣相迎。花甲之年再次相逢，称为耳顺；名公的大篇文章照耀乡里。依次排列星辰，摆开寿宴；满楼箫鼓，何等喧闹！我姑且挥笔写诗为您祝寿，南乡再续作《南山篇》。祝贺院使阳谷吴君寿辰歌，有序 广信郡侯吴子将要为他的父亲——太医院使阳谷公——庆祝七十六岁寿辰，便向甘泉子询问祝寿之道，说：“我吴希孟不才，冒昧请问，奉养父母以求长寿，什么最重要？”甘泉子说：“最高的寿，是使人长寿。”吴子将问：“这样就够了吗？”甘泉子说：“最高的寿，是使百姓长寿。”又问：“这样就够了吗？”甘泉子说：“最高的寿，是使国家长治久安。所谓三种寿，都是天下通行的大寿，并不只是说年龄。吴子将问：“什么叫使人长寿？”甘泉子说：“古代神农氏忧虑内外感受、寒暑变化和七情交错使百姓夭折，于是尝遍百药，制定医道，以延长百姓的生命。后世圣人使医道更加精密，贤能之士又努力实行，所以设置太医院，并在府、州、县设立医学和药局，供百姓使用，使人延年益寿，这不就是所谓使人长寿吗？所以说：从事医道的人，必定获得充足的福分并有后代，子孙昌盛，福禄绵长，能够长久治理百姓、辅佐侯王。如今的君子，苏州吴士奇就是这样的人。因此，他凭借医道遇合君主，百种福祥都来临，蟒袍玉带也得到申赐，流传下来的福庆仍将绵延不绝。”“什么叫使百姓长寿？”甘泉子说：“医道昌盛之后，便能长久治理百姓、辅佐侯王。从前尧、舜统治天下时，看见百姓有欲望却没有君主引导，就会发生混乱，彼此争夺利害，互相残害而没有节制。所以为他们建立邦国、开辟疆土，设置君主公侯，再由大夫、师长承接治理，教育他们、养育他们，使百姓安康宁静，生生不息，各方面都能成就功业，因此那里的百姓被称为仁寿之民。如今的君子，广信吴侯就是这样的人。他承受家族的福泽，又把恩惠施于下民；官府治理清明，百姓安定，既扬名又显荣耀于亲族。”“什么叫使国家长寿？”“国家依靠百姓，百姓依靠君主。保护百姓，使他们共同安康，国家才会昌盛；祈求上天延长国运，万年都由君王统治。所以这样的国家被称为仁寿之国。如今的君子，我对吴侯治理郡政，实在寄予希望。阳谷君以德行使人长寿，所以他的功德征验就是使百姓长寿；又以功业使百姓长寿，所以他的最终成就就是使国家长寿。这三种寿，本来就是一脉相承的。我因此叙述此事，并谱成歌辞，寄托在寿宴上助酒，作为雅歌。”

译东方的太阳光明灿烂啊，照耀着阳谷；您就像初升的太阳啊，寿命无边。寿命无边啊，德行平正而与天相合；三种长寿都达到极致啊，开设寿宴。我唱歌来助酒啊，一唱三叹，余音绵长。为九山先生汤公七十一岁寿辰所作的歌，并附序 九山子汤民悦，年少时就有朴实茂美的资质，束发之年游学江门，穿着深衣，垂着大带，不合礼的事不做，毅然有古人的志向。甘泉子见到他，认为很奇异。他博闻强记而且记忆长久，出口便能诵读古书，整篇背诵，滔滔不绝，远不止数百字。他长久游学县学，很有声名；后来仕进不利，便自己请求离去并承担后果，知情的人常常为他惋惜。今年十一月二十八日，是他七十一岁的寿辰。送龚沙溪宪长升任湖广右辖歌 沙溪参藩如今总领宪政，袖中龙泉剑如今已经百炼。春天生长、秋天肃杀，苍天难道有所偏私？光天化日之下，人人都看得见。有脚的阳春离去又回来，广地百姓又一次看见春风拂面。皇帝想到湖南是帝王兴起之乡，右辖之职必须得到千里挑一的贤良。于是简拔您捧着诏书出行，径直从岭南奔赴岳阳。在薇垣任职三日，便足以降下甘雨；湖山岳色也因您而增添光辉。甘泉野老没有拘束，脚下便是三十六洞天。我神游衡岳已有四十年，祝融峰仿佛招手让我坐上青玉。愿您不要关闭朱陵关，仙鹤车驾来时，春草正绿。〔原文数字、纪年保留：二十年〕 赠方伯查先生获准退休返回吴门歌，并附序 使君赠送给查公，号穷窿。查公是我一向敬重的朋友。从前我任南宗伯时，奉命到泗州祭告祖陵，查公任颖兵宪，前来参加祭祀。初次相见便像平生故交一样欢洽，彼此敞开心扉、以诚相见，不设门户之见，我因此知道他的为人。泗州的师生请我到学宫讲学，查公也在座。他听说后和众人一样欢喜，由此更可知他的为人。等我罢政回到甘泉，查公没有吹鼓乐、列仪仗，只独自乘肩舆到草庐看我。我卧病来不及出门迎接，正门还没有打开，他便从侧门进来，登堂站立，读屏风上所写的崔清献公遗训：“不要因为嗜欲而损害自身，不要因为货财而毁害子孙，不要因为暴政而残害百姓，不要因为学术而贻害天下后世。”等我出来时，我们两人仍像平生一样欢洽，和在泗水之滨时没有不同。唉！由此就可以知道他的为人了。如今世上的人，身居显位时便掏心掏肺地交往；一旦失势，遇到利害关系，就翻脸如同从未相识，甚至把人推入井中还要落石，这种人比比皆是，正如韩愈所说。查公却能忘却势位，穷困和显达都不相背弃，难道不是远远贤于寻常人吗？查公任广左辖两年，百姓都安于他的治理；如果再稍微留任一段时间，京堂卿相之位也可以达到。查公却不肯接受，忽然连续上了三道奏疏，终于得到允许，拂袖飘然离去。拿他同古代疏广、疏受相比，还不知道谁更高明呢。至于世上那些凭借孔方兄、排闼进入金门紫闼，在光天化日之下向人炫耀骄矜的人，又该怎样评价呢！甘泉子叹息说，于是作短歌赠给他，并叙述作歌的缘由如下。使君在淮水、泗水之间偶然相逢，我正奉命祭告祖陵。桑树荫下倾盖相交，从此定下友谊，彼此不设界限，忘却机心。我回到甘泉，您巡视辖地，十年离别却如同一日。忽然如同乘公车来到我的草庐，正门没有开，便从侧门进入。您把一片赤心放在人人心中，老成持重，自有古人的风范。如今的君子多以势力压人，我将要蹈海而死，又有谁容纳我？这才知道平易近人才能亲近百姓，百姓也把您感念得像亲人一样。大家都愿意借寇恂再留一年，您为什么偏要离去而忘了这些人？您向宫门申诉，春夏之间连续上了三道奏疏，皇帝赐下一个“俞”字的准许，价值胜过千金。五湖三江的明月都在等待您，既然能够归去，谁还争得过您呢？道路旁人人啧啧称赞贤大夫，连续两次上疏之后，难道还会说没有功劳吗？归去之后留下安宁，余裕仍然很多，足以留给子孙作为谋生之计。为封君骆芸庄先生八十岁寿辰所作的歌，并附序 芸庄先生，是我郡节推骆容山先生的父亲。先生生于山阴，隐居山阴，仰慕山阴前辈王载的风流品格，陶冶性情，不受外物诱惑，优游于山水之间，只以读书和教育儿子为事。他的贤子骆容山名居敬，考中荐贤科，来到我郡任节推。我郡百姓依赖他，上下官民都称许他，许多政务交给他处理，政事于是清平。若没有这样的父亲，哪里会生出这样的儿子？等观察他的儿子，更加能够了解他的父亲；芸庄先生确实贤德。今年□月□日，是芸庄先生八十岁寿辰，容山因公务在身，发出“王事靡盬”的叹息，感叹不能回家为父亲祝寿。我的表侄陈舜典兄弟请我作诗祝寿。甘泉子说：“这当然是祝寿；然而寿有大小。如今人们举杯祝寿、嬉戏娱亲，只是子女疏略的礼节。若儿子能够善于修养自己，立身行道，扬名显亲，使天下人都称赞骆氏有这样的儿子，那才是大寿。”于是作歌，作为助酒之辞。我听说芸庄先生已经八十岁，白发却红颜，神清气爽。胸中罗列着经纬天地的学问，有时访戴，有时游兰亭；有时挥笔写《黄庭经》。人们说这是南极老人星的精华，不然就是南镇山神降下的灵气。刚刚降生便是甫侯、申伯那样的贤者，早早攀折丹桂、采得桂枝之英。立身行道，显扬名声；广施善政，德化如芸香散发；大官把政务交给他，政事于是清平。老父亲享有长寿，寿筵已经备成；邀请刘阮来拜见长庚星，穿斑衣的身影远远停留在仙城。我唱歌助酒，慰藉您的心情；大寿在于善于修养，儿子能够行孝道。《折山高歌》——折山在宜章县 折山高峻，天下没有山能与它匹敌；它刺入天空、拔地而起，没有人知道它为何如此。郴、章一带的平地在上游，一条水流千里奔向衡州，却不能在一里、二里、五里、十里之间形成急滩。把它同折山相比，折山的一块山石在岳头，便高如高楼。由此才知道，成为山并不在于高低；有了人便有名，有了名便称为“岳”；祝融于是崇加封禅褒美之典，精气浩荡，藏有神灵。唉！做人也是这样，形体和心性难道不是各有不同吗？不过九尺四寸的身体，吃着粮食而已；能够实践人的本性，唯有像天地那样。按韩文公的序文，也只说郴岭极高。劳驾罗国子一泉子在衡岳筑居，代作完成终篇歌 一泉也由甘泉分出，曾在南雍讲院听讲。他生来奇气不羁，是老父亲向岳神祈祷后降生的。分别以后，他更加含蓄敦厚，不再是吴下的阿蒙。前些年他带着书托身南台，翩翩老凤带着雏凤一同而来。昨天来信听说我在衡岳筑居，便答应出钱出力，哪怕一木一瓦也在所不惜。今天他带着儿子来托居，打开囊袋挥金，哪里还顾及自身？买田置屋在书院旁边，供养前来求学的人；又建祠亭、厢房、厨房，疏通水沟。唉！这个人仗义慷慨竟到了这样的地步，喷薄而出的夸赞又哪里数得过来！将来一定能看到父子两代的事业都成就，岳神护佑他们，使名声传遍天下。送思州太守朱双桥歌

译天目山插入云天，苕溪遥遥流淌。和气郁积不尽，汇聚在三江五湖之首。这里多有贤才、钟灵毓秀；湖州有一位杰出人物，朱君守正怀乾，号双桥。他内心耿介，仪表美好而修养深厚。从前在江都审理死刑案件，不因自己只是富人而有所顾忌，不把无辜者置于罪法之中；天心天德，使众多疑案都得到昭雪。任职三年后，收敛锋芒，前来辅佐韶州，饥饿时吃凤凰竹的果实，口渴时饮曲江之水。皇帝想到贤者应当治理偏远之地，远方的百姓先要用怀柔之道安抚。双桥带着琴和鹤立即上路，慷慨行走万里，声势显扬。思州百姓盼望甘霖，雨水不择土地，清晨便普降大地。将来等到上报政绩，一定会被召到御前咨询；鬼神不必追问，只需听百姓的歌谣。甘泉野老洗耳恭听，藩司、臬司等都等着您来一同游赏。哪里像那些纷纷翻脸的人，经过门前却不进来，还要彼此诋毁！义士李味泉歌，并附序 李味泉，是一位义士。我同他的父亲、儿子、兄弟、叔侄都是世交。味泉的朋友林勿欺，今年三月间，一家因疫病死了七八个人，人人都害怕他们。只有味泉忘却自身安危，替朋友收敛死者，对任何危险都不躲避。史书称赞庚衮能够守住别人不能守的节操，做到别人不能做到的事；但庚衮还只是周旋于兄弟的危难之间，味泉对待朋友，处境尤其艰难，恐怕将要超过庚衮了吧！我已经为他的门写了匾额，又作歌来表彰他。穗城城中有个李味泉，是显赫的华胄，出自水门村。少年时因眼病而不能参加科举，便凭岐黄医术广泛救济世人。凤冈的林先生是他的莫逆之交，一场疫病使林家死了七八位亲人。平常人都不敢登门慰问，李先生却把死者和幸存者一个个收拾照料。真诚之心使疫气也不能沾染，今天的贤人难道不是古代的贤人吗？世上那些纷纷以利相交、翻脸便不相识的人，难道不感到惭愧吗？如今他隐居在蓬蒿之下，我特意在门闾上题匾，使他的事迹传给世人，让纲纪、人伦和风俗都归于淳厚。喜闻曹沙溪太守得到公论，名誉稍稍得到伸张，暂从省作短歌。沙溪是美人，穿着华美的服饰；平生刚直高亢，不与世俗调和。他独立于朝廷，像獬豸一样不偏不倚；在东隅受挫，暂时收敛锋芒，还没有恢复。像吴隐之来饮贪泉，使泉水变得清洁；像王羲之来访美仙遗迹。他的正气不能不冲犯上官，拒收晚间送来的金钱，反而遭到拘捕。所幸人心共同作证，上天终于裁定；公论虽已居中裁断，仍未完全伸张。归舟上白发倚靠门闾，不要因艰难而说出内心的委屈。从今以后重新磨炼百炼之刚，使刚柔变化，深知道术的机运。维扬成孝子歌，并附序 成孝子名叫成进，平日耕田奉养母亲，不曾读书，却以孝行著称。甘泉子请督学给他衣巾，表彰他的孝行。甘泉山下、扬州也有一位成孝子，曾在白天舍弃自身，救母亲于死亡。母亲病重，随时都可能去世；人们说人的肝脏可以使病人复苏。成进拿刀进入密室，愤然迅速割下自己的肝，放在几案上。刀和肝转眼间装满器皿，仿佛神迹；他把肝煎汤给母亲服下，母亲醒来，儿子却倒在地上。他梦见神灵告诉他，用老屋的茅草烧成灰敷在伤口上，血便会止住。我越过甘泉山，来到他的房屋，伤口的疤痕仍带着哀哀的气息。他跟随我到广陵郊外拜见我，你还有多位老师，都在你自己身边。求学的灵根何必向外寻找？尧舜之道，不过是孝悌罢了。昨天有书信来询问，他背着书箱，一定会轻装走过万里。不必背着书箱、夹着书来；只要立刻来到这里，便能在没有文字的地方获得神妙。相约二李登白云山歌 李浔冈是黄门郎，文章力量足以扶起九鼎，九鼎之重也能一人扛起。李青霞名叫司马嘉，诗文得到冼少汾称赞，说他像刚落地的小马驹，千里奔腾、纵横驰骋，信手便能驾驭。天关翁身体病弱、腰脚不便，气息奄奄，但教诲之思无穷。自从有一天得到这两位弟子，我的意气直冲青空。区区文字不值得专门用功，我只想同二位在千圣万圣的通衢大道上纵横驰骋。斩断葛藤，解开葫芦的缠绕，携手跳上白云顶的第一座高峰。回头看世间纷纷扰扰，如同微小的蠛蠓；口渴便饮丹井九龙泉，饥饿便采山上的千年松。达到通达的境界吧！从无始到究竟而至无终，天地万物都归于玄妙的同一。为别驾欧梦月七十一岁寿辰所作的歌 郡侯梦月公，就是欧先生；他的寿辰在六月十二日。寿命已达到从心所欲而不逾矩的境界。高高张设幔亭，仿佛在西王母居所的西邻，那里还有百岁老母。就在这个月、这一天，彭祖仙人的长寿之期，梦月公的昌盛吉期也由此开始。即使从头到尾只计算八百年，我还要嫌它太少，怎么会只是这样呢？长寿的大道通向无穷，必须长久悠远，与天地同在。《爱牛歌》——感慨时事 哎呀，惊恐发抖的牛啊，我把你的生命看作自己的生命。早晨耕田，像偶然相逢一样劳作；晚上吃饭，一直到深夜才结束。南山有老虎在吼叫，我担心你被它吞并。不到黄昏就把你赶下来，正因为爱你，所以格外警惕。想到你对养活百姓所作的功劳，怎么忍心杀害年老多病的牛？齐宣王经过堂下时，只因一念仁心，便成就了王政。圣人禁止宰杀牲畜，并把它写入法令。是谁打开了这条祸端，制造了坏榜样却没有后悔？听说胡县令像郑子产那样，要显示自己拯救百姓于溺水之中。希望早日下达军饷命令，抢劫牛只的事情波及乡里。不久牛群就会被抢空，空着身体进入贼境。田地荒芜，百姓变成盗贼，利害得失谁能判定？什么时候才能见到上天派来的官吏，我只能向空中迸出长泪。凤凰山歌 《增城九重仙记》说凤凰山，千峰万壑层层环绕。土地肥沃，云母遍地，都足以使人成仙；罗浮山向西延伸，旁边有一带水流。旧时有凤凰停在山顶，见于古代记载；凤凰一声鸣叫，响彻九天；再次鸣叫，文明之声传遍世间。何仙、崔相彼此相连。□□□□□一?，景色优美，只有与众人共同游乐才算圆满。县大夫远□□，□□□百供给粥饭，夜里梦见有人口口声声称赞瑞贤。壬子正月初九日来此住宿，写下□□□，口中念着“瑞贤”，□□□□后醒来；书院大开，这是吉祥征兆的先声，吉士众多，从今以后□。科举事业与德业本来没有两样，德行与道艺合为一体。望翁、春翁然□然，奔走的童冠合计有百千人。天地重新开始于壬子之前；天干地支为壬子，正月；这首诗的作者是谁？是甘泉。《九思九歌》并附序 “所思”，就是思念所往之处。甘泉子年近九十，仍不肯依赖时俗，心中有躲避世人、躲避尘世的想法，也有越过黄河、踏入大海的志向，所以借九首歌来寄托。

译我所思念的地方在清溪，那里潮水山泉，天下奇绝。忽然雷鸣，忽然蛟龙蛰伏，大小变化没有固定的时候。我想前往那里观看造化的机运。精舍的主人是谁？是朝仪，朝仪就是清溪黄照府的绣士。我所思念的地方在曲江，帽峰高远，书堂在那里敞开。左邻元公，也偶尔来到；太极心性图映照着光辉。静静倚着芙蓉山来当作侍从，光风霁月的胸怀谁能估量？我想前往那里居住，报答郴阳；那里有朱则之、欧启河策等旷达贤者，六邑的士人都来往游学。我所思念的地方在武夷，那里有一线天，旧时设有书院。路上行人稀少，九曲棹歌的声韵微弱，齐地话、楚地话混杂成一片。我将要前往，想来并不遥远；即使九十岁，也要出门拄杖而行。我所思念的地方在福山，位于婺源县，有一座精舍；斗山是徽州城中的山，齐云岩名为“出云阁”。六邑的秀才一同登攀，默翁默成却一言不发。我将要前往，想来也并不遥远，难道不是衰老的老人拄杖在前吗？我所思念的地方在白鹿洞，风吹五老峰，峰上的草木仿佛毛发在颤动。书院临着溪流，溪上有刻着“文公书”四字的清石；心性一图由王子供奉。太守溱，字公济，把石头编列成屏风，刻在书院前。我将要前往那里，想来并不遥远；鞭打蛟龙，把它化作手杖，云气仍然送我前行。我所思念的地方在九华，中华峰的峰顶就是我的家。洒脱地居于中央，控制四方；像精兵统帅一样，抵御四方的邪恶。我将要前往，想来并不遥远；湛然池在州江边，堂名为发轫，山名为齐山，山上有崖。我所思念的地方在新泉，地面泉眼不断涌出，水流长久涓涓。诸位贤者云集，观察我的一生；不断积累，便可以汇成大河。萧子台高高在上，寄托着人们的去思；诸君买地，在东边建去思亭，院中百花扶助唐迁。吟咏归来的曲调已经很久无人唱了，诸位贤者欣然赞同，由端溪王司徒主持传唱。我想跟随他们，想来并不遥远；自然堂外同在这一片天地。我所思念的地方在维扬，弘开书院由葛氏倡导，国子生葛涧兄弟捐出资财和土地。甘泉山在扬州三十里外，山名为麓，江湖相邻，楼阁高入云汉，仿佛能摘取星辰。恭敬地书写“敬一”二字，这是上天的文章；杏坛前有树，柳道绵长，执经的诸位弟子又相互陪伴。我想去一趟，想来并不困难；赐下的飞锡转瞬即到，不必横渡长江。我所思念的地方在南岳，紫云峰旧时有甘泉宅。粤泉在右边，泉水出自粤洞；□泉在左边，泉水出自□木洞，流向□□；天柱、南台全都胜绝。半夜里精神清明，玩味其中的奥妙而无法测度；我想坐在那里观看自然，暂且拄着手杖倚靠南极。〔原文数字、纪年保留：二十年〕 扫壁歌 《扫壁歌》：造物的小儿子能把我怎么样！小小的身体寻找自己的本体，却看不见自身；大大的身体则把天地、百姓、万物都包容在内。既然看不见自身，就任凭别人像对待他人一样欺凌；既然万物同在一体，便应当知道彼此的痛痒、为彼此搔抓。既然一体而能感知痛痒，为什么还要把人挤入井中、再落石下害他？已经听到这样的言论，反而笑着说张提学谈广东乡绅的薄情；乡里自己毁掉自己，实在可叹。先生与众人同道而行，却不能推行自己的道，只能乘木筏而去，空自长叹，留下声音。结语：扫壁歌啊，困穷也就如此了！咄咄，伯有竟自己成为厉鬼啊！昨夜天地也发出叹息，六十月大、六风起！长叹一声，天地闭塞了！辞类 息交辞 回来吧！我叹息着，我终于要回来了。振起蓑衣斗笠啊！解下朝服的绯袍了。东西南北的人啊！哪里不能去呢？南山有鱼啊！西山有薇菜。抛开家中事务啊！回到我的房屋。水边住宿、山中栖身啊！忍受饥饿吧。停止交游、断绝往来啊！否塞的处境要到什么时候才结束？从前丙冬我归来时啊！亲友惋惜我久别啊！还殷切地问候省视我。如今头颅已非昔日啊！周旋应酬也难以支撑。请让我停止交往、断绝游历啊！将要关闭柴门。孤独地坐在一张榻上啊！高枕而卧，回到羲皇时代。有人来榻前询问啊！我只是不知道、不知道。无力经营天下啊！长久整理渔网。辞说：停止交往、断绝游历啊！乘除消长，四处漂游啊！永不停止啊！铁江宅前的江水啊，滔滔流淌！夜里收起渔丝啊！算了，算了！吊?辞 嘉靖壬寅十一月二十九日，前南京兵部尚书湛若水恭敬地带着三炷香，拜了三拜，绕行三周，凭吊三忠文陆、张二公的英灵，发出三声叹息。辞说：悲叹宇宙无穷啊，而百姓多灾多难。感慨兴亡交替啊，而天运总是反复循环。举措一再错乱啊，一个错误便使天下陷入混乱。只有岳王之死是忠于职守，死得其所。可惜他身在军中，君命仍然没有坚守义理。宋朝何等忠厚啊，却辗转灭亡在海边。自古没有不丧亡的国家啊，唯独让百代之后仍有无尽叹息。国君应当为社稷而死啊，为什么却奔逐到天涯海角、穷尽天地？胡郡公忠心耿耿、勤勉不懈啊，为什么不能救君主于艰难之中？难道是大运已经离去而无法挽留，人力胜过天命，于是才这样吗？那胡元实在是夷狄啊，竟昏昧于三恪之礼而舍弃它，只在一丸之地保存宋朝祭祀。国运不昌盛，本来是应该的啊，真令人悲痛！唯有我大明表彰大忠，显扬慈元。使它如日月高悬中天啊，扶助已经倾覆的纲常。《望白藤辞》并附序 所谓“望白藤”，是甘泉湛子将要拜访白藤王府高伴读德魁先生，因风受阻两日，不能渡江，于是作此辞。想到灯火相伴的情谊，感怀今昔，感情便表现在辞中。困顿地停在江边啊，我为什么这样呢？面对空旷的原野啊，我的道路难道错了吗？长夜漫漫啊，星光不明；风声猎猎啊，吹动我的旗帜。我登上楼船啊，船因风停泊；我独自站立啊，惆怅远望。惆怅地望着白藤啊，望向我所思念的人；洪涛冲天啊，烟雨纷纷；一江水满满荡漾啊，仍然难以预期何时能够相见。我不能渡过这里啊，是命运如此，我又能怎么办！事情就这样结束了吗？回转船桨，扭转船舵，回来吧！赠提鹾吴子获准退休返回金陵辞，并附序

译有人问甘泉子：“古代有被罢黜三次却不离去的人，为什么呢？”我说：“那是把不离去当作原则的人，柳下惠就是这样的人。他任士师，正直地侍奉君主，三次被罢黜也不离去。”又问：“有人三次被挽留却不肯留下，为什么呢？”我说：“这是把离去当作原则的人。”“如今有这样的人吗？”我说：“提举吴子宋英就是这样的人。”他任提举一年，不肯违背正道侍奉他人，便要离去。第一次辞职时，抚按、藩臬、守巡、盐法诸位官员联合上词说：“您任职才一年，守职奉公，还不可以离去。”后来第二次辞职，诸位官员又联合说：“您刚刚兼任学政，正要修明学校，为什么苦苦辞职？请勉强留下来效力。”后来第三次辞职，提督及各司官员联合说：“既然您志行高尚，看来确实难以强留，请稍等各司会议，应该成全您的志愿。而且您清廉谨慎，行囊空空，应当资助您的津贴和脚力，以表示优厚奖励。”又说：“宋英任职一年多，已经显现出他的操守。年纪未老便请求退休，更足以证明他知足。应当加以崇尚，来砥砺士风；行文给县官，优礼相待并免除差役，以奖励恬淡退让的风气，作为政教的倡导。”甘泉子听到后叹息说：“如今那些在昏暗夜里乞求哀怜、奴颜婢膝的人，为了乞求一点升迁、乞求不离职，和吴子相比怎么样呢？” 他的两道辞疏，难道可以与之相匹敌吗？我因病不能作辞来表彰他，□□□说：□□□头啊，不肯停留；您的佩玉美好啊，您的衣服光彩。南风潇潇啊，送轻舟远行；拂袖经过石门啊，江水浩荡；拨开烟雾啊，驶出荒远之地。心志如伯夷、叔齐啊，那贪泉又能伤害您什么！难道您是吴隐之的后裔吗？为什么不隐居？钟山高耸啊，江水长流。可叹您离去啊，谁同我一同翱翔？长久关闭天关啊，在白云之南长啸高歌。赞类 为《赞义哀图阳明公像》作赞 这就是陈子义哀所作的图。唉！陈子义哀的义与哀，陈子自己知道。它哪里需要形象，哪里需要图画呢？这大概也就是阳明所谓的良知，即孟子所说的知；孟子所说的知，就是天地神明之知；天地神明之知，阳明、孟子以及神明和上天自己都知道。天地寂静了，孟子寂静了，阳明也寂静了，还有谁知道它呢？知道它的寂静，在寂静中自知。就在寂与感之间，把握上天的机要。所以门下监生、攸县陈生论第三子作书来拜见，带着他先人的画像，请我作赞。古朴的相貌，古朴的内心；有江湖人的性情气质，有风月般的胸襟。这不就是敬所陈子的真实面貌吗？他收敛情怀，默默不语；执守礼法，庄严肃穆，仿佛敬所优游观光的馆舍，坐落在辟雍之水的北面吧！自题周自正所传《祝融观日小影》啊！这是我吗？不是吗？是形体吗？是影像吗？是精神使人疑惑吗？为什么面对它竟像受惊一样？我绕着它走了三周，它仿佛眨眼转睛；它的贞正，是我的贞正吗？像我的人是周生荣朱吗？是借助你形成的形体吗？还是加上丹青描绘的呢？而所谓真正的我，是同天一样清明、同地一样安宁、同日月一样光明吗？八十岁的老人衰颓孤独，走过三千里的云路。登上南岳七十二峰的青天，夺取竹子、攀援藤蔓，同我一起登上祝融峰绝顶高峻的山脊吗？万物尚未活动，天鸡刚刚鸣叫，我与你追逐云彩星辰，坐在日坛上，截断迎送之事吗？海底发出光芒，彩云闪烁着把它托起吗？在这个时候，恍惚如同忘记了太阳吗？是我吗？是我在观日吗？还是太阳在观我？是我在自观一生吗？我做这样的梦已经很久了。我知道庚日所显示的命数，在太阳正中看见形相，这是什么征兆、什么应验呢？人们看见的是火轮，我看见的却是水晶。万物本体显露出来，深沉而清澄吗？阳出于阴，这个道理十分明白；谁能画出真正的我？我的梦不是形体，听不见也看不见，没有气味也没有声音。有人说那是水流，有人说那是云行，有人说那是月光，有人说那是太阳的精华。万般变化本无妨碍，主人精神清醒，战战兢兢，像临深渊、履薄冰；我的日子这样前进，月亮也这样运行。唉！年轻人，你要听清这些话。增城县尹万竹寿官真赞 啊！抬眼望去，就像看见贵宾：他的冠巾高峨，书绅飘动；不是罗浮山的月亮，就是西樵山的云，莫非是凤凰、龟、鹤的神采吗？远望令人肃然，接近他又觉得温和。有人说：“这不就是万竹尹先生的贞正吗？人们说一天也不能没有这位君子。”啊！四五十年的老友，南北各地寻访，有谁比得上这样的人？谁能成为这样的人呢！安福宇斋王子传下我的真容，归来后请我自题赞语 前村宇斋子王先生已经画成甘泉翁的形象，王先生侍立在旁，弟子们围着观看，都说：“这大概是贞德先生和王先生的形象吧！”翁说：“我的贞正哪里在形体上？”又说：“这难道是贞正地得到王先生和先生的形象吗？”翁说：“我的贞正哪里在形象上？”我的贞正是浩然之气，超越天地，万物都与它上下相通。我的贞正有什么气味？有什么声音？它充塞天地，流行不息。有人说：“在墙上、羹汤中相见，只是浅近的说法。只有在不忘记、不助长之间才能看见它；专一而精纯，自然天成。此时，真正的我自然而然，任人描画，任人施以丹青。” 黎韶山先生真赞 有客人捧着他父亲的画像来请求赞语。我把画像挂在堂壁上，甘泉子绕行三周，三次叹气说：“毛发仿佛要动起来了，为什么这样栩栩如生！我向左，它也向左；我向右，它也向右；转动眼睛，恍惚要与我相视。这不是韶山子黎氏吗？不是吗？是吗？像吗？仿佛曾在黄屋前缓缓驾车，春风温暖和煦，弟子进见，又是这样吗？悠游在玉河堤岸，读中秘之书，是蔼然可亲的吉士吗？头戴高峨的獬豸冠，激扬正气，是那位著名的侍御吗？代巡江右，使百姓安定、吏治清明，至今仍被歌颂，之前没有第二人吗？有人曾长期毁坏孔子像，迎合上意、承顺意旨，五经累累，像从肠胃中吐出；你却明目张胆，飞章万里，向丹陛抗疏，铺陈大义吗？如今辞官在家，有了快乐的生活；快乐无法用丹青表现，只能借天地造出形象，悠然离去，是归去了吗？还是寄托其中吗？”〔原文数字、纪年保留：元人〕 自题欧启河所画的贞影 欧生已经画了甘泉翁的画像带回去。有人说：“这幅画，像您还是不像您？”我回答：“像与不像，这话是什么意思？姑且问：这幅画像我吗？我像真正的我吗？真正的我像天地吗？天地尚未被描绘，万物尚未完备，却只在形影之间寻找我，这同在牝牡骊黄之中寻找千里马有什么不同？也只能在羹墙之间相见，想象到一两分罢了！” 李鳌峰别驾真赞

译甘泉子茫然地在新新楼安坐，有两位贤者笑容满面地捧着画轴来到，推门进入，展开在堂中，只见一位老人：身形魁伟，头发斑白而挺立；嘴巴默然，内心深沉；眼睛微微卷曲，仿佛经营四方，又仿佛回头含情地看我，如同亲人一样情意深厚。他的帽子多么高峨，衣服多么整洁；坐姿凝重，威仪庄严，面貌温和；虽不说话，听来却仿佛严厉。这不就是鳌峰别驾潇洒的真容吗？是这样吗？不是这样吗？至于他的精神浑厚，不依附于形象而存在，卓然超越，那么便有一种无人知道其所以然却自然如此的境界。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 自题朱则之所传的真影 一幅画完全承载着天地，浑然开阔；一个老人仿佛穷尽禅理，丝毫不存，气象却浩然。有一位贤者活生生地站在前面，不问不言，却在不言中传达了他的心意。无声无臭，而四时照常运行。这不就是泉翁和朱则之的真实形象吗？自题冯仕卿所传的真影 如同钧衡陶铸万物，借我的形体和精神来表现我；精神本来没有形体，形影只能随人而现。丹青所画的只是精神，仿效天地而成就其作用。有人说：“在墙上、羹汤中相见，是真的吗，还是不是真的吗！”我没有任何行动不与仕卿相通，冯外甥，冯外甥！自题南安陈补之所传《白云真影》白云明亮闪耀，高峻直入天空。有一位乡村老人，头戴莲花冠，默默不说话，心意仿佛有所传达，贯通天地人，依稀像湛子的贞正。左边有一位贤者，像慎斋君，老年仍更加勤学，登上八十岁。右边一位谦恭有礼，像冼少汾；他从程方山那里来，又从西边来到鹤园。左边第二位神情恭敬，是浔冈黄门，收起奏疏，扣击宫门，隐藏在黄华。右边第二位是吴南，毛骨悚然般挺拔，大笔如椽，越是雄伟越显神采；海神也为之忧惧，暗中卷走山中云气，回去越过庾关；若不是遭遇白猿，安期先生一定会发怒。自题谢生所传的真像 啊！这是谢生知远，唯独亲近侍奉泉翁所得的贞正吗？像吗？谢生迅速地像泉翁，泉翁迅速地像天地。天地不说话，神妙变化也没有私意；师徒传授，连口耳都废弃了，这就是泉翁本来的面目。有人应声说：“源泉混混流动，这就是谢生本来的面目。”又应声说：“知远、知近都没有边际。”问源泉是什么，回答：“深渊般的泉水。”问什么是亲近，回答：“最亲近而又神妙；既亲近又是源头，丹青无法存留。”默默形成而不言自明，再归于浑然未分的状态。啊！这才是相像！这才是贞正！这才是精神！自题卢希商所传的小像 希商，希商，你已经从问答中向我索取言语，又要从丹青中索取我的形影吗？你既然已经从丹青中索取我的形影，又要从有声的文字中索取我的文章和赞语吗？你用形体来表现我，而我本来没有形体；你叩问声音来表现我，而我本来没有声音。无声无形，浑然同万物一起生长，和四时一同行进。自题张廷文所藏侍坐真影 画面开阔，仿佛承载天地。默翁居中，张子侍坐。有人问：老人像不像？老人默默不语。又有人问：▯像不像？像还是不像？▯也默默不语。▯和老人究竟相像还是不相像？老人同他默默相对，以心意回答。像的未必真像，不像的未必真不像；在形体之中茫然无言，却又超越形骸之外；天地均分的禀赋，同样给予上下四方、古今往来之人，浑然同气。廷文从来没有不像老人，老人也从来没有不像天地。看清你所实践的形体，千万不要只把它当作供玩赏的外貌。自题桂阳何正受所传的真影 你的形体和容貌借助于上天下地；你的麒麟和美玉般的品德借助于明皇圣帝；你的丹青色彩借助于西门、刘氏；至于你的精神和真实本性，则不能借助于任何人，任何人也无法假借，即使笔法巧妙，也不能描画得相似。侍立身旁的何生，展开你的画卷，独自观看我的一生，忘掉外形而获得其中的意义；那卓然跃动、仿佛立在眼前、倚在车衡旁的形象，正是默默体会它的人。封君中山郭君真赞——平川黄门的尊父 美啊，伟大啊！这就是中山郭君的真实形象吗？他的容貌和蔼，仿佛发自内心而自然流露；他的冠帽高峨，仿佛发自内心而端正；他的衣服整齐，仿佛发自内心而有条理；他的目光炯炯，仿佛发自内心而明察；他的身体挺立，仿佛正中直立而不偏倚；他的心如澄澈之水，默默地在内心思考吗？远远望见他的人都会肃然收衣敛容地走过。自题张省斋所传的真影 省斋，你看见我的脸，却不能看见自己的脸；我不能看见自己的脸，却能看见你的脸，难道是观察别人就明白，观察自己就昏惑吗？省斋，省斋，何不超越形骸而彼此忘却，反观本来面目的善呢？把无法用语言说出的东西，默默相对，以精神彼此传授吗？故李君韦庵像赞 啊！展开画像一看，我惊讶得瞪大眼睛：帽子多么高峨，衣带多么柔弱，宛然像故人常庵处在辽阔空明之中。这是吗？不是吗？是番禺那位老儒、学问深厚的老人吗？不是吗？胸中磊落开阔吗？不是吗？不作暴虐之事，却善于戏谑吗？不是吗？这是说贤郎东贰守转弯抹角吗？不是吗？这是我聘请你到沙堤西边担任宾客而设席款待吗？隔绝六十多年，已经在九泉的寂寞中游历了吗？你已经长久归去，而我还在异乡作客啊！唉！故唐西洲先生真赞 唉呀！这是什么人啊！难道不是胸中藏有万卷书，却只带回了其中一份贞正之心吗？名声震动天下，却归老于海滨吗？我仰望、思慕这样的人啊！像这样的人啊！那位美好的人啊！西洲的人啊！仿佛看见、听见了他，围绕着他走了三匝，长叹三声，仿佛还留下了余音啊！《甘泉先生续编大全》卷之二十三 门人顺德何鸿校刊 杂著 《十八滩十八叹》我出生之初还处在无所作为的时代，出生之后却遇上了圣明的时代。口渴了饮樵山的水，饥饿了吃樵山的薇菜。奉天命而起身啊，以为三王五帝般的盛世可以期待。滟滪滩百转千折啊，风波险恶，归来的船只被礁石咬住啊，无法靠岸。第一叹从这里出发啊，经过惶恐滩；久留而一事无成啊，愧对优厚的俸禄。以上是惶恐滩。我出生之初还处在无所作为的时代，出生之后却遇上了圣明的时代。圣人兴起，万物显现，百姓和乐；各种妖魔怪异却逞弄神奇，以为人可以轻慢欺侮，上天也可以欺骗。第二叹接着出发啊，经过标神滩；神明光明昭著啊，在半夜仍然存在。以上是标神滩。我出生之初还处在无所作为的时代，出生之后却遇上了圣明的时代。一念始终勤勉谨慎啊，体察幽微和征兆；一天又一天，一个月又一个月，经过三百六十六日，只希望天德纯正而不止息，先天之理永不违背。第三叹接着出发啊，经过绵津滩；唉，绵延不绝的大道啊，有谁来问津？以上是绵津滩。我出生之初还处在无所作为的时代，出生之后却遇上了圣明的时代。预先禁止放纵欲望，亲近正人，以辅弼、丞疑之臣相助。熏陶德性，使心身不设置邪曲奇诡。第四叹出发啊，经过大料滩；大蓄积、大德行啊，化育而神妙。以上是大料滩。