泉翁大全卷之五十九

译赠承德郎刘公去世十一年后，他的嫡室黄安人在京师官邸去世，距离侧室王安人去世已经十九年了。她们的儿子驾部主事文焕，计划把黄安人的灵柩送回故乡，与王安人合葬在兰家左边的高地。他请友人、黄门马敬臣拿着行状向甘泉子求写墓志，于是诵述刘公的世系说：‘公讳杰，字世英；祖父名聚，世代都是山西怀仁人。父亲名忠，因应戍在大同中护卫任职，后调任定州卫，于是成为定州人。有四个儿子：长子芳，次子顺，三子俊，第四个就是公。公生于正统三年十一月十五日，卒于弘治十三年十一月十一日。黄安人是乡里名人闻人俊的女儿，生于正统六年正月十三日，卒于正德六年十二月十五日。王安人是元显官浩之后的女儿，生于天顺三年，卒于弘治六年八月二十日；生有一个儿子，就是驾部主事文焕。孙子名堪，孙女名兰、名桂。’又说：‘赠给两位安人的封号，是因为文焕显贵；正德辛未年皇上为两宫上徽号，又施加恩典；黄氏为嫡室，王氏生有儿子。’甘泉子说：‘这样就可以考察世系了。’ 接着又诵述刘公的美好品行说：‘公生来就不跟儿童嬉戏，开口说话必不虚妄；父母和三个兄长去世后，必定竭尽力量；抚养兄长留下的孤儿，使他们有所成就。’甘泉子说：‘这样就可以彰明他的孝慈了。’又诵述刘公家境贫寒，却靠辛勤劳作成家，对自己的生活奉养很俭省。他对人说：‘各自经营你们的事业，靠自己的劳动吃饭，不要暴殄天物。富家子弟，挥霍物资而败坏家业的，往往可以作为警戒。’甘泉子说：‘这样就可以彰明他的勤俭了。’又诵述刘公从不遗弃故旧子弟，总要问：‘你靠什么谋生，够用吗？’对方说：‘不够。’他一定救济对方，并且教他们谋生。有借钱的，从不计较利息；有不能偿还的，必定把借据毁掉。又说：‘有客人醉后遗失一袋金钱，公把它收藏起来等待失主；失主来了，便全部归还。失主请求分一半给公，公不肯。’又说：‘有一年灾荒，百姓冻饿而死，尸体相互枕藉，公拿出钱来救活他们，这难道还不足以写进墓志吗？’甘泉子说：‘这样就可以彰明他的厚德了。’又诵述刘公治家严厉，家人中有饮酒的，不敢在公面前出现；乡里有人因饮酒犯错，也不敢经过公的门前。有人犯错，公当面斥责他，事后也不再说坏话。因此他虽富有，别人却不嫉妒；虽正直，别人却不怨恨；与他交游，别人也不厌弃。这难道还不足以写进墓志吗？’甘泉子说：‘这样就可以彰明他的德化了！’又诵述刘公教育驾部主事文焕，文焕幼年便让他读书习礼，一点也不宽纵；长大后为他选择老师，严格督促，常常直到半夜，公也陪到半夜，没有丝毫放松。公说：‘我是在惩戒自己失学的过失，希望你成才，使你的学问广博、道理明白，不要像我一样。’又说：‘我希望你成才，难道只是为了使你富贵吗？你不成才，难道只是不富贵而已吗？’甘泉子说：‘这样就可以彰明教育，而且是以正确道理教育子弟。’又诵述刘公病势极重时，拿出公家的财物，命某位侄子掌管。某人说：‘大约有这些数目。’及至公拿出来，却又多出若干。公没有丝毫把财物私留给儿子，只是勉励儿子勤学，说：‘你的《孟子》背熟了吗？’话说完便去世了。湛子说：‘这样就可以彰明刘公为人，死得端正。’又诵述黄安人嫁给刘公后，辅助公兴家，公确实依赖她；她侍奉公婆极为孝顺，公婆也确实依赖她。甘泉子说：‘这样就可以彰明妇道了。’ 又诵述黄安人出入有节度，不事修饰。甘泉子说：‘这样就可以彰明女子的德行了！’又说：‘驾部主事的侧室王安人去世后，黄安人像抚养亲生女儿一样抚养驾部；王安人去世时，黄安人哭得几乎气绝，而对驾部的抚养更加深厚。’甘泉子说：‘这可以看出她能推恩及于下人，也可以看出王安人的贤良。王氏若不贤，黄氏便不会哭；即使哭，也不会悲哀到这种程度。’又说：‘刘公去世后，黄安人曾教文焕说：“勤勉经营你的事业，完成你父亲的志愿，我也就可以在地下报答你父亲了。”说完便流泪。文焕也感动流泪，更加奋发自励，所以乡试中举、进士及第，才有今天，这都是黄安人成全他的。这样难道还不足以写进墓志吗？’甘泉子说：‘这可以看出母亲的道义，也足以成就她作为妇人的德行。’这些事难道不都可以铭刻吗？铭文说：‘宏大的著姓，源流极其久远；刘氏子孙言行合宜，于是使国家显赫。坚定承继德行，如美玉从璞石中显现；孝顺谨慎传给家人，并施及乡里。有人听闻这种风范，也足以使浇薄的风俗敦厚。看他们留下的谋划，谁能说他们没有学问？温婉的安人，是女子中的先觉；教导后代成才，不愧负顾托之重。’ ‘明亮的小星，照耀在帷幕之中；孕育贤能秀异之人，荣光也及于幽冥。永远归葬同一墓穴，也使墓域更加宏大；惟有石碑不会朽坏，我的铭文也确实可凭。’ 明故翰林院检讨白沙陈先生改葬墓碑铭

译明宣德戊申年十月二十一日，白沙陈夫子出生于新会，由母亲旌节林氏抚育成人；他的父亲陈琮，号乐芸，在他出生前已经去世。乐芸生于渭川，渭川生于东原，东原生于陈判，这就是他的高祖。夫子生来就与众不同，起初读《孟子》，便立志做顺应天命、安定百姓的人。二十岁乡试中举，二十七岁礼部会试落第，跟随吴聘君学习，听闻伊洛学派的传绪；后来博览群书，三年仍没有所得；又在春阳台静坐修习，十年仍不能归于一贯，于是长叹说：‘道怎么会隔在动与静之间呢？不助长、不遗忘，哪里需要用力呢？只是仁与万物同体，只是诚敬能够长存，只是定性不分内外，只是一心而无欲；元公、淳公的境界大概已经达到极致了。’所以他对东白张子说：‘学问达到无的境界而能发动，达到至近之处而能神妙；先收藏而后发出，形见之后便真实存在。知道无就在至近之处，那么还有什么发动不是神妙的呢！所以先藏而后发，便明白事物的微妙端倪；形见而后存在，道就在我自身了。已经发动的，就是已经显形的；显形便成为实在；还没有显形的，只是虚而已。虚是根本，达到虚静就是树立根本。’他又对南川林生说：‘这个道理没有内外、没有终始，没有一处不到达，没有一息不运行。’ 能够领会这一点，那么天地便由我而立，万物变化便由我而出，整个宇宙都在我心中。掌握了这个关键，还有什么事情呢？上下四方、往古来今，浑然只是一体。从此以后，再分别其中的差异；终日勤勉不懈，只是保存这一点而已。甘泉湛生通过天壶梁生来见我，对他说：‘唉！我已经很久没有讲论这种学问了。只有达到虚，才能接受道；然而虚与实本是一体。只有安适才能有所获得；然而安适又并非什么都不做。只有不遗忘、不助长，才是顺其自然的学问。只有无处不在、无所不在，心才不会落入遗忘或助长。’问如何体认天理，他说：‘只有这样才能达到圣人的境域。’问怎样做到如参在面前、如衡在身旁，他说：‘只是学习你自己所说的道理。’问：‘东边的张生聪敏，你为什么不向他讲论？’他说：‘他不问，我也不讲，姑且顺着他的高谈阔论罢了；然而那已经近于禅了。’甘泉生说：‘所谓至无，就是没有欲望；所谓至近，就是切近地思考；所谓神，就是上天的道理。宇宙，是用来说明道之本体的；乾乾，是用来说明实行功夫的；不遗忘、不助长，就是一，就是中正，就是自然之学。这些都根源于周敦颐、程颢、程颐的极致学说。夫子的道以自然为根本，所以与百姓共享日常生活，与鬼神共享幽冥，与天地共同运行，与万物共同流行；在会通之中，生生化化的奥妙，都是我这一体充满流行于无穷，只不过把握其机要，顺其自然地行事罢了。’ 夫子的学问以中正为根本；因为中正，所以自然；因为自然，所以有诚；因为有诚，所以能够感动万物。丁亥年，他游学太学，祭酒邢公为他彰扬声誉，一峰罗子、定山庄子为他列于次位，辽阳贺子跟随他学习。壬寅年，方伯彭公、督府朱公向朝廷推荐他的才华，夫子上疏说：‘臣的母亲贫贱而早年守寡，日常生活无所依靠，忧愁深重而成病，年老以后病情更加严重，使臣远在异乡作客；臣母的忧患使臣日益忧虑，越忧虑病越重，越病又越忧虑，忧与病相互接续，按道理难以长久。臣又因自己多病而忧虑老母，年岁尚未老而元气已经衰弱，心中有志愿而力量不能胜任，请求归家奉养。’朝廷特授他翰林院检讨，他没有推辞；从此荐举他的奏书年年送到，他却不肯赴任；有人劝他著书，他不回答。他不推辞，是因为曾经列于仕籍，也是恭敬君命；不赴任，是因为通达而能够实行自己的志向；不回答，是因为著述的精华寄托在诗歌中。所谓道，就是懂得说与不说、动与静，而不失其中正罢了。弘治戊午年，他患病，病危而不能起床；过了两年，到庚申年二月十日才去世。方伯周公把他安葬在圭峰。又过了二十一年，正德辛巳年，嗣子景云与门下弟子晋江知县梁景行、翰林院编修湛若水、庠生邓生、德昌汤生【缺字】、太学生赵善鸣、处士梁景孚、黄昊商议说：‘我家近来不振，只有我们兄弟二人，而景昜已经先去世。’ ‘各位儿子都不能振兴家业，先父的墓地又无法占卜得知是否吉利，反而因此连累诸位。’于是我与邓生、汤生等在十一月十二日把夫子改葬在皂帽峰下。此事先告知宪长汪鋐公，又由他报告巡按谢珊公，巡按下达给府太守简沛公，赐给白金作为帮助。总镇韩庆公听说后先行资助，吏部方献科公又加以资助；府里命县典史贺恩、义官邓南凤和士人马国馨主持葬事。葬事办完后，又置办祭田，买下墓前的湖，湖名叫‘自然’，用来彰明夫子至高的学问。从前我曾听夫子说：‘天下没有不以自然为根本的事物，却有只凭才智在当时博取显名、使精光照耀后世的道理。’自然就是诚。因此夫子活着时，人们荣耀他；死后，人们哀悼他；这难道不是因为他的诚实所造成的吗！铭文说：混沌开凿以后，源流越远分支越多；分支一多便支离破碎，不能探究本体与功用的根源。孔子、孟子以后，仿佛又分出许多门户；各门各户，竞相产生不同的言论。濂溪周敦颐的学说浑厚深远，有人沿着它追溯本源；他把一贯之道作为圣学，向我们展示完整大全。学术断绝，道统丧失，千年来纷乱不堪。上天厚待夫子，使他掌握会通万理的根本。沿溯二程而上接周敦颐，再次恢复浑然一体。什么叫浑然一体呢？就是广大博厚、深沉如泉，直接指向本体，挽救浇薄而使之归于淳厚；谁会被寓言迷惑？谁会被禅说迷惑？只有这个天理，二者的道路判然分明。夫子以学问作为救世之师，可以说是大功臣。念及他的功劳，考察他的德行，永远保护这座坟墓，不要毁坏旁边的树木，以免伤害它的根。嘉靖元年正月 明孝义处士程君用衡墓志铭

译嘉靖甲申年，甘泉子主持南雍教务，设立观光馆，招待四方游学之士。祁门有位儒生程镐前来跟随游学，询问圣贤之学。乙酉至丁亥年，他居住在观光馆超过半年，志向和操行坚定不移，甘泉子很器重他。第二年戊子，他又到新泉精舍游学三个月；先前那种坚定不移的状态，这时更加开阔宏大了。当时甘泉子已经兼任天官卿。后来他退居维扬的行窝修养，三个月后程镐又回来，发誓似乎不再离去，甘泉子更加器重他。甘泉子问：‘你家的世代德行，难道是有来由的吗？’他回答说：‘我的祖父用衡府君，名枢保，号燕巢夫，是世人所称的孝廉。他九岁丧父，不嬉戏，喜好读书，勉励自己知廉耻、重礼义，竭力尽孝友，和睦族人乡党，救济饥饿贫困；抛弃科举功名的习气，不向世俗歪曲自己，独自追随古人。给事中汪庶民、王【缺字】等把他的孝行上报朝廷，朝廷因孝义而加授官职，并诏令有关部门以优厚礼节对待他。篁墩学士修撰《统宗谱》赠送给他，他不接受，说：“不能这样。把不同的强行说成相同，这是扰乱宗族。”’甘泉子说：‘我知道他一定有所承继。那么他祖父以上，难道也还有来由吗？’ 程镐说：‘燕巢府君的父亲是载熙公，祖父是还春公，曾祖父是于仪公，高祖父是仁山公。仁山公奉皇祖的诰敕，保障番昜地区。朝廷下诏封他为功臣，他不肯接受，逃往淮西，是世人所称的明哲之人。’甘泉子说：‘这样看来，他有这样的孙子是理所当然的啊！’程镐说：‘我并不能做到这样，倒是我的伯父寿官景、仲父义官昺能够继承祖德。我的父亲君晟，隐居修德而以儒业为事，送我外出游学，一定要像孟子那样多年不归，以成就大贤之才。’又说：‘我的祖父生于【缺年】【缺月】【缺日】，卒于【缺年】【缺月】【缺日】，享年七十三岁。起初葬在下村，后来改葬于还村。嘉靖乙酉年，又与配偶于氏合葬于东坑象鼻山原，墓石还没有铭文，冒昧来求先生撰写。’甘泉子说：‘我不轻易给人写墓铭，但像你这样有这样的祖父和孙辈，难道不能写吗？’孙子七人，除程镐外，名錧、镜、镌、针、锜、鏻。铭文说：祁门地方和美，有一位伟大的贤人；脱离凡俗，独自向古人迈进。古人是什么样？就是孝与义；不苟且，不诡诈，言行坚定。活着时不作儿童嬉戏，幼年丧父而抚养母亲，形影相吊，把生命完全用于此道。’ ‘他对父母孝顺，对乡里讲义；按时奉养老人，救济饥饿；坚守操行而不求取，公正无私。母亲的节操没有得到表彰，他徒步前往京师；精诚感动了朝廷，于是以孝闻名。天子嘉奖他，下诏因孝义而加授官职；家中的政教得以施行，内外都服从。人们又称道这是司马君实那样的风范。土地有繁茂的草木，树木有深厚的根；如果世世代代还不相信，请看他的孙子便知道了。’ 明中奉大夫江西布政使司右参政项公墓铭

译刑部贵州清吏司主事屠君应【缺字】撰写行状，叙述他的岳父、江西布政司右参政项公的事迹；项公的幼子、刑部主事项锡拿着行状到金陵新泉馆，请我撰写墓铭。行状说：‘公讳经，字诚之，别号怡庵。他的祖先原是洛阳人。九世祖宏度在宋朝战乱时避居嘉兴。宏度生仪甫，仪甫生伯通，伯通生达卿，达卿生永原，永原生邦，邦生衡，世代都有美好德行，只是受到压抑而未能施展，于是生了子忠。忠考中进士，任刑部主事。土木之变时，跟随英宗皇帝北狩；归来后升为郎中，多次升迁至兵部尚书，在西部边疆建立大功，又平定荆襄，死后谥为襄毅。性情刚强果断，多次亲身遭遇危难，却凭能力保全功业和自身；去世后，皇帝下诏录用他的儿子和孙子为千户，世世不绝。配偶鲍夫人，生二子，长子就是公，次子名绶。请先生赐予墓铭，使这些前代文人的事业更加光显。’又说：‘公生来聪慧灵秀，八岁学习背诵，便善于背诵；稍长学习文章，便善于写文章。将近二十岁时，因父祖荫庇成为太学生，又在太学诸生中参加考试。成化辛卯年，考中顺天乡试；过了七年丁未年，考中进士。’ 又说：‘公起初授官南京福建道御史，奉命检阅内库，查核库存实数，清理多余财物，内库的豪贵没有人敢从中谋利。又巡视南城，南城没有人敢在夜间聚集。巡按江表，江表便安宁。上疏论述利害共十一篇，全都把事情的道理说得透彻。升任太平府知府，太平府因而得到治理。他说：“建康南面屏障，实在是国家的臂膀和腹心，唯独不能让那里的百姓贫困。”于是亲自巡行治理，逃亡归来的人以万计。彭中丞礼、邢御史凤交相向朝廷推荐他。请先生赐铭，以使潜藏的德行显扬。’又说：‘公赶赴襄毅公的丧事，太平百姓挽留他，堵满道路；公哭着劝告他们，他们才渐渐退去。公于是兼程赶回，悲痛欲绝，号哭极其哀恸，几乎不能活下去，整整六天以后才进食饮水。开始进食饮水时，也不是别人强迫他；若无人劝，他仍然不吃不喝。他的孝行就是如此。请先生为他作铭，正是我的愿望。’又说：‘服丧期满起复后，调任临江知府。临江地界与袁州、筠州等郡相接，土寇在其间出没；前任官员大多苟且放纵，养成祸患，百姓不得安居。公怜悯地说：“临江不同于太平，若不打击盗寇，百姓就不得安宁。”于是立刻逮捕盗匪首领一百八十人加以审讯，全郡肃然，夜间家门都不用关闭。’ 过了一年，临江发生大饥荒，米价每石一千钱。有关官员正请求赈济，公说：‘百姓已经饿到濒死，若一定要请示后才赈济，等到他们死了还等什么！不请示就赈济，罪责在太守；太守宁可用自己一人承担罪责，也要救活几万人。’于是发放府库数千金，制定平价收购粮食的办法，靠此活下来的百姓无法计算。当时监司催逼赋税正急，公入内争辩说：‘治理百姓、保全民命最为重要，百姓已经疲惫不堪，还用刑杖驱赶他们，就像把羊捆住再给它加上石头沉入深渊，只是加速他们死亡罢了。百姓全都死了，赋税从哪里出？太守死也不奉行命令，太守死也不奉行命令。’监司大怒。后来年成大丰收，百姓感念他的恩德，各自想着报答，争相缴纳赋税，纷纷赶来，唯恐落后！最终成为各郡的先例。他的仁爱感动人心到这种程度，也足以铭刻了。’又说：‘当时刘瑾专权，官吏多向他行贿，公不向刘瑾行贿，刘瑾因此恼怒。有人把这件事告诉公，公说：“各人有各人的志向，他为什么发怒？即使发怒，也是我的命运罢了。”最终不向刘瑾行贿，但心里知道灾祸将要降临。不久又调任汀州，任职一年，政务全都办得很好。刘瑾更加恼怒，于是下令让他致仕。公致仕时，汀州百姓像临江百姓一样挽留他；后来他连夜逃走，刘瑾更加愤怒。当时公的弟弟绶任千户，已升为指挥，又跟随征讨广右立有战功，刘瑾于是伪造诏书，把绶捆绑起来发配辽阳戍边。’ 没过多久，刘瑾被诛杀，所有向刘瑾行贿的人都败落了。台谏官推荐公，说他抗直，可以大用；公说：‘我现在才可以休息了！人处在世上，倏忽就像风飘过一样；我已经五十多岁了，难道还要跋涉千里去做官，低头抬头都在人前装作强壮吗？我哪里比不上隐居林泉、自得其乐呢！’于是自号怡庵翁。上疏请求告老，皇帝准许，授任江西右参政。公致仕十年后，今上即位；又过七年，《大礼》书成，天下都推恩，诏令连续晋升两级，升为中奉大夫。他的守节耿介、安然退隐达到这种程度，也可以铭刻了！’又说：‘公教育儿子严格而有方法，曾说：“兴起家业，就像治理田地一样。我祖先早已积下厚实的家业，到我父襄毅公时开垦播种，而交给我守成。善于守成未必能够善终，小子记住，不要忘记你的祖先！”’又说：‘襄毅公遭受诬陷而退居时，公虽然年少，也早晚谨慎恐惧，唯恐给襄毅公带来忧患。后来公任御史，弟弟绶以指挥身份署理苏州卫。公让绶上奏改署嘉兴，使他能够侍奉襄毅公，就像自己在那里一样。绶也善于侍奉襄毅公，没有哪一点不像公亲自在旁。襄毅公去世时，又留下一个幼子，公周全地抚养疼爱他，直到他成人立业。’ 襄毅公清廉，几乎没有遗产；即使略有遗留，公也全部分给众人，不肯私有。起初公为举人时，居鲍夫人之丧；后来又居襄毅公之丧，都能恪守礼制，不随从世俗。他的子弟没有敢不守礼、在服丧时随俗的；婚嫁也不谈财礼，他的子弟没有敢谈财礼的；平时不私下拜访郡县官府，他的子弟也没有敢私下拜访的。这些事应当可以写入墓铭了。请先生赐铭吧！’甘泉子说：‘我看了行状，知道参政比一般人贤能得多。因此，推本襄毅而上溯宏度，是为了彰明世代德行；以学艺为根本，是为了彰显才华非凡；检阅、巡按以及所上的奏章，说明他有经世济民之才；记述他治理太平、临江、汀州，彰显他的政绩；赈济百姓而以自身承担罪责，是仁德的发露；奔赴丧事，彰明孝行，是诚；三郡百姓拦道挽留，表现他留下的恩德；遭逢祸患濒临死亡，却不靠行贿免祸，是节操耿介；起用废退而又主动引退，能做而不做，是廉洁；谨慎侍奉父兄，成就子弟，文才通达、武力勇健，使后代得到宽裕，是善于承继和创述。足以写入墓铭了。’公生于景泰壬申年，卒于嘉靖己丑年，享年七十八岁。娶赵氏，继娶田氏、王氏。

译有三个儿子：长子镛，任千户，如今随军征讨交南；次子铠，任鸿胪寺序班；三子就是锡。有三个女儿：长女嫁南京左府经历吕言，次女嫁刑部主事屠应【缺字】，三女嫁太学生沈惟【锷】。孙子四人：元淳、元深、元淙、元涍；孙女七人。墉等于【缺年】【缺月】【缺日】把公安葬在【缺山】山原。铭文说：显赫的项氏，在嘉兴居于右地；宋代的宏度，避乱来到这里。仪甫、伯通相继而生，后来生出达卿。永原、邦、衡相继，终于生出忠。七代美德积蓄培植，培植日久而根深，果实终于硕大。忠就是襄毅，仕途功业永远流传；皇帝褒奖，世代授官，以报答显赫功绩。参政秉性笃厚，生来聪慧；曾凭荫庇入太学，后来两次考中乡试。于是升任御史，治理三州。上受旌表，下得民心，声名显赫，政令严整。打开粮仓救济百姓，亲自承担责任。监司责难时，上天赐予大丰收；百姓争相缴纳租赋，报德之心极其充盈。你哺育我、使我复苏，我把你当作父母而深深忧念。时局极其艰难，奸臣刘瑾煽动专权；不肯随众行贿，终于祸及自身。公说：‘离去就是了，又有什么困难？’于是连夜逃走，百姓没有能够挽留他的。奸邪被诛，正道得到整顿；台谏官推荐他，公说：‘可以休息了，隐居林泉而自得其乐。’ 上疏陈述请求，终于获得自己所求的退隐。其后代兼有文才武略，把余庆留给后人；众多美德都具备了，他们从哪里取得这些呢？能够施行政务，君臣之间、家庭之内都孝友相亲；以孝友教育家人，确实教会了后代善于守成，子弟各有才能，没有人能够非议。山有源头，水有源流；公的幽宅，将延续千百年。明封宜人刘宪副配偶周氏墓铭 墓志说：父子之间的爱，是人的天性。以天性相互感应，哪里会有穷尽呢！所以父母生育子女，爱惜他们的生命，必定想把他们养大；既然长大，必定想教育他们成才，使他们达到显贵。这样父母的慈爱才算尽到。子女报答父母，既用冬温夏清、晨昏定省使父母身体安适，又一定想使父母面色愉悦、顺承心志，使父母心中欢喜。身体和心志安适后，又必定准备丰盛物品、彰显名声，使父母尊荣；这样子女的孝爱才算尽到。因此慈爱与孝心相互感应，都是天性。我看苏母赵太宜人的事迹，难道不正是证明吗！赵太宜人家族原是河南鹿邑的望族。曾祖父任福建参政，祖父斌在陕西西安前卫任军职，父亲逸庵升，母亲是刘氏太宜人。她生来安静贞淑、温和庄重，端正凝重而能自持，不跟随群女嬉笑，平日勤做女红。成年以后，言语举止更加谨慎，暗合《女诫》，父母为她选择婚配，使她嫁给赠吏部郎中鄠南苏公文通为元配，生一子，即工部侍郎民。她谨慎进行幼儿教育，勤勉地以义理教训儿子。儿子能吃饭时，她便说：‘要按照礼法吃饭。’能说话时，她便说：‘不要妄言。’到了出外从师学习时，她便问：‘你今天学习了什么？’ 她一定说：‘一定要像古代某位贤人那样，一定要做到古代某位贤人的某件事，一定要像古代某位才德出众的子弟那样，做到某件事。’民二十岁时乡试中举，鄠南公去世，她便说：‘不要让家事扰乱你的志向，让我来料理。求学要以立志为先，不要让事务夺走你的志向。你立志求学，是为了振兴你的事业，使它光耀于你早逝的父亲。’于是民尽力完成学业，荣耀地考中进士，任榆次知县。榆次人好争讼又喜欢毁谤，她便告诫他说：‘孩子，你不要把这当作严重的忧患，真正的忧患在于你是否公正清廉！只有不徇私才能止息诉讼，只有不贪婪才能消除毁谤。’于是榆次大治，民以贤能著称。后来起任兵部主事，触犯权奸，被贬为播州桐梓驿丞。太宜人便劝他说：‘你不要因为我而放弃官职。臣子侍奉君主，就像儿子侍奉父亲；父亲的命令不能违背，何况君主的命令呢？你不要挂念我。’权奸被诛后，民被召回任工部官，又转任吏部；从主事历任员外郎、郎中，身处铨选部门，因为避嫌而处事谨慎，却没有人说过他一句坏话，这都是太宜人谨慎守家、明察内外的结果。因此民后来升任太常、太仆、光禄诸官，直至侍郎，总有清正的声誉。这不正是所谓生育、抚养、教导儿子，使他达到显贵，是慈爱到了极点吗？从民任榆次知县、主事、员外郎、郎中，历任兵部、工部、吏部各司以及太常、太仆、光禄等公卿官职以来，他从未不把母亲迎养在身边，早晚都不离开。因民的缘故，太安人晋为太宜人，享受诰命服饰和俸禄供养，近三十年间意态谦逊，人们都说：‘这位母亲真贤德啊！’己丑年秋天，她患胃病，暂时停止后又复发，病情反复没有规律。民请医生、尝药，为她向天子祈求，想借早晚请安的片刻，回去奉养母亲治病。可是母亲的病不能容许远行归家，他便留在京师请医，希望她日渐痊愈；原想第二年得到三品诰命，使她获得尊荣，以报答生养之恩，没想到过了两年仍未能起身，突然死在官邸，这就是命啊。这不正是所谓既使母亲身体和心志安适，又想尊崇她、彰扬她，是孝爱到了极点吗？不正是所谓天性中的慈爱与孝心相互感应吗？不只是天性相感如此，人伦关系相合也有这种情况。太宜人嫁给鄠南公时，鄠南公性情严厉急躁，崇尚俭朴勤劳，又喜欢宾客；太宜人督促仆僮劳作，督促女子做事，警戒懒惰、节省费用，以合乎鄠南公的心意。宴饮的食物总是早早准备，丰俭合乎礼节，鄠南公说：‘我得到贤良的内助了！’ ‘内助顺从而贤良。’她又推及鄠南公的孝心，使他孝敬苏翁和潘姑。成婚之后，她便主持家中饮食，早晚照料起居，缝纫烹调，衣物被褥柔软温暖以适合他们的身体，食物甘美松脆以适合他们的口味；观察他们的脸色，了解他们的喜好，使他们的性情舒畅。公婆都说：‘她既孝顺又恭敬。’潘姑卧病三年，太宜人亲自送上饮食汤药，没有一次不恭敬；潘姑很受感动，临终时握着她的手说：‘我的病实在使自己痛苦，也使新媳妇受苦；新媳妇长久以来甘愿同我共苦，始终没有改变，真是孝顺啊！真是孝顺啊！愿上天赐给新媳妇一个像她一样孝顺的媳妇。’后来太宜人侍奉侍郎的妻子王氏，像对待自己的女儿；王氏谨守妇职，也像太宜人那样。到了她的孙媳幼平之妻，王氏也按照太宜人教导自己的方式来教导她。这不正是人与人之间亲情相合，夫妻、婆媳因爱而相互感应吗？不只是夫妻婆媳之间如此，上下主仆相互感应也有这种情况。太宜人主持家务时，奴婢男女很多；她推恩抚养他们，怜悯他们寒冷饥饿，给他们衣食。男女仆人都尽心尽力劳作，不怨恨也不懒惰；到她去世那天，全都哭得极其悲哀，像子女失去父母一样。这不正是上下之间因爱而相互感应吗？同乡太仆许子拿着行状，告诉天秀的同年甘泉子。甘泉子说：‘真是深刻啊！我从一个家庭看出，姻亲、亲戚、上下之间都能以真心相互感应，便知道治理天下国家其实是很容易的。说国家天下难以治理太平，难道不是错误吗！难道不是错误吗！’于是为她撰写墓铭。太宜人生于天顺己卯年六月五日，卒于庚寅年八月十七日，享年七十二岁。某月某日归葬于某山。有一个女儿，嫁给士人何江云。铭文说：‘从母亲身上看什么？看她的慈爱和教导。从妇人身上看什么？看她的顺从和孝敬。奉事尊长而恩及下人，勉励并成就你的家道。尊荣留给后世，愿它不要稍稍延迟，以便等待后来的彰显。唉！若不是上天，就请求上天使你的墓道安宁，让你的贤德流传千万年。’

译明封宜人刘宪副配偶周氏墓铭 呜呼！这位同年广右宪大夫、督学刘子介夫节的配偶、敕封宜人周氏之墓，由甘泉子为她作铭。有人说：“妇女的行为不出闺门，你为什么还要为她作铭呢？”甘泉子说：“我有证据啊！我有证据啊！我上可以从她丈夫那里得到证明，下可以从她的子孙那里得到证明；所以上可证明她作为妇人的全部德行，下可证明她作为母亲的全部德行。就这样铭写吧！就这样铭写吧！”铭文说：大庾周氏，是周司马的后裔，因伪汉而来归顺孝文帝，到显祖时家声昌盛。丁酉年春天，宜人降生。宜人以范母易为典范，生性柔顺贤淑，端庄贞静。熟习《内则》，遵循婉顺之道。选择贤良的配偶，督促其从事学校教职。对待丈夫恭敬如宾，勤俭持家，致力于孝敬婆母太宜人，婆母的饮食，必亲自侍奉。祭祀丰盛洁净，祭器整饬；和睦姻亲，善待妯娌，勤快地把荣誉让给别人，把美善让给别人。辅助督学，勉励他努力学习；凡是闺门以内的事务，都托付给她。亲自准备饮食，丰厚地奉待宾客；管理妾媵，以仁慈宽恕相待。教育儿子鲁，并及其妻，给他们以合宜的教诲；使女儿熟习妇道，全都由督学负责。她发解试中举，乙丑年登进士第，声望从此显扬。于是开始出仕，任司马曹，接母亲来奉养，并拜见岳母以慰劳她。因刚直而外任，任宿松县令，奉养母亲，祝愿她安康；船归时遇逆风。她协助治理政务，严明内外，杜绝幸进之门，声誉显赫。他任守庆德时，她侍奉婆母并随行；任佥宪川时，母亲得以荣归；任云南副使时，宜人随行奉养。想到母亲年近白发，不能远行探望；母亲忽然患奇病，已经诀别相见。后来迁任广右，未料不能相见，只能听到儿子鲁的消息。恰逢鲁早年聪慧，便命他选择老师，接受阳明的教导，听闻“养心”之学。他也在夜间静坐，探究喜怒的根源，知道过错在于自己的内心。早晨听闻大道，即使当晚死去也甘愿。庚辰年四月初三日去世。墓地在杨□、天竺山。孟冬望日，墓成而称为高坟。明东园林君配偶郑氏合葬墓铭并序 莆田人林子任新会教谕，与甘泉子交好，于是托汤生□带着墓志行状来告诉我说：“我林某不才，幸而稍有成就，得以在乡试中举，直到今天，都是先父母成全我的。我的父亲林熥，就是东园翁，生于正统己未年五月六日，卒于正德癸酉年七月二十八日。我的母亲郑氏，名锦有章，生于正统戊午年二月二十九日，卒于弘治戊申年仲冬十七日。母亲葬于甲寅年，父亲葬于乙亥年，他们的合葬墓在常泰里仑山的山麓。二人都有潜藏的德行，久未有人作铭；我和伯兄还在世，却未能完成此事，实在可耻。大概只有等到您的文章，心中才会满足吧？”甘泉子说：“这是孝子仁人的心愿。我和他同属善类。”于是看过行状，为他们作铭说：林氏在莆田居首，詹事林披居于澄渚。生有孔子般的人才，治理九州；是端州后裔，迁居城都。传至第五代，迁往乌石；瀛岳林准，成为杰出的进士。三位进士出自同胞兄弟，后来又有洪弟。洪武初年，林辰留下仁爱声誉，建悬靴楼；生林完孝，名闻乡里，终身不仕，自称潜夫。再传一代仍隐居，东园翁品德高尚。东园翁年轻时学习儒业，后来放弃科举，成为士人中的豪杰。孝敬继母，想到父母养育的辛劳；侍奉继母，爱与敬都做到，服丧时悲伤过度而毁损身体。六十岁时成为孤身，弟弟年幼，便友爱兄长、以身作则。按照正直之道行事，遵守礼法居家；即使独处暗室也谨慎，斥退奸佞之徒。不以宾客饮宴为乐，断绝到公府交游，屏弃玩物嗜好，以清淡自娱；只以诗书礼义传给后代。擅长吟咏，诗作三千余首。他的配偶郑氏，是南湖郑氏之后裔，熟习妇德，性情淑静柔顺，少言少笑，举止美好。辅助丈夫，妥善治理家务，尽到妇道；孝敬舅姑，侍奉继母；亲自缝纫、洗涤、沐浴；与妯娌和睦，有无相济；有时稍有过失，便主动承担罪责。主持家中饮食，酒食洁净；奉侍宾客、办理祭祀，竭尽自己的力量。内政井然，外在德行也得到信任；严格训诫母亲，教育两个孩子，使小儿翀、云、衢都成材。主持闺门以内的事务，不越过门槛；病重将死时，拒绝画像。生前同样美好，死后葬在同一墓穴；仑山高耸，埋葬两块美玉。有德可考，因而请我作此铭。月林陈君配偶湛氏墓志铭 辛巳年四月二十二日，圣主从藩邸兴起，入继大统。五月二日，部里奉钦命发檄文，征召若水到西樵山去；我前往向县大夫告别，因而经过石滩，哭悼嫁到陈家的姑母。姑丈月林居士哭得非常悲哀，我更加悲痛；我停止饮酒，含泪劝慰他不要悲哀，越劝慰他越悲哀，越悲哀并且越发病重。我告诉他说：“您已经病了，不要再悲哀。”他却更加悲哀、更加哭泣，说：“你的姑母已经背弃我而去了，再也来不及了！如果能得到您的墓铭，她虽死也如同活着，虽有悲哀也可以得到安慰。你的姑母从十七岁嫁给我，嫁给我时我家正处于困顿艰难之中，她从未因财物而从我这里得到什么利益。我想到这一点，我们彼此敬爱日益深厚，只是因为她能够勤俭，孝敬舅姑，和睦妯娌，体恤奴仆，并且与我相处时像接待宾客一样恭敬；一生从没有违逆乖戾，不过如此罢了。”他又哭着说：“如果能得到您的墓铭，我死后就安心，活着也得到安慰。我将于嘉靖改元正月某日，葬她在肖塘头石井山祖墓旁边；我死后也将与她同穴。这样或许生时顺遂，死后也能合葬。姑母生于天顺四年七月十七日，卒于正德十六年十月二十四日，享年六十岁。” 她有两个儿子：天与、天瑞；一个女儿，许配给龙门功武廖氏之子。姑母是我伯祖父汶的幼女，出自元德庆路总管府治中露之家。月林是乡里的善士，名耿，字克明，世代居住在石滩，是洪武初年某郎中的后代。若水于是拜谢并作铭说：丈夫的悲哀追慕，妻子尽到妇道；他们生死之间的爱敬，可以说没有辜负彼此。古书说：“夫妇之道，在于知而能行。”考察他们遵行的道，其实足以得到证明。明莒州守杨君配偶汤氏宜人墓志铭

译宜人姓汤，名淑，字淑先，嫁给莒州守杨君舫弘载，成为他的原配。她生于明景泰四年癸酉正月一日己未，卒于嘉靖五年丙戌八月二十日辛未，享年七十三岁。嘉靖七年戊子闰十月二十二日庚寅，葬于县城西十五里的虞山之下、湖村原，与莒州守合葬一穴。宜人没有亲生儿子，抱养叔父奠的次子抚育，取名似。她去世后，另室生子名仪。女儿两个，分别嫁给周氏、沉氏。杨仪身形枯槁，穿着粗疏的丧服奔赴白下，跪着向甘泉子请求作铭，说：“我的母亲姓汤。自十世祖均莹入赘常熟唐浦的瞿氏而在那里成家，传至曾祖景德、祖父铭、父亲礼，世代传习诗礼；兄长滋在太学中取得功名。又上溯到五世祖镐，他为避兵乱而迁居江阴；以及观察使左迁宿州司户公育。家族一直上溯到上党宗族，世代都有积善，所以我的母亲也承继了世代的德行。我的母亲嫁入杨氏时，祖父安州守东溪府君为父亲莒州府君选择配偶，必定要选择有世德的人家，像我们县的汤氏才行。而且我们杨氏自唐叔虞以后传至伯侨，又有东汉华阴杨氏；如今本县陈墩太尉伯起的祠堂，正是以‘余庆’为号。我的曾祖贻谷先生福、谷堂先生宗，积德而在家族中兴盛，开始有人考中进士，以后必定会更加兴盛。如今我的父亲舫资质非凡，事业成就不可估量，难道能不谨慎地为他选择配偶吗？等到我的母亲汤氏嫁来以后，她敬畏谨慎，孝顺慈爱，能够修治内教；不因娘家富贵而使我们这个俭朴之家改变，反而完全去掉华丽奢靡，归于儒者的朴素生活。至于烹饪、缝补，即使已经显贵，仍亲自承担；年过七十，纺织有时还做到深夜。每件事都遵守一定的尺度，从未因家境盛衰而改变丰俭；即使事情突然发生，也从未显出烦劳惊慌、手足无措的样子。衣服整洁，起居闲静；即使是最亲近、最疼爱的子孙，也没有不望见她便敬畏的。君子说她俭朴啊！勤劳啊！德行盛美啊！”他又说：“莒州府君尚未中进士时，有时要举行讲习会，典籍的费用，上面不敢烦扰祖父母，下面又怕影响莒州府君的心志；纺织收入接不上时，她甚至脱下全部簪珥来资助费用，所以从上到下都不烦劳，而事情得以办成。她从年轻到老年，凡是交游书札、往来文籍，全都收藏起来，即使相隔数年，寻找时也没有遗漏。平时与莒州府君相处，像面对尊贵宾客一样，从未有戏谑的话语和懒惰的神态。” 君子说她遵行妻道非常顺美。”又说：“安州府君治家有法，祖母李宜人性情又庄重严肃；汤宜人作为长媳，早晚必率领各位妯娌前去问候起居。每年时节的祭祀、宴享，她总是率先奔走办事；礼仪条文既已完备，上下各自安定，家庭整肃，没有违背的言语。”又说：“弘治庚戌年，莒州府君到礼部参加会试，李宜人忽然患病。我的母亲汤氏亲自煎汤送药，在左右扶持照料，衣带不解地服侍了两个月，忧虑劳累而憔悴不堪，一般人都不能承受。各位女眷有的想来替代她，她全都遣走；李宜人让她稍作休息，她说：‘各位媳妇都有丈夫在身边，能够分担额外的忧虑，服侍劳作已经很多了。我作为媳妇，丈夫远游，不知道婆母的病苦，这一点点勤劳，都是媳妇分内的常事，还要让给谁呢？’等到病情危重，李宜人握着母亲的手，仰天叹息说：‘我过去侍奉先姑缪宜人，已经尽了心力，缪宜人曾说：“我愿新媳妇将来还能得到像新媳妇这样贤孝的媳妇来报答我。”如今果然如此！’说着流下眼泪，从怀中取出一对金耳环，命人交给莒州府君，说：‘这是用来帮助你的母亲的。’从此以后，每次看见这对耳环，她和莒州府君就相对悲泣，十五年如一日。” 莒州府君去世后，她悲痛得不能自持，于是用石匣装着那对耳环，埋在墓下。君子说她的妇道真正达到了孝，即使死了也如同活着。”又说：“仪是另室所生的孩子，从脱离襁褓起，就和各位姐姐生活在一起；凡是衣服、饮食、抚爱玩弄，都必定先给予仪。有人对此感到疑惑，宜人笑着说：‘这不是嫌弃嫡庶，男女有别，本来就应当如此。’莒州府君去世时，仪当时刚二十岁，还不知道向学，而且行为迷乱，家境日益困顿，没有什么可以聊赖的。母亲汤氏叹息说：‘没有钱财却有人，束皙尚且不以此为忧，人们所忧虑的只是没有好的后代。’她告诫仪谢绝杂宾，退居城南的耕舍，把祖父留下的典籍全部取出，按课程督促他学习，以他的进退来表现自己的喜怒；仪因此有了今天，幸而没有成为废弃的儿子。君子说她教子有爱，又知道以劳苦磨炼他，实在是慈爱啊！”又说：“先宜人对待妯娌、僮仆婢女，极力加以恩顾；勉励善良的，惩罚有过错的，使他们都能有所成就，不让任何人被抛弃。过去先大夫莒州府君，曾在县城南面建道端堂，作为耕作读书的地方，僮仆聚集有千余人。我的母亲总是亲自带头，务求从事根本的劳作；衣食从没有不平均的，有力量、勤劳的人一定慰劳他们，说：‘这些衣服和食物，都是你们这些人劳作得来的。’ 她尤其厚加体恤他们。君子说，她管理下人，既严厉又仁慈啊！”甘泉子听后说：“她本来就应当被铭记啊！她本来就应当被铭记啊！闺门以内的事情，外界听不到，我凭什么来考察并相信呢？只能相信她的儿子罢了。像您的儿子这样，难道有美德而不记述吗？难道会没有美德却加以记述吗？不仁不孝的事，君子不做。况且妇人的德行无从直接显现，要从她的儿子身上显现出来。唉，梦羽！过去你跟随我在南雍游学，我看见你穿着粗布破衣，像鹑鸟一样破旧；等你考中进士后也没有改变。由此可知你能摆脱奢靡的习俗，也就知道这是你母亲教你俭朴的结果。你立志学习古人，不被气习改变；即使显贵了，仍然不断奋进而不自满，可知你母亲平日的内教一向勤勉。看你像对待亲生母亲一样爱敬汤宜人，就知道汤宜人爱你如同亲生子，其慈爱可知。看梦羽迎养两个守寡的姐姐，能够友爱兄弟姐妹，就知道宜人爱女儿如同爱儿子、毫无二心所产生的感化，确实非常慈爱。看你已经考中进士，仍谦卑地和士人平等交往，就知道宜人曾教你谦逊。这五种德行，我都能从汤宜人的美德中得到考证。我虽然很久没有作铭文，难道还能不为她作铭吗？铭文说：并不是蚌以孕育珍珠，只有蜾虫凭借气化而生，却能与母体相似。生育一个孩子很难，谁能比把他培养成材更难？既然生育和成就本出一源，又有什么区别呢？应当从他的成就来考察母亲的德行。她就是这样贤德！就是这样贤德！戊子年九月某日。明故封承德郎、刑部河南清吏司署员外郎主事卢君易庵配偶封安人俞氏合葬墓志铭

译君名和，字廉夫，姓卢，别号易庵。他的祖先是涿地人。宋治平年间，有一位名实的人任吴县主簿，才从台郡迁居东阳的邪溪。传了七代，有大振、大成二人，与宋室联姻，成为郡马。廉夫是大振的第八代孙。高祖松斋，因德行高尚而有‘还珠’之事，曾公鹤龄为他作传，记载在实录中。曾祖元定因次子显贵，累次被赠为中议大夫、赞治尹、都察院右佥都御史。祖父名章，父亲名洙，都有潜藏的德行却未显耀。易庵生于正统庚申年二月初六日，卒于正德乙亥年七月十七日，享年七十六岁。配偶俞氏，名玉，生于正统庚申年九月二十四日，卒于正德甲戌年七月十一日，享年七十五岁。过了三年，到戊寅年正月初三日，夫妻合葬于兴贤的桐山，附葬在先人墓地。又过三年，因为儿子湖广参议煦显贵，朝廷赠易庵为承德郎、刑部河南清吏司署员外郎主事，母亲俞氏为安人。又过五年，到丙戌年，煦让他的儿子尧俞拜送行状给甘泉子说：“先君人品高尚，豪迈刚直而不受拘束。年轻时游学南都，与鲁都谏等诸位同随罗公崇岳学习举子业，作文崇尚义理和文理。” 既然将要有所成就，便舍弃功名离去，游历四方，遍览名胜，使自己的见闻大为增长。归来后志气更加高昂，于是轻视世俗、任意行事，漠然不知天下还有自身以外的事物。因为先祖父被庸医误治而死，便愤懑激发，旁通内科与外科，穷究医学的根本旨趣。由此医术闻名海内，因他而得到保全、活命的人很多。他所著的有《州溪纂要》《食物本草》《儒门本草》，流行于世。游历姚江时，看见海塘高不过寻丈，叹道：『一旦发生海啸，居民岂不都要变成鱼鳖吗！』后来正德壬申年秋天，海水突然暴涨，溺死的有数万人，人们这才信服他的先见之明。县里遭遇火灾，先君说：『为什么不把城墙砌成砖墙呢！』于是便把厅堂的墙砌成砖墙，因而两次免于火灾；从此县里以及邻县的人都仿效此法来避免灾患。他交游遍及海内，甚至许多著名的公卿都屈尊前来结交。只有孤煦考中进士，由长垣县令升任刑部云南司主事。先君两次寄寓教诲说：『人谁不希望地位升高，但福分各有定数。我亲眼看见这一点了。况且你以进士身份任职已两年，一点也没有触犯律法；做县令三年，家属不曾随任，清白如冰玉，保全了万民。受到旌表七八次，却只得到这样的升迁。』 别人都忧惧不安，唯独我坦然自若。事务越是繁多，难道就不能越发显著地建立政绩声誉吗？你应当更加竭尽自己的职守啊！』孤煦谨慎地奉行这些教诲并周旋任事，因此能够保全自己的晚节。他曾上书向缪令樗论述时政弊病，几乎有六千字。第一，丈量田地，均平赋税徭役，退还水夫。第二，禁止大量蓄养婢女。第三，革除吏员的奸弊。第四，急切救济灾荒，兴修水利。第五，端正风俗。第六，审理诉讼应先处理重大的案件。第七，尊重礼待年高有德之人。第八，检核成例，使之与律法相合。第九，崇尚丹溪医学，革除永宁巡司。第十，放宽征收科派。缪侯多有采纳，其中丈量田地的好处直到今天人们还在享用。他又十分笃厚孝友，把财产全部交给两个弟弟，自己始终拳拳以周济救助为念。他从小学习《郑氏家范》，仰慕其宗旨，便将它编订刊刻。想要聚集全族同堂而居，实行共同居住，却因遭遇火灾而搁置。又想仿效范文正公兴办义田、义学，尚未完成便去世了。』又说：『我的母亲是俞氏，乃宋代待制献可的后裔。世代居住在本县石潭，后来迁到竹园。她性情贞静，勤劳节俭，对自己的供养极其菲薄，不喜欢华丽奢靡。凡有人馈赠财物，她总是不肯随意收取。自从孤煦考取乡荐、登进士第，直到被授任尚书郎，她从未因这些事情而喜形于色。』 她孝敬婆母，对待下人有恩惠，对待妯娌和睦，家庭中没有离间之言。先君出游或居家，内务都依赖她辅助。遇到祖、曾祖、高祖的祭祀，祭品一定洁净；忌日祭祀，必定穿素服、吃素食。子孙都遵守这一点，于是成为家中的定规。生有一个不成材的孤儿和一个女儿敬，女儿嫁给县西的金权。孙子三个：尧俞、尧亮、尧工。曾孙两个：仲文、仲武。适逢孤儿以湖广参议的身份奉敕提督太和山，并分守下荆南道，廉慎地管理抚养百姓，奔走在外；墓志久未写成，只因先生想到俞氏、亮氏都曾在门下，希望能赐给他们一篇墓铭。”甘泉子说：“可以作铭。我听说古代有个卢医扁鹊，接受神人的秘诀，能够隔墙看见一方，人们因此把他的医术视为神奇。廉夫难道不是他的同类吗？为什么他的儿子能够勇于退让而保全节操，他的孙子又喜欢学习、向往古人呢？土壤深厚，所生长的万物必定繁茂。如今看他的子孙如此，就可以知道他平生积蓄的德行了。可以作铭。”铭文说：医者有阴德，何况还有这些众多美德。凭美德建立家业，因家业美满而婚配贤良；及于同党，及于乡里，及于子孙，及于儿子。土壤深厚所以繁茂，天地正是这样。不要放松你所积蓄的德行，以求得更多福祉，直到千万年。戊子年十月某日。明故封宜人吴嫔何氏墓志铭

译这是封宜人吴嫔何氏的墓。陆侍御带着墓志行状来请求甘泉子为她作铭。有人问：“她姓什么呢？”回答说：“这是明白她本宗的意思。她家原来是仁和县的唐栖人。”曾祖父名源，祖父名铨，父亲名瑛，母亲姓卫。家族敦厚守本，安于常道，家业因此富足安康。”“为什么称她为‘嫔’呢？”回答说：“这是说明她出嫁归属丈夫。何氏名妙清，禀有这样的美好资质，庄重、柔顺、贞静，熟习《女诫》，精于纺织。到了成年，受过保姆的教导。她的父母爱惜她，必定要为她选择归宿，说：‘正好邻县德清有个以慈孝著称的地方，吴氏有个名叫江的庠生，声名已经渐渐显露，年纪刚过二十，或许可以和她匹配吧！吴氏是大族，而且承继先父礼部司务君的美德，以及先祖承事府君的事业。’于是与吴氏议婚，她嫁去跟随岷。这个从岷的人，领弘治乙卯乡荐，丙辰年考中进士，就是吴氏的江公子。”“为什么得到封号呢？”回答说：“因为丈夫显贵。她在江身边有内助之功，江以进士身份授刑部主事，壬戌年考核政绩时得到一次封赠；升任员外郎后，甲子年遇覃恩，又得到一次封赠，于是由安人进封为宜人。” 有人说：“夫妻之间的言语不出闺门，为什么要把她铭记下来呢？”回答说：“凭她的墓志行状，凭她的丈夫，凭她的儿子。为什么说凭行状？行状说：‘宜人嫁入内室以后，和谐庄敬，慈爱恭敬；与丈夫匹配而顺从，尊长和内外亲属都感到喜庆，人人得到欢心。四次丧事，她都悲哀尽礼，没有超越感情和礼制，这是孝。对同族亲属、妯娌，以及内外仆役，她都使他们安宁快乐，表现出和睦与恩惠。敬重姻亲，是礼；施惠乡邻，是义。衣服一定洗涤，破旧了便缝补；饮食一定简单素朴，这是俭。家务必亲自纺织刺绣，寒暑都不废止，这是勤。’为什么说凭她的丈夫和儿子？她的丈夫和儿子治理内外事务，声名都显赫；她的继承儿子在学校求学，学业也很整饬。吴从岷说：‘我并不是单靠自己能够这样，是有妻子的帮助。我从刑部主事外任江西佥宪，又调任河南，任山东参议，任山西副宪，后来又参预河南政务。宜人有时随任，有时留在家中；家门关闭、钥匙严肃保管，几乎听不到言笑声，粗俗亵慢的话也不出口。她听到我读书史，便能辨识其中的嘉言善行；等我处理政务，一定举出来相互勉励。听到政事有疑难，必定说：“得失应当这样判断。”遇到利害关系、决定进退去留，便说：“按义理应当这样。”’ 由此来规劝讽谏。因此江公做官，能够保全自己而没有大的过失，是宜人内助的功劳。吴同庆说：‘我并不是自己能够这样，是因为母亲有所教诲。过去我和母亲被大盗阻隔，不能跟随家君到山的东西两面，只好奉养母亲居住。母亲告诫说：“治理家庭的用度，只按家庭的财力来安排。不要让父亲挂念，以致败坏他的官职。”所以对于我们三个孤儿，她恩爱而不放松教诲。她说：“爱、庆二人，聪颖而诚朴，让他们学习文章吧。恩年幼而□，姑且让他学习礼仪吧。”她督促我们而不懈怠。对于爱、庆，她总是把先世不坠的事业再加以教导。有人比我们贤能，她就说：“你不如那个人吗？”有人比我们差，她就说：“你怎么又和那种人交往呢？”我们学习勤奋，她便欣喜；学习懈怠，她便忧愁。因此兄弟都战战兢兢地自我勉励，到今天幸而没有大幅败坏家法，这都是母亲宜人的教导。’”宜人活了五十七年，生于成化辛卯年正月二十七日，卒于嘉靖丁亥年十一月十七日。儿子同爱，是儒学生；同庆，是国子生；同恩早夭。孙子有期大、期义、期友、期典。某年某月某日葬于本里灌泽原，附葬于大参的寿藏旁。甘泉子说：“天地之间，万物都必定有它的根本；有了根本，然后才有归属；有了归属，然后才能观察它的花朵；观察花朵，然后才可以考察它的果实；考察果实，然后才能探究它的始终。所以用姓氏来说明她的根本，用‘嫔’来说明她的归属，用行状来说明她的实际德行，用丈夫来说明她作为妻子，用儿子来说明她作为母亲；这样，人的生存之道才算完备。因此写下墓志并作铭，以彰明她幽深的德行。”铭文说：考察你的本支，便可知你归于谁；考察你的归属，便可知你的德行传给谁。由丈夫可以看妻子，由儿子可以看母亲。是谁写下了这些行状？众多美德足以成为榜样，陆侍御带来遗文。做女儿的都应以她为老师，我从这首铭诗中看见了她。戊子年十月二十日。明故礼部精膳清吏司主事臧君墓志铭

译这是故礼部精膳司主事臧君贤征、字应奎的墓。他的弟弟应璧带着他的朋友德安推官韦希尹、庠生蒋雷卿所写的行状来请我作铭。甘泉子说：“唉！我忍心为我的贤友贤征作铭吗？唉！我忍心为我的才士贤征作铭吗？唉！大道存在于天地之间，为什么得到它这样难，丧失它却这样容易呢？孔子门下被称为德行高尚的有几个人，颜渊早夭而死，冉伯牛也因疾病而死，闵子骞如果没有早死，也只是孤独而不得禄，为什么呢？难道这就是所谓上天轻视君子吗？当时盗跖横行天下，每天杀害无辜，却侥幸老死，难道这就是所谓上天偏爱小人吗？上天对善恶之人，究竟有意，还是无意？我在天下寻求研习圣人之学的人，不过一百多人，真正得其门而入的有几人？湖州一带，除了我的贤友贤征，还有评事韦希尹商臣、刑曹唐子正枢、陈忠甫良谟；在广之顺德，则有仪制主事张景川澯。澯和应奎因为争论礼制而跪在宫门，同样死于杖刑；商臣因为进言礼制，受刑而降为靖江丞；枢也因论大狱而被剥夺官职、编管；良谟虽然没有死，也病重而离职两年，濒临死亡才没有死去。” 这样看来，上天对善人为什么如此冷漠呢？世上有人一生积累罪恶，每天还嫌不够，最后做到公卿宰相，老死在窗下，死后还蒙受余泽，这又是为什么呢？上天果真有意降福给他们、杀害善人吗？还是没有意志呢？唉！像臧、张二位这样的贤人，难道只是偶然死亡吗？是上天让他们死的吗？究竟是天，还是人？既然这样，我对我的贤友贤征，难道忍心不为他作铭吗？像贤征这样的人，难道果真可以让他这样死去吗？”韦先生说：“贤征年少时就禀有上天赋予的聪明，丙子年考中乡荐，丁丑年考中进士，因父亲去世而离职。后来授任南京车驾司，没多久又因庶祖母去世请求离职，按例不能承重服丧，他仍然为亲生祖母服私丧三年，以尊重自己的出身。他孝顺到这种程度，怎么可以说他该死呢？”蒋生说：“贤征侍奉父母时，我曾经和他一同出行。归来从不超过约定日期，路途中也不荒废学业，说：‘这是家君规定的课程。’母亲患痰病，他忧虑之色显现在脸上，到处访求名医，治疗时必亲自参与。经过生母的墓，必定瞻拜、神色凄然，然后才离去，可以说是孝顺了。这种人不应当死。”又说：“我们一同停泊在县城，看见邻郡流徙的百姓，老人和孩子从旁边经过，他便倾尽粮食施舍给他们，连早饭也顾不上做。他仁慈到这种程度，难道可以让他死吗？” 韦先生说：“贤征恭敬俭朴而不逾矩，看见别人的善行，只怕自己赶不上，脸色显出惭愧的样子。他施惠于宗族，即使是身处患难的孤儿寡妇也不遗弃。他这样的贤德，本来就不可以让他死。”蒋生说：“贤征任南京车驾司时，对宦官因进贡而索要许多船只、借机谋取私利的行为愤慨，于是裁减抑制。宦官派士卒喧闹，他便叱令左右把他们抓起来，宦官才逃走。权势之人想从造船中谋利，糜费钱财、危害百姓，他便挺身而出加以阻止。他正直刚方到如此，难道可以让他死吗？”又说：“贤征心地光明，义气充实。他曾经过文庙廊下，慨然叹息说：‘我们死后也应当在这里接受祭祀吗？’等到任礼部官员，跟随甘泉先生学习，懂得知行并进、体认天理的学说，还一心惦念雷卿未曾听闻这些道理。如果他没有死，他将来所能达到的成就岂可估量吗？”韦君说：“贤征听到先生的学说，说：‘我希望终身找到所宗奉的老师，执弟子之礼来拜师受学。’”甘泉子说：“唉！像贤征这样的人，哪里容易得到？假如再给他一些年寿，凭着他忠信不欺的心，坚定志向继续前行，扩大与万物同体的仁心而获得圆满归宿，他将成为上天的孝子了。” 难道可以让他死吗？难道可以让他死吗？上天的意旨本来就无法知道，我难道独独忍心不为贤征作铭吗？贤征号损斋，生于弘治三年四月二十五日，不幸于嘉靖三年八月四日去世。世代居住在兴城。曾祖父和，被赠为工科给事中；祖父瓛、父亲维，都是副千户，死后按本官赠官。母亲姓黄，封太安人；妻子姓严，封安人。严氏曾割下自己的股肉和药给贤征治病。临死时，他的叔父太学生志观来看望他，他索取笔墨写道：“不应当和弟弟应璧分居。”由此可以看出他对弟弟的友爱。儿子两个，长子继英，次子继荩；女儿两个。铭文说：大道浑厚广大，为什么生来如此难，觉悟它如此难，成就它又如此难？为什么三十五岁便以身殒没、损毁？为什么会有这样的人？为什么会有这样的上天？也就罢了！死后若能知晓本性，未亡的精神仍然存在。戊子年十月三十日。苏母朱氏孺人墓志铭

译苏母朱氏，名大娣，是新建县令尹朮的母亲，阳朔明伦坊庠生钰的女儿，云南阿弥州守钺的侄女，义官启亮的孙女。她早年失去父母，由祖母张氏抚养。启亮因为大娣聪慧贤良，非常疼爱她。等她长大后，说：“这个孙女聪明敏捷，言语文雅，行动合乎规矩，坚贞地遵行正道。为她选择配偶只看贤德，不看家族。我们家虽然富甲本县，这个孙女不应嫁给富有而平庸的人。苏氏虽然家道中等贫困，却是世家；庠生昌有才，可以做她的丈夫，应当嫁给他。”她嫁到苏氏后，脱去富家习气，小心谨慎地侍奉公婆；以敬意侍奉长辈，以恩惠对待下人。家族中的妯娌，以及邻里妇女，没有不和睦的，都称赞说：“贤德的人即使富有也能安于贫困，难道古代只有孟光这样的人吗？”于是她辅助苏昌从事儒业二十多年，不厌倦，反而更加虔敬。弘治丙辰年，家中遭遇火灾，处境更加困窘。乙丑年，正逢九溪土兵讨伐思恩岑俊之乱，军队经过阳朔，放纵掠夺、杀害百姓。母亲跟随苏昌准备到姻亲家避难，走了四十里，正好遇到乱兵冲击，一时间夫妻儿女各自像鸟兽一样四散逃命，藏在山谷溪涧之间，幸而保全性命，家境也更加困窘。苏昌于是权宜谋求生计，到岭南经商，却亏损，又更加困窘。”},{ 祖上的产业耗尽了，连一块可以立锥的土地也没有。老翁去世后无力安葬，便向外叔父钺、铎借贷资财来办理丧事。姑母黎氏年已七十，子女都还没有婚嫁。母亲便亲自替亲属操持汲水、舂米等家务来供养家人，纺纱织布来制作衣服，艰苦守节、甘愿贫困，始终没有丝毫屈服。她教儿子朮读书，总要陪伴到二更才休息；五更时亲自叫他起床，点灯让他起来读书，把这当作常规。白天禁止他外出，说：『你同富家子弟游玩就会懒惰，同放荡子弟游玩就会荒废学业，你出去做什么？』她督促长子朮和女儿，都要求勤劳节俭。稍有懈怠放纵，就把他们打得流血。她常说：『富贵由勤俭取得，贫穷因懒惰产生，难道可以不把这作为鉴戒吗！』大户人家有儿子来求婚，她必定愿意把女儿嫁过去，说：『这户人家如今贫穷，但品行不是一般人所能及的，怎么知道他将来不会重新富裕呢？』正德丙子年，朮考中乡试，这全是母亲教诲的力量。朮任广东英德教谕后，把母亲接到任所奉养。当时督学庄渠魏公发文召朮住进书院，讲论道学。朮拜辞母亲准备前往，母亲告诫他说：『敬慎恭谨就是道学。』嘉靖乙酉年，母亲回到阳朔，朮赴会试，考中进士。朮上陈请求回家省亲，没有获准。他到户部观政，又奉差前往南都办理事务，顺路回家，父母都很欢喜。朮想留下来终身奉养母亲，但没有得到允许。后来被授任江西南昌府新建县令，到任四个多月，母亲的讣告送到。母亲终于在嘉靖戊於十月十三日去世，距离她出生于成化丁亥十一月二十九日，共享年六十二岁。葬在东岸上水龙洲，实际下葬于嘉靖己丑十二月初三日。儿子二人，长子名木，三十三岁时先去世；次子就是朮。女儿三人，大姐嫁给本县县学的生员林瀚；二姐嫁给朱邦麟；三姐嫁给葛兴。孙子二人，名叫小狗、京狗，都是朮所生。孙女二人，名叫黑老，嫁给童生王守约，是朮所生；名叫英姐，也是朮所生。下葬第二年，坟墓左右生出灵芝三十株，其中长约一尺的有一株，大如盘子的有三株，连理而生的有两株，都是紫色的云头状。嘉靖壬辰年二月，朮起复任职，前往京城，部里考察后让他充任会试受卷官。这一天他在文场拜见甘泉子，便把情况告诉他说：『朮有幸在门下游学多年，但母亲墓上还没有墓志铭，惶恐得仿佛不配做人儿子，冒昧请求先生为她撰写墓志铭。』甘泉子说：『可以撰写。我不知道你母亲的贤德，但知道你母亲贤德的，大概只有你了。朮早年跟随我交游，学习圣贤之道，志向坚定，努力实行，以求在政事上有所成就。』 他任新建县令，以学问使士人受到教化，以德行感化其?，冥冥之中已经有了循良官吏的风范；这样看来，母亲的贤德就足以得到证明了。何况祥瑞灵芝的应验，其显示报应的奇异又是如此明显吗！』墓志铭说：用什么来观察母亲的贤德？我从她贤德的儿子身上加以验证。儿子说：『不敢这样说。』如今又有祥瑞的灵芝，我便从上天那里加以验证。嘉靖壬辰年二月某日。明朝故封文林郎、太常博士间翁陈君，配封孺人吴氏墓志铭。

译金溪陈惟浚带着他妹夫吴镔的行状来到京师，说：『我的父亲，封文林郎、太常博士间翁府君，不幸于嘉靖壬辰二月三十三日去世，距离他出生于天顺戊寅十一月十六日，享年仅七十五岁。我的母亲，封孺人吴氏，也不幸于壬辰正月二十九日去世，距离她出生于天顺辛巳十一月初五日，享年仅七十二岁。母亲去世才二十五天，父亲又相继去世。九川遭逢终身的哀痛，这可怎么办呢？如果仁人君子能够怜悯我们，为他们撰写墓志并铭刻在墓上，借此使他们获得不朽，那么我的父母即使死了也如同仍然活着，大概也可以借此解除我的忧痛了。』甘泉子叹道：『唉！应当撰写墓铭！应当撰写墓铭！从前我已经听说过这些事了！过去甲乙年间，我在京师丧母陈夫人，陈惟浚曾来协助我。我扶柩南归，陈惟浚告知我生病，未能随行。后来从齐鲁的原野到鄱阳湖岸，我谈论他们家世的情况，因我的母亲而得以听闻他母亲的贤德。我说：『若没有这样的母亲，就不会生出这样的儿子。』又因他母亲而推知他父亲的贤德，我说：『一定有这样的父亲，才会有这样的儿子。』有人说：『父亲贤德，那么他的德究竟是什么德呢？』我说：『父亲如同乾卦，乾象征刚健；这不就是他的刚健之德吗！』』 “母亲贤德，那么她的德行是什么德呢？”回答说：“母亲象征坤，坤为柔顺，这不就是柔德吗！”墓志说：封君名昆，字献璧。他的父亲名溥，母亲姓聂，祖父名敬和。封君的贤德，有些人也许并不知道。他器量宽宏，沉静庄重，淳厚谨慎。与人交往有温和的容色，接待宾客有恭敬的容色，侍奉双亲有和婉的容色。祭祀时想着孝，忌日时想着哀，兄弟相处想着谦让；五十岁仍与兄弟同居，不想着私自积蓄；有积蓄就想着散给别人，遇到饥荒就想着赈济。他在正德年间救活邻近郡县的饥民，就像救济乡亲一样。年老后分散财产，遍及姻亲族人，就像对待自己的子弟一样。管理仆役想着宽厚，教育儿子想着严格。他年幼时学习科举业，认为那不足以做事，便放弃了；学习三尺之法，做方镇的属吏，又认为这不足以施展，也放弃了。教育四个儿子，先培养他们的气质，后来才学习文章技艺。你们安静地处在学塾里，不要妄自与人交往。因此长子九章学业有成，辞去廪生待遇来侍养老亲；次子九皋作文，九皋后来任通判；叔子九川作文。九川显达后遭遇困厄，季子九思作文，补为弟子员，已经通晓《春秋》了。封君不喜仕进，退居家中，先于孺人去世。九章因主持孺人的丧事，哀毁成疾而死。九川起初三次参加录选，后来才入学官，这都是封君的教诲和空同子的勉励。考中进士后，封君召他回山中，静心学习以谋求大业。你不要奔走于官府，三年后再出仕；侍奉你的君主要尽忠，和同僚相处要和睦。因此九川由太常博士历任主客郎中，主持正道而无所顾忌，以此不负家训，这都是由于封君的贤德。他捐出钱财命人建立祠堂，合族完成通判君的遗志，这也都是由于封君的贤德。这不就是所说的刚德吗！然而他的刚强并不偏执于刚强。封君的配偶孺人吴氏，是金溪世族中杰出人物松的女儿。她的贤德，有些人也许并不知道。她在内治理家事依凭义理，所以在外施德，使人心悦诚服。有人侵占我们的田地，她就说：“何不让给他呢？难道听说过有活千岁的人吗？为什么要因为土地伤害人与人之间的和气呢？”因此邻族中有贫困疾病的人，她必定周济馈赠，以扩展封君的德行。她慈惠、安静、贞正，平素的性情已经养成。厌弃绮罗，喜欢布衣粗服；甘于汲水舂米，勤于纺绩；饮食俭朴，宾客祭祀精心操办；她年老时仍和壮年时一样。她勤勉激励各位妇女，使她们严肃恭谨；慈爱地教导各个儿子，儿子们都遵循她的教诲。她推崇仁厚，告诫不要刻薄暴虐；不要损害自己的阴德，不要伤害家族的福祚。有小过错，必定呵斥，必定鞭打。她强壮时如此，孩提时也如此；显达荣耀时如此，贫穷困约时也如此。儿子告诉她要远游，她必定放行，说：“你是要跟随你的老师和朋友吗？”儿子告诉她将被重新召用而起复，她必定不放行，说：“你要用自身去换取富贵吗？”等到九川因严正刚直遭受诬陷，被逮捕发配到海滨戍守，封君说：“难道我的外在教诲不是这样吗？为什么会导致这种结果？”有人说：“不是，是大官吏移罪造成的。”孺人说：“难道我的内在教诲不是这样吗？为什么会导致这种结果？”有人说：“不是，是严厉临治的过错。”于是她便安然处之。这就是封君和孺人的贤德，不就是所说的柔德吗！然而他们的柔顺也不偏执于柔顺。因此封君和孺人刚柔合德，共同获得福报，并且福及九川。嘉靖壬午年，两人一同接受封赠诏命，潜藏的德行发出光辉，使乡饮酒礼上的宾客感到荣耀。他们在世时，人们没有不敬重仰慕；去世后，人们没有不感动悲伤。同年十二月十六日，合葬于临川某山的南面。女儿一人，嫁给吴氏镔。铭说：临川的原野上，高高的两座坟墓；像璧玉一样相连，像配偶一样美好并媲美。若不是因为这两位的贤德，我怎么知道事实是这样呢？明故广东按察司佥事潘君宗节墓志铭甘泉子说：伟大啊，团山潘子的为人！正德乙亥年，我从翰林院带着服丧之情向南归来，听说团山子任佥都御史，政绩卓著；任职不到一年，便上疏辞官，拂袖而去，士人至今还在传颂他的风流品格而不绝。我以未能见到他为遗憾。十年后，我主持南雍，设立观光馆来接待前来求学的人，团山的儿子子嘉首先来询问圣贤之学，于是得以从圣贤之门入学。我因此得以交结他的儿子，这难道不是神交感应吗？团山名镗，字宗节，祖父是御史岳，庐州六安人。他成年后侍奉父亲布政▯入京，戴冠服侍养父亲治病。到了二十岁娶妻，才过四十天，便坚决请求侍奉父亲前往，防备蜀道险阻，三年后才返回。考中丙辰科进士，任满城县令，因父亲去世服丧离职，哀伤毁瘠得如同柴薪。侍奉继母许氏如同侍奉生母王氏，继母生病必亲自照料，有珍奇物品必先献上。立春举行祭祀，忌日祭奠尤其谨慎。啊，这是多么孝顺啊！第二次任滑县县令，仍和任满城时一样。离开满城时，行装还装不满一辆车；调任滑县时，有人私下送给他二百两金，他严厉推辞拒绝，百姓立碑纪念他。啊，这是多么廉洁啊！治理满城时革除苛厉政令，和乐仁厚地养育百姓，百姓把他看作父母；即使是大奸猾，也感化而不杀。刚到滑县时，审理积压的案件，清理拖欠的赋税，解决纷乱、剔除弊病，疏导政务如同疏通河流；百姓争着缴纳租税，奸恶之人转化为良民。查阅册籍、吏员揭发弊端后，便予以整顿。啊，这是多么惠民啊！他升任四川道监察御史，首先论述四件事，审察大势，权衡时宜，重视将领权力，振作士气。

译他弹劾宦官高凤荫庇侄子担任侍从的错误，并斥责其罪行。到辽阳劳军时，公正而有威严，边将都收敛行迹。他上奏守备边疆的五项策略：斟酌戍守，怜恤戍卒，安排储备，戒备未然，革除科派和搜刮。后来因为许夫人年老，请求改任南道以便奉养母亲。逆瑾刘瑾作威作福，假传诏令削除他的官籍，下诏斥责为党恶，诬陷定罪并罚缴粮食；他变卖产业来供应命令，只怕稍有落后，毫无怨恨后悔。啊，这是多么忠诚啊！诏令恢复他的冠服，起用授任佥事，任广东按察司官员，执法公平宽恕，使人们不受冤屈。杨丞被罢黜后，心悦诚服，感动哭泣。黄县令赠送金钱，他自责德行不够，没有揭发黄县令的罪过来彰显自己，黄县令因此惭愧道谢。啊，这是多么厚道啊！广东猺人作乱为患，各司官员迟疑观望，潘公奋勇率兵直进，夜里捣毁他们的巢穴，没有遗漏一支箭。啊，这是多么勇敢啊！韦氏兄弟争夺财产不能解决，他开导他们明白义与利，兄弟二人互相引罪服理。啊，这是多么诚信啊！年过五十后，上疏请求退休。铨选部门慰留他，他再次上疏便离去，不等候回报诏命。啊，这是多么安于退隐啊！他谈论圣贤之道，如同吃甘糖蜜汁；学问有源流本末，不经营枝叶末节。他认为古人的学问只在本心，如今却在本心之外求学，所以漫无边际而无所归宿。啊，这是多么懂得要旨啊！他如此笃定自己的志向，难道是为了燕翼子孙吗！事情详见顾东桥廉宪璘所作的行状，文章收入《团山集》。他卒于正德庚辰年八月二十八日，享年五十六岁，葬于望江的原野。提学御史萧鸣凤因诸生请求，将他的神位升入乡贤祠。妻子单氏，封孺人；继妻黄氏。儿子二人：子嘉、子寿。女儿四人。铭说：祖孙三代都任御史；岳没有迁升官职，▯做到辖使，而团山子则大为显达。大概君子有极高的显达，未必在官爵；这实在是以道学起家的开端。活不到六十岁，官阶不过五品，却具备九德而且全都达到完美。这是人道的纲纪，用来遗留给他的后嗣。明朝已故正议大夫、资治尹、兵部左侍郎、追赠兵部尚书竹涧潘公的墓志铭

译唉！竹涧，竟然突然化去了！死者的寂灭，谁会感到快乐呢？生者的哀伤，谁说是虚妄呢？还是说，世间的常理本来有常也有非常，快乐和哀伤都可以说是虚妄吗？这还不能知道。从前壬、癸年间，我和公一起奉持符节，出使安南接受诰封，经过齐、鲁、徐、扬一带，遇乱于江淮，抵达吴越，只有我和公同行。当时公先赶路回去，我独自登越王台，游观会稽，探访禹穴，访求阳明洞，然后返回钱塘，经过严濑，在金华与公会合。抚摸赤松，观看王初平化羊的石头；后来又浩然同公向南，沿沂水、浔水、横江而行，出到凭祥。两岸山峰夹着江水直插云天，奇异景象层出不穷，看得眼花心惊；彼此以笑声歌声相答，忘记了这是在旅途之中。凡是我们相处的那些年月，没有一点违逆心意的地方，这才知道公是具有盛大德行的人。回到朝廷后不久，我因父母忧离职，接着又因病不能起身，与公离散了八九年。到今上改元，我奉召来到京师，见公没有多久，我便任祭酒南下。等我正要北返，公也治水回到朝廷，历任两届冬官、夏官卿，不到三年，公忽然没有生病便去世了。〔原文数字、纪年保留：一日〕 唉！人生的离合无常，生死也无常，我怎么能不触动今昔的悲哀呢？他的儿子徽拿着他女婿文德所写的行状，来请我撰写墓志铭；我含泪勉强写下墓志并铭文。墓志说：竹涧公姓潘，名希曾，字仲鲁，号竹涧，籍贯金华。高祖彦亨，曾祖文华，祖父洪，父亲璋。彦亨应洪武年间贤良科聘，出使江右，有独立应对的才干，未任官便去世。文华因洪贵显而获赠山东道御史。洪凭御史身份累官至广西按察司佥事，又因璋贵显而获赠奉政大夫。璋由水部郎中任职，主管荆、湘的榷税，声名卓著；任佥事时督学四川也有声誉；官至陕西副使、督学，去世后在蜀地名宦祠和婺州乡贤祠享受祭祀。后来洪、璋都因公贵显，获赠中宪大夫、南京太仆寺卿。祖母吴氏封孺人，母亲姜氏封安人，后来都累赠为淑人，这是世代德行积累的结果。公七岁能作诗文，十四岁时宪副公在陕西去世，他奉淑人扶丧归葬，读丧礼如同成年人。二十岁时补为郡学弟子员，经学造诣远异于常人，督学者必定器重他。弘治辛酉年中乡试，壬戌年登进士，均名列上等，被选为翰林院庶吉士。秋天，迎接母亲淑人来奉养；淑人因病去世，他便扶柩归葬，如同服丧于宪副公。服丧期满，授任兵科给事中。武宗即位，恩诏追赠宪副公为中宪大夫，母亲为恭人；这就是他出身后的仕历。他天性孝顺友爱，简朴沉默，厚道诚实；待人和蔼平易，从不说诙谐戏谑的话；对人有恩，从不自我宣扬；别人对他无礼，也从不显露不满。口中不谈论别人的过错，有人说别人短处，他便默然不语。他又不喜欢迎合时俗求取进用，曾私下撰写《大礼论》，没有上报朝廷，仿佛嫌疑自己附和而躲避荣宠，但人们始终不知道。任三品官的，往往三次考核便可升迁，他却长期滞留；有人问他，他只是笑着说：“难说！难说！”这就是他的德性。他沉默而不显露，外表看去好像愚钝；等到面对大事、裁决重大疑难，却像庖丁分解牛一样，无不迎刃而解，这就是他的才干。有个叫汪钰的人，是太监汪直的义子，请求升任锦衣卫镇抚，带俸守护坟茔。公立即首先上疏，认为世代俸禄延及子孙，鬼神不会享用异类的祭祀；宦官本来没有后代，却强求世袭俸禄的恩义；义子本是异姓，却想冒受他人鬼神的荫庇。奏疏上呈后，宦官们都咬牙切齿，侧目憎恨。他又上疏劝皇上弘扬大孝、勤勉圣学、节制游乐、远离佞幸等八件事。逆瑾于是谋划中伤他，以发泄先前的愤恨，便派公到湖广、贵州两省筹划边储。到了那里，有司准备千金请求他收受，说：“如今刘瑾的暴虐气焰一天比一天炽盛，凡是被派出的人都用贿赂免除祸患，这是时势所迫。”公毅然拒绝，说：“我是谏官，尚且不能替朝廷除掉恶人，怎么能反而做这种事呢？”刘瑾因此大怒，假传诏令把他下狱拷问，想置他于死地。他在宫阙下面受杖刑，昏厥得不省人事，刘瑾断定他死了。左右把他背出去，却不知道公已经苏醒；但仍然将他削职为民。他回家后闭门深居，住宅旁有水，水边有竹荫可以休息，闲暇时招呼亲友饮酒吟咏，悠然自得，于是自号竹涧居士。庚午年，刘瑾伏诛；第二年，诏令恢复他的官职，任刑科右给事中。壬申年，奉诏持节出使安南，赐一品服出行；不久由吏科右给事中升为礼科左给事中。他进入安南国境，远近之人都来瞻仰他的仪表风度，认为他仿佛从天而降，无不肃然起敬，也因此为中国增光，远不只是没有辱没使命而已。途中所作文章有《南封录》。回国复命后，升任工科都给事中。当时内官监上奏请求修建太素殿、天鹅房等工程，费用累计数万。公抗疏竭力争辩说：“如今边疆储备告急匮乏，冗余的俸食日益增多；山东、河南近来遭受兵火，江西、四川的创伤尚未恢复。营建清宫、宁宫时，大木材采伐已涉及远方，工料派征遍及天下。如果再另外兴建土木工程，实在恐怕百姓无法承受。”奏疏上报后没有得到答复。丙子年，调任南京太仆寺少卿，上奏请求把买马改为折色缴纳，减轻滁州、和州百姓的困苦，而马税比过去更容易缴清；遇到灾害便请求免除、借贷，以使百姓复苏，淮河以南北的人都感念他。今上即位后，升任本寺卿，又遇到恩诏，因此有了对祖父和父亲的追赠。癸未年，调任南京太常寺卿。满一年，改任提督四夷馆。乙酉年，升任都察院右副都御史，督理南赣、汀州、漳州等地军务。在此以前，招抚新归附的百姓时，往往因欺诈而杀掉许多人，所以他们常常再次猖獗，成为百姓的祸害。公看出了其中的弊端，务必用诚信驾驭他们；对于互相告发的人也听其诉说，使其党羽离散；有功而未获奖赏的，全部命令给予奖赏，以表示恩德和信义。惠州狡猾的盗贼赖贵聚众肆虐，他便进兵剿灭，荡平其巢穴。

译凯旋上奏后，皇帝赐给他金帛以慰劳。浰头余贼曾蛇仔七巢?兴，流毒江、广两地，便调集各路军队夹攻。贼人计穷，袭击通判董鸣凤，想以此要挟我方招抚。公说：“不能落入他们的计谋！”于是佯称：“通判自己败坏了事情，不值得怜悯。”督促军队更加奋力进攻。交战数合，贼人大败，生擒首领，其余党徒奔逃，通判最终得以保全。于是铲平他们的巢穴，登记没收其田地，用来安置贫民；查明被胁迫跟从的人，分配到内地；把功劳多归于将士，自己不以此自夸，说：“臣子效劳，是常规之事！”对俘获而涉有疑似罪嫌的人，也不据实奏报。恰逢被召入朝任工部侍郎，因此论功时竟没有涉及他，人们更加推重他。回朝时，黄河泛滥淤塞漕渠。负责此事的人正要兴办新河工程，费用将近数十万，死者数千人，人心汹汹，几乎要作乱。漕运粮食又不能接续，朝廷商议认为必须让公前往代办才行。皇帝赐玺书，兼授宪职，派他前往主持事务；公回朝才三个月。于是他发誓竭尽心力完成大事，日夜思考，查明沛地漕渠淤塞，是因为黄河旁道冲决；黄河旁道冲决，是因为上游没有疏通。现在应当疏通支河以削弱水势，修筑长堤防止冲决，然后凿通沛地漕渠，自然不会再有淤塞之患。于是上疏说：“黄河旧有河道不止一条，其中大而重要的，如孙家渡、赵皮寨，是上游的支河；沛县飞云桥，是下游的支河。弘治以前，三条支河分流，在淮河汇合后入海，所以徐州、沛县不受其害。近来上游两条支河都逐渐淤塞，全河水流向东而下，全部归入飞云桥一支；下游束缚徐、吕二洪，上游又阻塞闸河，流水泛滥成为漫流，茫茫没有边岸，于是冲决堤坝、壅积泥沙，成为漕运的大患。”人们认为这是探究根本的论断。到达济宁后，他立即了解徐州、沛县的险阻，掌握其利弊，于是再次上疏，认为：“济宁、沛县之间的漕渠忽然淤塞，大概是由于决口的河水从西面横向冲来，又牵引闸河之水向东流入昭阳湖，所以闸河之水不再向南流；而飞云桥的水又时常泛滥，因此泥沙停积而形成淤塞。现在应当加筑东堤，阻止水流进入湖中；再加筑西堤，防止黄河冲击。我愚昧，不敢追求新奇的功劳，也不敢采取苟且的办法，只想因循旧有条件来建功，采取节省的办法来成事。所以舍弃新河而修治旧漕渠，是考虑它容易成功；沿黄河筑堤一百四十里，是防止河水泛滥；停止概括派发十多万民夫，只使用河工二万多人，是担心劳累百姓；停止顾募而实行犒劳补助，是考虑后续费用。”}], 停止顾募而出发、供给犒劳物资的做法，是担心后续费用会不断增加。皇上同时赞许并采纳了他的意见。不到一年工程就取得成功，这是因为潘公提出了良好的策略。己丑年秋天，河水在境山西一带泛滥，河道迁移了三百步，乱石截断水流，河水向下冲射，高达数仞，即使空船也无法逆流而上。有人冒险顺流而下，十只船中有三四只翻覆。潘公于是下令疏通旧河道，拓宽到十步以便通水；又逐渐截断迁徙的河道，把水势逼向东面，并在迁徙河道两岸铺设埽工，逐步连接起来。埽工逐渐逼近，河水受到激荡，于是冲决流入旧河道，奔腾冲刷；一夜之间河面扩大了一倍，过了两三天便完全恢复了原来的河道。人们说：“如今的人没有亲眼见过大禹治理洪水，不知道潘公治理水患，与大禹相比究竟如何。”工程刚开始时，有人散布说潘公最终会使新河工程半途而废，也有人散布说新河有害，要把这些情况上报。潘公一概没有听从。因为潘公忠诚，不愿顺从他人的错误意见而败坏国家的正确决策；他宽厚，也不愿宣扬别人的短处来彰显自己的功劳。因此工程最终成功，百姓也没有受到损害。于是御史傅炯、尚书章拯分别上疏，称赞潘公节省费用而且完成迅速，规划统一而又有条理，轻易取得了多年难以完成的功绩，应该加以升迁奖赏。皇帝下诏提高他的尚书俸禄，仍旧让他负责原来的事务。然而潘公从这时起便患病了，大概是因为他鞠躬尽瘁，什么都顾不上了。己丑年冬天，潘公上疏请求退休，皇帝用温和的诏旨慰劳挽留他。辛卯年春天，皇帝下诏改任他为兵部右侍郎，五天后又任命他负责部署救灾。当时朝廷官员大多被逮捕，皇帝察觉潘公任职时间尚短，特意宽免了他。潘公更加感奋，以一人承担众多繁重事务，在图籍散失毁坏之后加以收集整理，革除长期积弊，恢复旧有制度，这就是他的事业。那年秋天，他升任左侍郎，不久又奉皇帝敕令督理仁寿宫的工程事务。他抱病勉力赴任。壬辰年三月十九日，皇帝在正殿接见群臣，传达诏令，赐进士出身。潘公穿朝服列班侍立，退朝后，同省官员迎接进士，共有主宾一百多人，冠盖云集，宴会尽情欢乐，直到太阳西斜才回去。潘公又继续接待宾客，结束后才回到内室稍作休息。过了一会儿，他的气息便渐渐微弱，停止了呼吸。第二天，死讯传到朝廷，朝廷官员都惊愕不已，认为这是神异之事。皇帝追赠潘公为兵部尚书，赐予祭祀，并批准安葬。他著有《竹涧集》若干卷，又曾编写《潘氏家乘》以联络族人。潘公生于成化丙申年，去世时享年五十七岁。潘公娶叶氏，叶氏多次受封为淑人，是前壬辰进士、知和州梅溪公的第三女。她性情慈爱孝顺，侍奉婆母姜淑人，深得婆母欢心，又能善待下人。两人有三个儿子、一个女儿。长子徽，考中己丑进士，任南京刑部主事。女儿粹，嫁给内翰程文德，都是淑人所生。庶子绍，是县学学生，由章氏所生；绶，由葛氏所生。孙子四人，长孙承佑因潘公的恩荫成为太学生；其次是承祥、承禠，都是徽的儿子；承禋，是绍的儿子。潘公去世三十三天后，徽赶来奔丧，从南都扶送灵柩回来，准备在嘉靖十　年　月　　日安葬于　　县　　的郊外。铭文说：唉，潘公立身行事，就像您治理水流一样，顺应形势而随机应变，从不抢在事物之前。身着大礼服在朝廷任职，早晨入朝面见天子。中午在宴游中周旋应酬，直到生命终结也没有停息而归于化境，唉，真像成仙了一样！嘉靖壬辰年夏五月一日 贞烈谢妇戴氏墓碣铭

译贞烈的谢妇戴氏，是祁门谢生谢惟仁、字显的妻子。她的父亲叫冕，是休宁人。当初戴冕把女儿许配给谢显，谢显的父亲谢兰后来家境日益贫困，戴冕对此后悔，想暗中设法把女儿改许给富人，借此得到更多聘财，并买来一个女孩冒充自己的女儿交给谢家。女儿听说谢家父亲寄居在戴家，便稍稍出来露面，让谢家父亲看见自己，以表明自己不能被别人替换。几年后，戴冕也贫困了，更想把女儿改嫁给别的富人，便借口需要很多聘礼财物来刁难谢家；谢家拿不出这些财物，只好暂时停止婚事。女儿听说后，哭泣不进食，说：“我听说古代女子不能两次改嫁，我应当始终不变心；有二心还不如去死，死了也只是做谢家的鬼。”于是她关门自缢，家人急忙救援，才没有死成。戴冕又欺骗女儿，说要把她送到外祖母家，实际上却要把她嫁出去。女儿偷看见乡里的门并不是外祖母家的门，知道父亲是在欺骗陷害自己，便用头撞轿柱想死。轿夫害怕，只好让轿子返回。但戴冕改嫁女儿的打算仍未停止，又把她许给大富人汪氏，已经得到若干聘财。汪氏后来听说这个女子多次自杀、不肯改许他人，认为她很有义气，说：“这个女子两次发誓宁死，也不肯同意重新议婚；如果我再议婚而逼她去死，就是我杀了她。杀害贞烈女子是不祥之事，我宁愿放弃聘财，也不能做不义之事，使这个女子感到惭愧。” 这件事被官府听闻后，官府作出裁断，戴氏父亲迫不得已，终于让她与谢氏之子谢显成婚。谢家连一甔一石的粮食也没有，戴氏说：“我宁愿甘心贫穷，也绝不愿使自己的心志改变。”她更加恭敬地履行妇道，即使只有粗茶淡饭，也以孝顺侍奉公婆为乐；侍奉公婆和顺恭敬，妯娌们也都受她感化，能够尽心孝顺。她勉励丈夫谢显成就君子的品行。谢显喜欢读书，常常读到半夜，戴氏纺纱绩麻，为他供给粥食，也直到半夜。闲暇时，她便讲述古代贞节的事迹。谢显曾说：“梅圣俞说：‘我出门和朋友游玩便感到快乐，回家看见妻子，心情和悦，也就忘记忧愁。因此不会被贫困拖累，能够专心求学。’我也有这样的妻子。”谢显跟随甘泉子在白下游学，戴氏非常高兴，认为丈夫将要成就事业了。谢显回来后，看见《问心性图》，便知道心体是广大无边的，于是守护并扩充这种心性；即使忍受饥寒也心甘情愿，始终没有怨言，即使古代梁鸿的妻子孟光也不能使她感到惭愧。后来谢显跟随甘泉子到广东，登上罗浮山，走遍南海边，戴氏带着两个女儿，侍奉公婆更加恭敬顺从。公公掉入沟堑摔伤了脚，不能站立，戴氏便用身体扶着背负他，不因小的嫌隙而忘记深厚的亲情。婆婆生病，她照看汤药达六个月，一点也没有懈怠，忧虑之色显现在脸上。婆婆去世时，谢显还没有回来，戴氏便脱下自己的衣服为婆婆收殓。谢显在归途中病得很重，回来后又因母亲去世悲痛哭泣，以致身体憔悴。三天不进水浆，戴氏也三天不吃东西；谢显稍稍进食，戴氏也只稍稍进食。谢显仍居丧守制，睡在草席土块上。戴氏说：“病势已经这样严重，恐怕不合礼制，请暂时到另一间房中服用汤药，等稍微痊愈后，再完全依照您的心愿行事。”谢显不肯，因此悲哀和疾病相互加重，病情更加严重，已经危急。谢父为他诊脉，说：“情况危险了！”其他医生诊脉后也说：“这是必死之症，今晚就会死。”戴氏悲痛大哭，说：“我和丈夫同生共死。当初我没有改变心意而跟从别人，如今难道能在丈夫之后才死吗？那也等于改变心意了。而且我听说有人代替君主去死，最终使君主得以不死。”于是她跪拜向上天祷告，请求用自己的生命代替丈夫，并暗中向嫂嫂吴氏告别。吴氏守护着她，但后来有所懈怠，恰逢夜间大雨雷电交加，戴氏便自缢而死。嫂嫂掘开楼阁的隔板救她时，她的气息还很微弱。众人一起扶着她的丈夫谢显前来探视，想让她安心，戴氏只是举手，像是在诀别，随即断气。戴氏死后，谢显的病情更加沉重昏乱，恍惚间仿佛看见戴氏来到面前，说：“我已经向天帝禀告，天帝答应让我用自己的身体代替丈夫，您的病已经痊愈了。”她还用手巾擦拭谢显身上的汗。谢显醒来时，身上汗津津的，感觉神清气爽，病情便逐渐好转。阴间与阳世相互感应、相互沟通的道理，难道竟然真有这样的吗！甘泉子听说后感叹道：“她就是所谓女子中的圣人。她自始至终，无论生死，心志都不改变；不为求取什么却自然行善，这难道不是圣人的心吗？推究她的志向，她将同日月争辉，与天地同具德性。唉，戴氏只是一个女子；假如她是男子，凭着这种不变的心志，遇到重大变故，作为臣子，她难道会不肯在君主死后才死，而抢先保全自己吗？作为儿子，她难道会不肯在父亲死后才死，而抢先离世吗？作为弟弟，她难道会不肯在兄长死后才死，而抢先离世吗？作为朋友，她难道会不奔赴朋友的危难，不在一天之内与朋友共同承担祸患吗？像戴氏这样的女子，足以为天下后世树立教化榜样了。”我哀悼她，又赞美她的贤德，已经为她写了诔词；谢生前来请求我写墓铭，于是我为她作志并铭刻道：“可叹啊，贞烈的女子，心志不变，对上天的信念不变，对自己所奉戴的对象也不变；为什么不能成为圣善而贤德的人呢！” 浠川程母孺人袁氏墓志铭 孺人姓袁，字伯迪，是蕲水程上舍程文远、号讷庵的长女，乡进士程辙、字子健的母亲。她孝顺公婆，和睦妯娌，辅佐丈夫。讷庵从县学到太学，一向谨慎顺从，她都恭敬劝诫，从不违背。讷庵崇尚高洁而不出仕，退居风竹亭，孺人便跟随他隐居，从不后悔，具有古代儒仲妻莱的遗风。程辙在正德丙子年考中乡试，后来多次参加会试却没有考中进士，也不屑于出仕。孺人对此感到欣慰，也不勉强他。孺人性情谨慎淳厚，少说少笑，对待亲近的人也像对待宾客一样恭敬。每逢朔日、望日，她一定穿戴整齐，前往家庙行礼；遇到公婆忌日，必定穿素服、吃素食，跟随丈夫祭奠；说话时一定称述祖先的德行，作为对子孙媳妇的训诫。她勤于纺织，临终前一刻还在督促女工。生病时不向神鬼祈祷，临终还告诫家人不要举行佛事。她一生举止都遵循礼法，若有人送来道箓，便一定烧掉，以此顺从丈夫。她有四个儿子：长子叫轼，次子就是辙，次子叫輗，早逝，次子叫辂。女儿一人，嫁给县学学生周明易。孙子十二人，若砥、若规是县学学生，若砺、若矩等都跟随外傅学习。曾孙生、庆等还在襁褓之中。孺人生于成化丁亥年四月十三日，卒于嘉靖丁酉年八月二十二日，享年七十一岁。程辙长期跟随甘泉子游学。所谓立身行道、扬名声来显耀父母，大概就体现在这件事上吧！于是程辙前来请求我写墓铭。铭文说：“蚌中有珍珠，深渊就会有光；家中有贤人，门户就会有祥瑞。蕲水的水边，生养了这位贤淑女子；上可以作为妻子的榜样，下可以作为母亲的榜样，慈爱顺从的典范。” 《泉翁大全》卷第六十 文集 门人江都沈珠等校勘刊刻 墓志铭 明朝故尚宝司尚宝、追赠承德郎的颐庵丘君墓志铭