泉翁大全集卷之八十四

译《关雎》：这是说文王后妃的德行。“后妃”是追称的说法，依从文公的解释。“后妃”上面应当加“文王”二字。《周南》是《国风》的开始，用来教化天下、端正夫妻关系。所以它用于乡人，也用于邦国。“风”就是讽喻、教化；用讽喻来感动人，用教化来改变人。既然如此，《关雎》《麟趾》的教化属于王者之风，所以归属于周公；“南”字，是说教化从北方传来。《鹊巢》《驺虞》的德行属于诸侯之风，是先王用来施教的，所以归属于召公。“周南”“召南”是端正教化开端的道理，是王化的根基。因此《关雎》以得到淑女来配君子为乐，〔忧虑在于进用贤能，而不沉溺于女色；哀叹女子的幽静美好，思求贤才，却没有伤害善良的心〕；这就是《关雎》的意义。应删去二十一字，因为这是国人赞美文王得到后妃为配偶，而原本是文王思求贤女终于得到她时的心情所作；“后”也是后人附加的说法。二处“公”字应当删去，是附会者增添的杂语。” 《葛覃》：这是说后妃的根本。后妃〔在父母家时，〕志向在于从事女工，亲自节俭并节省用度，穿着洗涤过的衣服，尊敬师傅；〔这样就可以〕回家省视父母，用妇道教化天下。删去八个杂入的字。《卷耳》：这是说后妃的志意。〔又应当辅佐君子，寻求贤能、审慎任官，知道臣下的勤劳，内心有进用贤能的志意，而没有险诈偏邪、私下请托的心。〕她早晚思念，以至于忧虑劳苦。删去附会的三十个字。《樛木》：这是说后妃能够亲近下人。说她〔能够亲近下人，〕并没有嫉妒之心。删去附会的四个字。《螽斯》：这是说后妃的子孙众多。〔像螽斯一样，〕不嫉妒，子孙就会众多。删去附会的三个字。《桃夭》，是后妃德化所造成的。如果后妃不嫉妒，男女就能各守正道，婚姻也能合乎时宜，国家就没有鳏夫和寡妇了。删去“国无鳏民”八字的牵强附会。《兔罝》，是后妃教化的结果。《关雎》的教化推行开来，人们就没有不喜好德行的，贤人也会很多。删去“贤人众多”四字的牵强附会，这样它的意义才正确。《芣苢》，是赞美后妃的。家庭和睦安宁，妇人就乐于生育子女了。增加一个“家”字，意义自然明白。《汉广》，是德行广泛所及的表现。文王之道施行于南方诸国，教化流行于长江、汉水流域，人们没有想要违犯礼法的，想求取这样的女子也不可得。删去“美”字，意思自然就能领会。《汝坟》，是道德教化推行的表现。文王的教化施行于汝坟之国，妇人能够体恤她的丈夫，还勉励他遵守正道。这一篇的序说得是对的。《麟之趾》，是《关雎》教化的回应。《关雎》的教化推行开来，那么天下就没有人违犯非礼之事；即使是衰乱时代的公子，也都像麒麟的脚趾那样诚实厚重。删去“无犯非礼，虽衰世”九字的牵强附会，这样意义才明白。召南。《鹊巢》，说的是夫人的德行。国君积累德行和功业，因而取得爵位；夫人兴起家业并拥有它，德行如同鸤鸠，这样才可以与国君相配。删去这二十七字的牵强附会。《采蘩》，说的是夫人没有失去职守。夫人能够奉行祭祀，就没有失去职守了。删去“可以”二字的杂乱烦琐之语。《草虫》，说的是大夫妻能够用礼法自我约束。没有见到丈夫时思念丈夫，这是感情自然流露；见到丈夫以后心情平和，这是止于礼义。《采苹》，说的是大夫妻能够遵循法度。能够遵循法度，就可以侍奉先祖、共同举行祭祀了。删去混杂在篇首的八个字。《甘棠》，是赞美召伯的。召伯的教化，在南方诸国彰明。依照篇序。《行露》，说的是召伯审理诉讼。衰败混乱的风俗渐渐衰微，贞洁守信的教化兴起，强暴的男子就不能侵害欺凌贞洁的女子。这一篇的序说得是对的。《羔羊》，是《鹊巢》的功效所造成的。召南诸国受到教化，文王的政令施行于此，在位者都节俭正直，德行如同羔羊。删去“德如羔羊”四字。《殷其雷》，是用义理来劝勉人的。召南的大夫远行出仕，没有空闲安居；他的妻子能够体恤他的辛劳，用义理来劝勉他。依照文公的删定，删去七字。《摽有梅》，说的是男女婚嫁及时。召南这个地方，受到周文王教化的影响，男女都能及时婚配。这是诗人对这种情形的赞美，并不是女子自己的愿望。○《小星》；恩惠施及下位者。夫人没有嫉妒的行为，恩惠施及妾，使她们得以进御于君，知道自己的命分有贵贱，而且能够尽心尽力。依照《诗序》。○《江有汜》，赞美媵妾。｛勤劳而没有怨言｝，嫡妻能够悔过。文王时期，江、沱之间，有嫡妻不把媵妾列入随嫁人数，媵妾｛遭受劳苦却｝没有怨言，嫡妻也自行悔悟。删去七个字，文理才完整。这是厌恶它，因为这些都是诗人借女子的意思来表达，并不是真正女子说的话。如果这样，那么也只能姑且慢慢说罢了。连帨都不能使人感动，连狗都不允许惊动，又何况可以相互接近呢？这是厌恶无礼。天下大乱，强暴者互相欺凌，于是形成淫乱的风气。受到文王教化，即使身处乱世，仍然厌恶无礼。这里把强暴者指作死者？○《野有死》○《何彼秾矣》，赞美王姬。虽然是王姬，也要下嫁诸侯；车服不隶属于丈夫，身份低于王后一级，但仍然遵守妇道，以成就肃敬和谐的德行。删去一个“亦”字，意思自然顺畅。○《驺虞》，是《鹊巢》教化的应验。《鹊巢》的教化推行以后，人伦已经端正，朝廷已经治理，天下完全受到文王教化，那么各种生物就会繁殖，｛按时举行搜田，仁德如同驺虞，那么｝王道就成就了。这首诗没有按时搜田的意思，也没有把驺虞看作田官，只是感叹赞美它，应该删去九个字。邶 ○《?舟》，说仁人不得志。卫顷公时期，仁人不得志，小人在身边。文公说，这篇序是作序者勉强立说；但《大序》说：“国史明白得失的踪迹。”那么《小序》一定有所依据，是根据当时的情况而说的。如果认为诗中一定有这种意思才可以，那么就是作序因诗而成，而不是借序来说明诗了，这样可以吗？○《绿衣》，卫庄姜哀伤自己。妾凌驾僭越，夫人失去正位，于是作了这首诗。依照《诗序》。○《燕燕》，是卫庄姜送妾归去的诗。○《日月》，卫庄姜哀伤自己。她遭遇州吁之乱，哀伤自己不被先君答爱，以至于困苦穷困，因此作了这首诗。依照《诗序》。○《终风》，卫庄姜哀伤自己。她遭遇州吁的暴虐，受到侮辱轻慢，却不能加以匡正。依照《诗序》。○《击鼓》，怨恨州吁。卫州吁发动军队，造成暴乱，派公孙文仲统率军队去平定陈国和宋国，卫国人怨恨他勇猛却无礼。依照《诗序》。《诵诗略语》

译孟子说：“诵读那些诗，阅读那些书。”诗不可以逐章解释、逐句训释，只可以吟咏。明道对待诗，只增添一两个字，上下吟哦，以求得诗人正当的性情。既然能够得到诗人正当的性情，就能涵养我自身正当的性情，这就是所谓的积蓄。古人多记识前人的言语和往事，也只是为了积蓄罢了。因此我对于诗不加解释，只是给《小序》作一番订正。《小序》就是古人作诗的意图；得到这个意图再吟咏，古人的意思自然显现出来，这才是善于学习诗的人。《关睢》、 《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、 《兔?》、 《芣苢》、 《汉广》、《汝坟》、《麟趾》，是文王端正家庭以及国家的全过程，也是后妃教化推行的时期。若把《关睢》理解为后妃不嫉妒，寻求贤淑女子来侍奉文王，那么考察古制，诸侯娶一位正妻、九位媵妾，都是同时一同归来，并不像后世那样选择嫔妾；似乎不应等到后妃刚刚归来，才替文王寻求妾媵。而且也不应诗人尚未叙述后妃归来，就突然说寻求女子。又说“君子好逑”，“逑”是匹配的意思吗？孔子又说：“《关睢》快乐而不过度，哀愁而不伤痛。”所谓“不淫”，难道是说后妃不淫乱吗？朱子关于《周南》的说法都可以成立，只有《兔?》不宜把获得贤人的盛况杂糅其中；它也是当时文王后妃的教化，出嫁女子歌咏它，因庆幸自己得到贤德之人、自己有所依托而喜悦。这样就能看出它们归于一贯。?大凡诗多是当时诗人所作，未必一首首都是当事人亲自作的。《关睢》是文王端正家庭的开始，即后妃刚刚归来的时候；《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》是文王端正家庭的中段，即后妃居家之时；《桃夭》、《兔?》、《芣 《卷耳》是后妃因为文王不在，思念他而作的诗，都是借他人之言来表达。第一章借女子采摘卷耳时思念君子来表达，说她思念之切，以至于不能采摘，只能把它放在筐中，这就是所谓“感情发于内心”。第二、三、四章借她想骑马登高眺望君子来表达，但山高马病，无法登临；大概是妇女不能出闺门，所以不直接说，而借马病来表达，这也体现了诗人温柔敦厚的用意。既然不能远望，就斟酒自我排遣，不让自己长久沉浸在悲伤中，终于归于正道，这就是所谓止于礼义。《兔?》是妇人所作，因获得贤德之人作为丈夫而喜悦。《小序》说《兔?》是后妃教化的结果。《关睢》的教化推行以后，没有人不喜爱德行。大概是妇人因丈夫具有贤德、自己得到依托而感到喜悦，于是写下这首诗。这篇诗写妇人感受到时令景物，由草虫、阜螽、蕨、薇的生长而思念丈夫，见到丈夫以后便止于礼义。《小序》所说“大夫妻以礼自我防守”，就是这个意思。孔子编次诗篇，不应把平王时期的诗插入《召南》之中，传承的旧说是正确的。关于平王、齐侯，依照朱传前面的说法是正确的。孔子编次《诗经》，不应当像这样错乱次序。把钧上使用丝纶比作婚姻使用礼聘，是追称它得到了正始之道。如果真的有驺虞出现，那就太好了。朱传把它解释为仁心自然流露、真正的驺虞，似乎不妥。有人说：“驺虞是田官。”这样解释也通，是以叹息来赞美它。“茁”“葭”“五犯”并不是说生物很多，而是说在草木生长、春田正当其时的时候，忽然发现驺虞，这是文王仁政的祥瑞，应该为之叹息赞美。《小序》说：“卫国的仁人不被君子所知遇而作诗。”一定有所依据，而且诗的意思也似乎如此。朱子拘泥于后文相类之处，所以认为是妇人诗，但臣与妇人所遵循的道理是相同的。如今考察诗句，泛舟遨游都是男子的事情；孟子引用“忧心”两句，也说的是孔子的事情，因此《小序》的说法是正确的。所谓讥刺时世，是讥刺当时的淫乱风气；大概由于卫君无道、夫人无德，所以国人受到他们的教化而形成这样。至于《关睢》，则是文王有道、后妃有德所形成的教化。顽反而还不如鹑和鹊。渭?说：惠公继承君位后，他的母亲与公子顽淫乱，却不能制止；诗人以芃兰的枝条和童子佩带的?作比，说他们实在是毫无知识。《小序》说《伯兮》是讥刺时世，并不是说郑国不应当出兵讨伐。只是按礼制：“天子负责讨伐，诸侯方伯不得亲自出兵。”方伯、连帅不能实行这一义理，而天子反而亲自出兵，都是不合礼的，何况又超过期限而不回来呢？忧虑不只是因为天子而已。诗人借诗中妻子的身份，思念丈夫出征服役的劳苦，作这首诗来讥刺时世。《序》说：“君子，是妇人称呼丈夫的词。” 只是讥刺超过期限罢了；天子负责讨伐而不亲自出兵。《伯兮》。?说：“凡是保存淫奔诗篇，都是圣人拨乱反正、为后世垂示教化的深微意旨，用来彰明君主修身齐家教化的作用。若说‘把它们列入乐官，让乐官按时演习’，那就不对了。”我认为：“不是保存淫奔，而是讥刺淫奔。” 《诵诗略语》终 ○《凯风》，赞美孝子。卫国的淫乱风气流行，即使有七个儿子的母亲，仍然不能安居其室，所以赞美七个儿子能够尽到孝道，来使母亲的心没有不得到安慰的，并成全她的志愿。增添一个“莫”字，意义才完整，也与诗句相合。○《雄雉》，讥刺卫宣公。卫宣公淫乱，不顾国事，军队屡次兴起，大夫长期服役，男女各自怨恨而不得配偶，国人忧患此事，于是作了这首诗。依照《诗序》。○《匏有苦叶》，讥刺卫宣公。卫宣公和大夫一同淫乱。应当相信国史，因为国史能明辨得失的踪迹。○《谷风》，讥刺夫妇失去正道。卫国人受到上层的影响，迷恋新婚而抛弃旧妻，夫妇离散，国家风俗因此受到伤害而败坏。诗人借妇人的心意来作这首诗。○《式微》，黎侯寄居在卫国，他的臣子劝他回去。依照《诗序》。○《旄丘》，责备卫国的方伯。狄人逼迫驱逐黎侯，黎侯寄居在卫国；卫国不能履行方伯、连率的职责，黎国的臣子因此责备卫国。依照《诗序》。○《简兮》，讥刺贤人不被任用。卫国的贤者却在伶官中任职，他们都足以承奉君王。诗序的说法是正确的。○《泉水》，卫国女子思念归宁。她嫁给诸侯后，父母去世，想回家省亲却不能，因此作了这首诗来表达自己的心情。诗序的说法是正确的。○《北门》，讥刺士人不得志。说的是卫国的忠臣不能实现自己的志向罢了。诗序的说法是正确的。○《北风》，讥刺暴虐。卫国上下都实行威势暴虐，百姓彼此不亲近，没有谁不相互携带扶持着离去。依照《诗序》。○《静女》，讥刺当时的世道。卫君无道，夫人无德。君与夫人既无道又无德，彼此淫乱嬉戏，所以国人借言语描写淫乱嬉戏的事情来讥刺他们。这就是所谓“说出来的人没有罪，听到的人知道警戒”，含蓄委婉而不直接斥责。○《新台》，讥刺卫宣公。卫宣公纳娶公子伋的妻子，在黄河边修筑新台来迎接她，国人厌恶这件事，于是作了这首诗。诗序的说法是正确的。○《二子乘舟》，思念伋、寿。卫宣公的两个儿子争相替对方去死，国人悲伤并思念他们，于是作了这首诗。依照《诗序》。墉 ○《柏舟》，共姜发誓守节。卫国世子共伯早死，他的妻子守节；父母想强迫她改嫁，她发誓拒绝，于是作了这首诗来断绝此事。依照《诗序》。

译○《墙有茨》，卫国人讥刺上层。公子顽与君主的母亲私通，国人痛恨此事，却又不能明说。依照《诗序》。○《君子偕老》，讥刺卫夫人。夫人淫乱，失去了侍奉君子的正道，所以诗中陈述君主应有的德行和服饰的盛美，认为她本应与君子白头偕老。依照《诗序》。○《桑中》，讥刺私奔。卫国公室淫乱，男女相互私奔，甚至世族中身居官位的人也互相偷取妻妾，约定在幽僻遥远的地方相会；政事散乱，百姓流离，无法制止。《小序》认为这是“讥刺私奔”，说明是诗人创作的；朱子认为是淫奔者自己所作，这是不对的。诗人作诗讥刺此事，必然要具体描写他们互相等候、约定会面的情形。○《鹑之奔奔》，讥刺卫宣姜。卫国人认为宣姜还不如鹑鸟和喜鹊。依照《诗序》。○《定之方中》，赞美卫文公。卫国被狄人灭亡后，向东迁徙渡过黄河，露宿在漕邑。齐桓公驱逐戎狄，重新封立卫国。文公迁居楚丘，开始修建城邑、营造宫室，｛符合当时的制度｝，百姓喜悦，国家因此富足。所谓“符合当时的制度”并不是诗中着重表现的内容，应该删去四个字。○《蝃蝀》，制止私奔。卫文公能够用正道教化百姓，使淫奔成为可耻之事，国人不屑与之为伍。依照《诗序》。○《相鼠》，讥刺没有礼义。卫文公能够端正群臣，但讥刺那些在位者承受先君的教化，却没有礼仪。依照《诗序》。○《乾旄》，赞美爱好善道。卫文公的臣子大多喜爱善道，贤者乐于把善道告诉他们。诗序的说法是正确的。○《载驰》，是许穆夫人所作。她哀悯自己的宗国覆亡，又因不能救援而自我伤感。卫懿公被狄人灭亡，国人四散，暴露在漕邑。许穆夫人哀悯卫国灭亡，悲伤许国弱小、力量不能救援；她想回去吊唁兄长，却又因义理不能回去，所以作了这首诗。诗序的说法是正确的。卫 ○《淇澳》，赞美卫武公的德行。他有文采，又能听取规劝，以礼义自我约束，所以能够入朝辅佐周王，诗人赞美他而作了这首诗。诗序的说法是正确的。○《考盘》，讥刺庄公。庄公不能继承先公的事业，使贤者退隐而困穷居处。依照《诗序》。○《硕人》，哀悯庄姜。庄公受到宠妾迷惑，使她骄横僭越；庄姜贤德却不被答爱，最终又没有儿子，国人哀悯并为她忧虑。诗序的说法是正确的。○《氓》，讥刺当时的世道。卫宣公时期，礼义消亡，淫乱风气大盛，男女没有区别，于是相互私奔诱骗。容貌衰老、颜色减退后，又彼此抛弃背离；有的人甚至困苦之后才悔悟，失去了配偶，所以叙述这些事情来讽谏。｛赞美恢复正道，讥刺淫乱｝。删去七个字。○《竹竿》，卫国女子思念归宁。｛嫁到别的国家而不被答爱｝，却能怀念故国并遵守礼义。应删去这七个杂入的字。○《芃兰》，讥刺惠公。惠公骄傲而无礼，大夫讥刺他；他的衣着和佩饰不合礼制。○《河广》，是宋襄公的母亲归居卫国后思念故国而不停止思念，因此作的诗。依照《诗序》。○《伯兮》，讥刺当时的世道。说的是君子出门服役，替天子充当前锋，超过期限却没有回来。依照《诗序》。○《有狐》，讥刺当时的世道。卫国男女错过婚配时机，失去了配偶。古代国家遇到灾荒，就减省婚礼，增加婚配，使那些没有夫家、没有妻室的男女会合，用来繁育人口。依照《诗序》。○《木瓜》，赞美齐桓公。卫国遭受狄人侵害，寄居在漕邑；齐桓公救援卫国并重新封立它，还赠给卫国车马、器物和服饰。卫国思念他的恩德，想丰厚地报答他，于是作了这首诗。依照《诗序》。王 ○《黍离》，哀悯宗周。周朝大夫出行服役，来到宗周，经过原来的宗庙宫室，那里已经全都长满了黍禾；他哀悯周王室覆亡，徘徊不忍离去，于是作了这首诗。诗序的说法是正确的。○《君子行役》，讥刺周平王。君子出门服役没有期限，大夫思念他的危险和苦难，借此诗来讽谏。这也只是诗人借家室中人的心意来作这首诗罢了。○《君子阳阳》，哀悯周王室。君子遭逢乱世，彼此招引去做领取俸禄的官，只是为了保全自身、远离祸害罢了。国史明白得失的踪迹，其中一定有所依据；这足以看出讽谏所关涉的意义重大，并不像寻常家庭成员之间相互思念那样简单。《扬之水》，是讽刺周平王的诗。他不抚恤自己的百姓，却把军队远远驻扎在母家一带，周人因此怨恨而思念故国。这一篇的序说的是这个意思。《中谷有蓷》，是哀悯周室的诗。夫妻关系日益衰败淡薄，又逢凶年饥荒，家庭彼此抛弃罢了。这一篇的序说的是这个意思。《免爰》，是哀悯周室的诗。周桓王失信，诸侯背叛，怨恨相结、祸患相连，王室军队受伤失败，君子因此不以自己的生存为乐。依照诗序所说。《葛藟》，是王族讽刺周平王的诗。周王室的治道衰微，抛弃了自己的九族。小序明白地记述当时的事情，必定有所依据。《采葛》，是害怕谗言的诗。稍微长久不相见，谗言邪说就会从中离间；何况像岁月那样久远，诗序说的就是这个意思。《大车》，是讽刺周代大夫的诗。礼义日渐衰败，男女私奔，所以陈述古事来讽刺今时；大夫不能听理男女的诉讼。诗中说人们因为害怕而不敢私奔，是因为大夫在上，如同太阳一样光明；这些都指的是古代。陈述古事来显出今世并非如此，这正是讽刺的方法，诗序并没有说错。《丘中有麻》，是思念贤人的诗。周庄王昏暗不明，贤人被放逐，国人思念他，于是作了这首诗。诗序说的是这个意思；思念贤人回来与自己共食，还遗留给我佩玉，正是思念到了极点。郑。《缁衣》，是赞美郑武公的诗。父子两代都担任周司徒，能够尽职尽责，国人都认为他们贤善，所以赞美他们的德行，以表明统治国家者奖善的功效。《将仲子》，是讽刺郑庄公的诗。庄公不能制止他的母亲，以至于伤害弟弟；弟弟叔段失去正道，而庄公又不加制止。祭仲进谏，庄公也不听；小事不能忍让，终于造成大乱。诗序所说必有依据。诗中的“于?、桑、檀”，都是诗人忧虑叔段将成为国家祸患。父母指庄姜，“人之多言”指祭仲。《叔于田》，是讽刺郑庄公的诗。叔段居住在京地，修治铠甲、整治军队，出兵田猎，国人喜欢他而归附他。诗序说得没有差错。这首诗虽然说是国人喜爱叔段，实际上是诗人假托国人而作；但也由此看出庄公不能平素按正道对待弟弟。《大叔于田》，是讽刺郑庄公的诗。叔段多才而喜好勇武，行为不合义理却能得到众人拥护。诗序说的是这个意思；庄公不能用礼义来对待弟弟。《清人》，是讽刺郑文公的诗。高克贪图财利而不顾及他的君主，文公厌恶他，想把他调离却没有做到，于是让高克率兵在边境抵御狄人。他陈列军队，盘旋在黄河岸边；很久以后文公仍不召回他，士众便散去归乡，高克逃奔到陈国。公子平素厌恶高克，却不是按照礼义任用他；文公罢黜他，也不是按照正道处理。这样正是危害国家、丧失军队的根源，所以作了这首诗。依照诗序所说。《羔裘》，是讽刺朝廷的诗。这是说古代君子以自身的风范来影响朝廷。没有见到这种解释不正确的，就应当依从它。《遵大路》，是思念君子的诗。庄公失去正道，君子离开了他，国人思念并盼望君子。诗序所说必有依据，这不是淫乱之诗。《女曰鸡鸣》，是讽刺不喜好德行的诗。陈述古代的义理来讽刺今天，是不喜爱德行而喜好美色。陈述古代义理，就是讽刺今世的风俗。

译《有女同车》，是讽刺郑忽的诗。郑国人讽刺郑忽不与齐国联姻。太子忽曾经对齐国有功，齐侯请求把女儿嫁给他；齐国女子贤德，他却不肯娶，〔最终因为没有大国的援助，以至于被驱逐〕，所以国人讽刺他。删去这十一字的附会之说后，文辞和义理自然通顺。《山有扶苏》，是讽刺郑忽的诗。所赞美的并不是真正值得赞美的人。这是针对当时的事情说的。《箨兮》，是讽刺郑忽的诗。君主软弱而臣下强横，君主不能先倡导，臣下却自行应和。应当遵从诗序的解释。若是淫荡戏谑的话，圣人为什么要采用它呢？《狡童》，是讽刺郑忽的诗。他不能和贤人谋划国事，权臣擅自发号施令。诗序这样说是对的。《褰裳》，是希望见到正道的诗。狂妄的少年任意妄为，国人希望大国来匡正自己。应当依从诗序的解释。《丰》，是讽刺社会混乱的诗。婚姻之道有所缺失，阳方倡导而阴方不能应和，男子主动行动而女子不能跟随。应当依从诗序的解释；这不是淫奔，前面已经说过。《东门之墠》，是讽刺社会混乱的诗。男女中有不等待礼法许可便相互私奔的。说它讽刺混乱，正是合乎人情的解释。《风雨》，是思念君子的诗。乱世之中，人们就思念君子，因为君子不改变自己的操守。这样解释是对的。《子衿》，是讽刺学校废弛的诗；乱世之中，学校就不能得到修治。应当依从诗序的解释，这是对疏懒旷废、违背教化的叹息。《扬之水》，是哀悯没有贤臣的诗。君子哀悯郑忽没有忠臣良士，最终因此死亡，于是作了这首诗。应当依从诗序的解释；诗中以兄弟比喻君臣。若把它作成淫奔之诗，就是圣人在教人淫乱了；怎么能把这种诗用于乡邦呢？《出其东门》，是哀悯社会混乱的诗。公子们相互争斗，战争没有止息，男女彼此抛弃，百姓希望保全自己的家庭。依照诗序所说。《野有蔓草》，是思念〔遇〕合时机的诗。〔君子的恩泽不能下达到民间〕，百姓困于战争，男女错过婚配的时机，便思念不约而会。删去混入的七字。《溱洧》，是讽刺社会混乱的诗。〔战争没有止息，男女彼此抛弃〕，淫乱的风气大为流行，没有人能够挽救。删去这八字的附会之说。齐。《鸡鸣》，是思念贤妃的诗。齐哀公荒淫怠惰，所以陈述贤妃贞女早晚警戒、互相成就的道理。这一说法完全正确，不必改动。《还》，是讽刺荒怠的诗。齐哀公喜好田猎，追逐禽兽而不知满足，国人受其影响，终于形成了风俗。把熟习田猎称为贤能，沉溺于奔驰追逐的爱好。依照诗序所说。《著》，是讽刺当时风俗的诗；当时君主不亲自迎亲。依照诗序所说。《东方之日》，是讽刺衰败的诗。君臣失去正道，男女私奔，不能用礼义来教化。把它作为讽刺诗，正好可以体现圣人删定《诗经》的意义；君臣失道才是根本原因，有什么不可以呢？《东方未明》，是讽刺没有节度的诗。朝廷起居作息没有节度，号令发布没有定时。〔挈壸氏不能掌管自己的职务〕。应当删去这九个附会的字；有了这九个字，罪责就落在挈壸氏身上了。《南山》，是讽刺齐襄公的诗。齐襄公行同禽兽，与自己的妹妹淫乱，大夫〔遇〕到这种事而厌恶，于是作诗来斥逐他。删去一个字。《甫田》，是大夫讽刺齐襄公的诗。没有礼义，却想建立大功；不修养德行，却想招致诸侯。志向太大而内心劳苦，他所追求的不是正当的道路。应当依从诗序。《卢令》，是讽刺荒怠的诗。齐襄公喜好田猎、用毕弋捕猎，却不治理民事，百姓以此为苦，所以陈述古事来讽谏他。应当依从诗序。《敝笱》，是讽刺文姜的诗。齐国人厌恶鲁庄公软弱，不能防止和约束文姜，使她发展到淫乱的地步，成为两国的祸患。应当遵从文公的说法，把“桓”改作“庄”。《载驱》，是齐国人讽刺齐襄公的诗。他没有礼义，所以盛饰车马服饰，在通往信地的大道和大都之间奔驰，与文姜淫乱，把他的恶行传播给万民。诗序说得对。《猗嗟》，是讽刺鲁庄公的诗。齐国人哀伤鲁庄公具有威仪和技艺，却不能用礼义防止和约束自己的母亲，失去了做儿子的正道，因此人们把他看作齐侯的儿子。诗序说得对。魏。《葛履》，是讽刺气量狭窄的诗。魏地狭小逼仄，那里的百姓机巧而趋利；魏君节俭吝啬、气量狭窄而性情急迫，却没有德行来驾驭这些特点。依照诗序所说。《汾沮洳》，是讽刺节俭的诗。他的君主节俭〔因为能够勤劳，讽刺〕不得礼义。删去四个字。《园有桃》，是讽刺时局的诗。大夫忧虑他的君主：国家弱小而受到逼迫，又节俭吝啬，不能任用自己的百姓，〔而且没有德行教化〕，国势一天天被侵削，所以作了这首诗。上面删去四个字。《陟岵》，是孝子服役在外、思念父母的诗。国家受到逼迫，屡屡被侵削，百姓被迫到大国服役，父母兄弟离散，于是作了这首诗。这样解释是对的。《十亩之间》，是讽刺时局的诗。这是说他的国家日益削弱变小，百姓没有可以居住的地方。诗序并没有说错。国家太小，不能容纳百姓，百姓只是思念能够居住安身的地方罢了。《伐檀》，是讽刺贪婪的诗。在位者贪婪卑鄙，没有功劳却接受俸禄，使君子不能出仕。诗中说“不素餐”，是讽刺尸位素餐的人；诗序说得没有错。《硕鼠》，是讽刺横征重敛的诗。国人讽刺他们的君主横征重敛，像蚕食一样侵害百姓，却不修治政事；既贪婪又害怕别人，像大老鼠一样。说这话的人没有罪，听到这话的人知道警戒，这样解释并没有什么不可以。唐。《蟋蟀》，是讽刺晋僖公的诗。节俭却不合礼制，所以作了这首诗来哀悯他，〔希望他及时〕以礼义来自我〔娱乐享乐。〕这里明明是晋国，却称为唐，是因为追溯它的风俗：深忧远虑，节俭而能合乎礼制，因而具有尧的遗风。删去这十个附会的字。《山有枢》，是讽刺晋昭公的诗。他不能修明正道来端正国家；有财物却不能使用，有钟鼓却不能〔用来自〕我娱乐，有朝廷却不能洒扫；政事荒废，百姓离散，国家将要危亡，四邻图谋夺取他的国家〔而他却不知道〕。国人作诗来讽刺他。删去混入的六个字。《扬之水》，是讽刺晋昭公的诗。昭公分割晋国，把土地封给沃；沃日益强盛，昭公却日益衰弱，国人将要背叛昭公而归附沃。诗序说得对。《椒聊》，是讽刺晋昭公的诗。君子看见沃强盛起来，能够修治政事，知道它将繁衍昌盛，子孙将会拥有晋国。诗序一定有所承受和依据。《绸缪》，是讽刺晋国动乱的诗。国家动乱，婚姻便不能在合适的时节举行。文公说这是婚姻相合而彼此欢喜的诗，这有什么意义可取呢？诗序说的是对的。《杕杜》，是讽刺时局的诗。君主不能亲近自己的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟。〔将要被沃吞并罢了〕。删去这六个字，其余依从诗序。《羔裘》，是讽刺时局的诗。晋国人讽刺在位者不体恤百姓。“居居”，是说安居在自己的职位上；“究究”，是说只追求自己的欲望。“只是因为您的缘故、您的爱好”，百姓盼望他能够体恤自己。《鸨羽》，是讽刺时局的诗。晋昭公之后，连续五代发生大乱，君子只能下去服从征役，不能奉养父母，于是作了这首诗。这样解释是对的。《无衣》，是讽刺晋武公的诗。武公刚刚兼并晋国，他的大夫替他向天子的使者请求承认其命，于是作了这首诗。朱文公的说法是正确的，应当把“美”改作“刺”。

译《有杕之杜》，是讽刺晋武公的诗。武公孤立无援，兼并了自己的宗族，却不寻求贤人来辅助自己。这一篇是讽刺诗，由此可见前一篇说成赞美是错误的；诗中说他喜爱贤人，却不供给他们饮食，不让他们共同享受上天赐予的俸禄。《葛生》，是讽刺晋献公的诗；他喜好攻战，所以国人多有丧亡。依照诗序所说。《采苓》，是讽刺晋献公的诗；他喜好听信谗言。国史明白了解得失的踪迹，小序说得对。秦。《车邻》，是赞美秦仲的诗。秦仲开始大规模拥有车马、礼乐以及侍奉、御用之物的爱好。与《序》相合。○《驷铁》，赞美襄公。开始下令举行田猎之事，享受园囿游乐。与《序》相合。○《小戎》，赞美襄公。备办兵器铠甲来讨伐西戎；西戎正强盛，秦国征伐不停，国人便以自己的车辆铠甲为自豪，妇女也能怜悯她们的丈夫。与《序》相合。○《蒹葭》，讥刺襄公。｛不能采用周礼，就没有办法巩固他的国家。｝应当删去这十二个误入的字。○《终南》，告诫襄公。他能够取得周地，开始作为诸侯接受显贵的服饰；大夫赞美他，所以作这首诗来告诫并劝勉他。《序》的说法是对的。○《黄鸟》，哀悼三位善人。秦国人讥刺穆公让活人随从他殉死，于是作了这首诗。《序》的说法是对的。○《晨风》，讥刺康公。他丧失了穆公的功业，开始抛弃贤能的大臣。《序》的说法是对的。○《无衣》，讥刺滥用武力。秦国人讥刺他们的国君喜好攻战，频繁用兵，却不与百姓有共同的愿望。诗人的措辞含蓄委婉，说即使和他志趣相同，也未必会感到快乐；《序》的说法没有错。○《渭阳》，写康公思念母亲。康公的母亲，是晋献公的女儿。晋文公遭遇骊姬之乱，尚未返回晋国，秦姬便去世了；穆公接纳了晋文公。当时康公还是太子，在渭水北岸送别晋文公，思念母亲不能相见｛啊。我见到舅父，就像母亲还在一样。等到他即位，思念｝，于是作了这首诗。应删去混入的十四个字。○《权舆》，讥刺康公。忘记先君留下的旧臣和贤者，做事有开头却没有结尾。与《序》相合。陈国。○《宛丘》，讥刺幽公。荒淫昏乱，游荡没有节制。与《序》相合。○《东门之枌》，痛恨淫乱。幽公荒淫，教化所及之处，男女都抛弃旧日的产业，频繁在道路上聚会，在市井间歌舞罢了。与《序》相合。○《衡门》，诱导僖公。性情柔顺却没有立志，所以作这首诗来诱导扶助他的国君。贤者自述隐居的快乐，用来使国君受到感动；《序》的说法也没有差错。○《东门之池》，讥刺时政。痛恨国君淫乱昏庸，希望有贤淑的女子来匹配君子。诗中称女子为“淑”，可见她不是淫荡的女子，《序》的说法是对的。○《东门之杨》，讥刺时政。婚姻错过时节，男女多有违误，迎娶新妇时｛女子仍有不能到来的｝。删去混入的五个字，意义才明白。○《墓门》，讥刺陈佗。陈佗没有良好的师傅，以至于做出不义之事，恶名加在万民身上。《小序》是当时的国史，明确指陈佗，是有根据的；可是文公仍然不相信。为什么呢？○《防有鹊巢》，忧虑谗言和祸害。宣公常常听信谗言，君子因此忧虑恐惧。《序》的说法是对的。○《月出》，讥刺好色。在位者不喜爱德行，却喜爱美色。《序》的说法是对的。若依照朱氏的说法，这就成了诱导淫乱的诗，还有什么可取之处呢？其余篇目也可依此类推。○《株林》，讥刺灵公。他与夏姬淫乱，驱车奔驰前往，早晚都不停歇。这是实际情形。○《泽陂》，讥刺时政。说灵公及其臣下在国内淫乱，男女彼此爱悦，因而忧虑思念、感伤悲痛。与《序》相合。桧国。○《羔裘》，写大夫依照道义离开他的国君。国家弱小而处境逼迫，国君不遵行正道，只喜欢整洁自己的衣服，逍遥游乐宴饮，却不能在政治上自我奋强，所以作了这首诗。《序》的说法是对的。○《素冠》，讥刺不能守丧三年。《序》的说法是对的。○《隰有苌楚》，痛恨放纵。国人痛恨他们的国君淫乱放纵，因而羡慕没有情欲的存在。《序》的说法也说得通。○《匪风》，思念周道。国家弱小，政治混乱，担忧祸患灾难，于是思念周王之道。《序》采纳了明白说明周王道的话，认为那是治理国家的道路，也未尝不通。不过凡是《小序》的意义有可以讲通的地方，不必改动它，因为它接近古意。曹国。○《蜉蝣》，讥刺奢侈。昭公的国家弱小而处境逼迫，没有办法凭借法度自我守护；他又喜好奢侈，任用小人，最终将无所依靠。此说一定有根据，应当采纳。○《候人》，讥刺亲近小人。共公疏远君子而亲近小人。诗中的话和史实相同，为什么不采纳呢？○《鸤鸠》，讥刺用心不专一。在位者身边没有君子，用心不专一。陈述专一的人，正是为了讥刺不专一的人，这也是诗人忠厚的用意。○《下泉》，思念治世。曹国人痛恨共公侵夺刻剥，百姓不得其所，因此忧虑并思念贤明的君王和贤能的霸主。这首诗既列在《国风》中，就只能说一个国家的得失；文公的说法不够妥当。豳国。○《七月》，陈述王业。周公遭逢变故，陈述后稷和先公施行教化的由来，以及王业的艰难。遭逢变故时陈述先公王业的起源，以此讽劝成王，又有什么不可以呢？这种讽劝还比较含蓄，《鸱鸮》就更加恳切了。○《鸱鸮》，写周公挽救祸乱。成王不了解周公的心志，周公于是作诗留给成王，题名叫《鸱鸮》。这是实际发生的事情。○《东山》，写周公东征。周公东征，三年后才回来；慰劳归来的士大夫的人赞美他，所以作了这首诗。第一章说他们平安完整，第二章说他们的思念，第三章说他们的妻室盼望丈夫，第四章以男女能够及时婚配为乐。君子对待他人，叙述他们的感情并怜悯他们的劳苦，因此使人喜悦。用喜悦来役使百姓，使百姓忘记死亡，大概只有《东山》吧！大夫述说周公的心意而作了这首诗。○《破斧》，赞美周公。｛周朝大夫憎恶四国。｝采纳朱氏的说法，删去混入的八个字。○《伐柯》，赞美周公。周朝大夫讥刺朝廷不了解周公。所谓“赞美”，是说没有理由不知道他的美德。○《九罭》，赞美周公。｛周朝大夫讥刺朝庭不了解周公。｝删去混入的十个字。○《狼跋》，赞美周公。周公摄政，远处有四国散布流言，近处又有成王不了解他；周朝大夫赞美他没有失去圣人的品德。《序》的说法没有差错。《小雅》。○《鹿鸣》，宴请群臣和嘉宾。既供给他们饮食，又把财帛装满筐篚来赠送，以表达深厚的心意；这样，忠臣和嘉宾才能尽情表达自己的心意。《序》的说法是对的。○《四牡》，慰劳出使归来的使臣。有功劳而得到知遇，就会感到喜悦。与《序》相合。○《皇皇者华》，国君遣使臣出行。｛用礼乐为他送行，说道路遥远而且有光彩。｝删去混入的十一个字。○《常棣》，宴饮兄弟。怜悯管叔、蔡叔失去正道，所以作了《常棣》。与《序》相合。○《伐木》，宴饮朋友和旧交。从天子到平民，没有不需要朋友来成就自己的。亲爱亲族以使关系和睦，友爱贤者而不抛弃他们，不遗弃旧交，那么百姓的德性就会归于淳厚。与《序》相合。

译○《天保》，臣下报答君上。君主能够谦下地对待臣民，以成就自己的政事；臣下能够把美善归于君主，以报答君上。《序》的说法看不出有什么不妥。○《采薇》，遣送戍守边地的役卒。文王时，西边有昆夷的祸患，北边有玁狁的灾难；于是奉天子的命令，命令将帅遣送戍卒，守卫中原，所以唱《采薇》为他们送行。｛《出车》用来慰劳归来的将帅，《杕杜》用来慰劳归来的役卒。｝删去混入的十一字衍文。○《出车》，慰劳归来的将帅。《序》的说法是对的。○《杕杜》，慰劳归来的役卒。《序》的说法是对的。○《鱼丽》，赞美万物繁盛丰多，能够备办礼仪。文王、武王用《天保》以上的诗治理内政，用《采薇》以下的诗治理外事，从忧劳开始，以安乐结束，所以赞美万物繁盛丰多，已经可以把这些告知神明了。没有不妥。○《南陔》，孝子彼此告诫要奉养父母。这是笙诗。与《序》相合。○《白华》，表现孝子的洁白之德。与《序》相合。○《华黍》，时令和顺，年成丰收，适宜黍稷生长；有其意义而没有歌词。以上三篇，按照原来的次序保存；使用时不必拘泥于次序。○《南有嘉鱼》，以和贤者相处为乐。｛太平时代的｝君子心意至诚，以能与贤者共同享乐为乐。删去混入的三个字，意义自然通顺。○《南山有台》，以得到贤者为乐。得到贤者，就能够为国家建立太平的基础。《序》的说法也没有差错。○《由庚》，万物各自得到它们的正道。笙诗，没有歌词。○《崇丘》，万物都达到极其高大之境。笙诗，没有歌词。○《由仪》，万物生长，各自得到适宜的条件。有其意义而没有歌词。也是笙诗；它与上面两首诗自有次序，不必按照《仪礼》来改动。○《蓼萧》，恩泽施及四海。《序》大概是说，天子用这首诗宴请诸侯，于是恩泽施及四海；中间或许有文字脱漏。这有什么妨碍呢？○《湛露》，天子宴请诸侯。与《序》相合。○《彤弓》，天子赐给有功劳的诸侯。与《序》相合。○《菁菁者莪》，以培育人才为乐。｛君子能够长久培育人才，那么天下人就会为此喜悦。｝删去附会而来的十四个字。○《六月》，宣王北伐。《序》的说法是对的。《鹿鸣》废弃，和乐就缺失了；《四牡》废弃，君臣之义就缺失了；《皇皇者华》废弃，忠信就缺失了；《常棣》废弃，兄弟之情就缺失了；《伐木》废弃，朋友之道就缺失了；《天保》废弃，福禄就缺失了；《采薇》废弃，征伐之事就缺失了；《出车》废弃，战功就缺失了；《杕杜》废弃，军队众多之象就缺失了；《鱼丽》废弃，法度就缺失了；《南陔》废弃，孝友之道就缺失了；《白华》废弃，廉耻就缺失了；《华黍》废弃，积蓄就缺失了；《由庚》废弃，阴阳就失去正常的位置了；《南有嘉鱼》废弃，贤者就不得安宁，下面的人也不得其所了；《崇丘》废弃，万物就不能顺利成长了；《南山有台》废弃，治理国家的根基就坠落了；《由仪》废弃，万物就失去了各自的道理；《蓼萧》废弃，恩泽就乖离了；《湛露》废弃，天下诸侯之国就离散了；《彤弓》废弃，诸夏就衰弱了；《菁菁者莪》废弃，就没有礼仪了；《小雅》全部废弃，四方夷狄就交相侵犯，中原也衰微了。依照《诗序》的次序。○《采芑》，是宣王南征时所作。依照《诗序》的次序。○《车攻》，是宣王恢复古制时所作。宣王能够在内修治政事，在外抵御夷狄，恢复文王、武王的疆土；整治车马，准备器械；又在东都重新会合诸侯，并借田猎来选拔车乘和徒众。依照《诗序》的次序。○《吉日》，赞美宣王田猎。宣王能够谨慎对待细微之处，礼贤下士，使臣下无不竭尽全力来奉事君上。“谨慎细微”是说宣王，“竭尽全力”是说臣下，都是就田猎而言，这有什么不可以呢？○《鸿雁》，赞美宣王。万民流离失所，不能安居，而宣王能够慰劳、招致、使他们归还，并使他们安定聚居，甚至鳏夫寡妇也都能各得其所。依照《诗序》的次序。○《庭燎》，赞美宣王，并借此规劝他。希望宣王常常这样做，所以说“用来规劝他”。○《沔水》，规劝宣王。说忧虑祸乱，也是针对宣王而言的。○《鹤鸣》，教诲宣王。希望宣王能够采纳劝谏和教诲。○《祈父》，讥刺宣王。是说宣王用将不当。○《白驹》，大夫讥刺宣王。依照《诗序》，是说贤人隐遁而不肯留下。○《黄鸟》，讥刺宣王。百姓将要离开他。○《我行其野》，讥刺宣王。亲戚离散弃绝，王道教化衰微了。○《斯乾》，是宣王建成宫室时所作。依照《诗序》的次序。○《无羊》，是宣王考察牧政时所作。依照《诗序》的次序。○《节南山》，｛家父｝讥刺幽王。删去这两个字。○《正月》，大夫讥刺幽王。依照《诗序》的次序。○《十月之交》，大夫讥刺幽王。依照《诗序》的次序。○《雨无正》，大夫讥刺幽王。｛“雨”是从上面落下来的东西，众多得像雨一样，却不是用来处理政事的。｝删去混杂插入的十七个字。○《小旻》，大夫讥刺幽王。一定有所依据。○《小宛》，大夫讥刺幽王。一定有所依据。○《小弁》，讥刺幽王，是太子的师傅所作。《小序》一定有所承受、依据。○《巧言》，讥刺幽王。大夫受到谗言伤害，所以作了这首诗。依照《诗序》的次序。○《何人斯》，苏公讥刺暴公。暴公身为卿士，却诬陷苏公，所以苏公作了这首诗来同他断绝关系。依照《诗序》的次序。○《巷伯》，讥刺幽王。寺人受到谗言伤害，所以作了这首诗。《诗序》说得对。○《谷风》，讥刺幽王。天下风俗浅薄，朋友之道断绝了。《诗序》说得对。○《蓼莪》，讥刺幽王。百姓劳苦，孝子不能最终奉养父母。《诗序》说得对。○《大东》，讥刺乱政。东方诸国困于劳役，又因财赋而受苦，谭国大夫作了这首诗来诉说困病。依照《诗序》的次序。○《四月》，大夫讥刺幽王。在位者贪婪残暴，使下国酿成祸乱，怨恨和祸乱一同兴起。《诗序》说得对。○《北山》，大夫讥刺幽王。劳役分配不均，自己辛劳从事，却不能奉养父母。《诗序》说得对。○《无将大车》，大夫后悔曾经扶助小人。这首诗每章上下两句都很适合这样解释，正是这种体例，《诗序》没有错。○《小明》，大夫后悔在乱世出仕。依照《诗序》的次序。○《鼓钟》，讥刺幽王。《诗序》中有许多不合事实的地方，有什么值得指责的呢？○《楚茨》，讥刺幽王。政事烦琐，赋税沉重，田地大片荒芜，饥荒降临，百姓终于流亡，祭祀也不能得到神灵享用，所以君子追思古代。这是幽王在位时的情形；因感伤时世而追思古代，显现当今的不如古代，所以正是善于讥刺。《诗序》没有错，朱熹怀疑它，是过分了。○《信南山》，讥刺幽王。不能修成成王的事业，整治天下疆界，以继承禹的功业，所以君子追思古代。不把“曾孙”解释为成王，只说是追思成王继承禹的功业，以当今的不像古代来表示讥刺，也是说得通的。○《甫田》，讥刺幽王。君子因感伤当今而追思古代。依照《诗序》的次序。○《大田》，讥刺幽王。说鳏夫寡妇不能独立生存。说寡妇能够获利，否则就是没有利益，这是在讥刺幽王。

译○《瞻彼洛矣》，讥刺幽王。｛追思古代贤明的君王，能够授予诸侯爵位和命令，赏善罚恶。｝陈述古代天子在朝廷举行巡狩，恩泽施及人民，人民因此爱戴仰慕并歌颂赞美他，以显现当今不是这样。删去十四个字。○《裳裳者华》，讥刺幽王。古代做官的人世代享有禄位；小人在位，谗言阿谀便一同进用，贤者一类被弃置，功臣的世禄也断绝了。诗中陈述古代诸侯回答并颂扬天子的美德，以显现当今不是这样。○《桑扈》，讥刺幽王。君臣上下，一举一动都没有礼仪文饰。诗中说到礼仪文饰，是为了讽谏幽王，《诗序》说得对。○《鸳鸯》，讥刺幽王。｛追思古代贤明的君王，与万物相交往有一定的道理，供养自身也有节制。｝是借追思古代来感伤当今，删去十六个字。○《颇弁》，诸公讥刺幽王。暴戾而不亲近亲族，不能与同姓共同宴饮欢乐，亲睦九族，孤立危殆，将要灭亡，所以作了这首诗。《诗序》似乎是对的；《诗序》原本只是说明作诗的缘由罢了，有什么值得议论的呢！○《车舝》，大夫讥刺幽王。褒姒嫉妒，无道之人一同得到进用，谗言和巧诈败坏国家，德泽不能施加于百姓。周人希望得到贤德的女子来匹配君子，所以作了这首诗。依照《诗序》的次序。○《青蝇》，大夫讥刺幽王。《诗序》说得对。○《宾之初筵》，卫武公所作的讥刺诗。幽王荒废政事，亲近小人，饮酒没有节制，天下也受其影响；君臣上下沉溺酒色，放纵无度。卫武公入周以后，作了这首诗。诗的言辞陈述谨慎饮酒的道理，是为了讥刺沉溺酒宴。毛氏的说法与韩非相同。○《鱼藻》，讥刺幽王。说万物失去了本性，幽王居住在镐京，将不能自得其乐，所以君子追思古代｛的武王｝。删去三个字。○《采菽》，讥刺幽王。轻侮怠慢诸侯；诸侯来朝见，却不能按照礼制赐予他们命命。屡次征召诸侯会盟，却没有信义，君子察见衰微的迹象，因而追思古代。依照《诗序》的次序。○《角弓》，父兄讥刺幽王。不亲近九族，却喜好谗佞之人，骨肉之间彼此怨恨，所以作了这首诗。依照《诗序》的次序。○《菀柳》，讥刺幽王。暴虐而不亲近亲族，刑罚又不得当，诸侯都不愿来朝见；｛说君王是不可朝见、不可事奉的。｝删去八个字。○《都人士》，周人讥刺服饰没有定制。古代统治百姓的人，服饰没有两样，举止从容而有常规，以此使百姓整齐一致，于是百姓的德行归于一统。诗人为当今再也见不到古人而感伤。《诗序》说得对。○《采绿》，讥刺怨女旷夫。幽王在位时，有很多婚姻不得遂愿、男女长期独居的人。诗人讥刺君上使人怨恨而不得配偶。朱熹对此提出异议，是过分了。○《黍苗》，讥刺幽王。不能以恩泽滋润天下，卿士也不能履行召伯的职务。陈述召伯的美德，是为了讥刺幽王没有做到这些，并没有错。○《隰桑》，讥刺幽王。小人在位，君子在野，思念能够见到君子｛尽心｝来事奉他。删去这两个多余的字，意思自然明白。“思见君子”，是因为如今见不到君子。○《白华》，周人讥刺幽王废黜申后。幽王娶申女为王后，后来又得到褒姒，便废黜申后，｛于是下国也受其影响，以妾为妻，以庶孽取代嫡长子，而幽王不能治理。｝周人因此作了这首诗。删去混杂插入的十八个字，意思自然明白；依照《汉书》，在“幽”字下补入“王废申”三个字。○《绵蛮》，微贱之臣讥刺乱政。大臣不用仁爱之心，遗忘微贱之人，不肯给他们饮食，也不肯教导、载运他们，所以作了这首诗。《诗序》也说得通。○《瓠叶》，大夫讥刺幽王。君上抛弃礼制而不能实行，｛即使有牲牢和饔饩，也不肯使用。｝所以追思古人不因物品微薄而废弃礼制。删去十个多余的字。○《渐渐之石》，下国讥刺幽王。戎狄背叛，荆、舒不来朝，于是命令将帅向东征伐，军役长久，士卒困病在外，所以作了这首诗。依照《诗序》的次序。○《苕之华》，大夫忧伤时世。幽王在位时，西戎、东夷交相侵犯中原，战争接连发生，又因而造成饥荒。君子忧虑周王室将要灭亡，感伤自己正逢这样的时代，所以作了这首诗。依照《诗序》的次序。○《何草不黄》，下国讥刺幽王。四方夷狄交相侵犯，中原背叛，战事没有止息，统治者把百姓看得如同禽兽，君子为此忧虑，所以作了这首诗。《诗序》说得对。《大雅》。《文王》，说文王承受天命，创建周朝。《诗序》说得对。○《大明》，文王有光明的德行，所以上天又把天命授予武王。看诗的意思，只是赞美文王、武王，并上溯到王季、太任罢了，《诗序》没有错。○《绵》，说文王的兴起，本来是由太王奠定基础的。依照次序。《棫朴》，是说文王善于任用人才。诗中有培育贤才的意思，不能说《诗序》是不对的。《旱麓》，是说承受祖先福泽。周的先祖世世代代修治后稷、公刘的事业，太王、王季又以百福千禄来申加于他们。删去“太王、王季”四字。《思齐》，是说文王之所以成为圣人。《诗序》是对的。《皇矣》，是赞美周。上天察看取代殷的诸侯，没有比周更好的；周代世世代代修养德行，也没有比文王更好的。依照《诗序》。《灵台》，是说百姓开始归附。文王接受天命，百姓喜爱他有灵明的德行，甚至鸟兽昆虫也受到恩泽。百姓归附周，虽然修筑灵台历时很久，但百姓像子女前来一样明显地表现出归附之心，不能因为拘泥文字而妨害诗意。《下武》，是说继承文王。武王具有圣人的德行，又接受天命，能够发扬先人的功业。《诗序》是对的。《文王有声》，是说继承文王的功业。武王能够光大文王的声誉，最终完成了他的征伐功业。《诗序》是对的。《生民》，是尊崇祖先。后稷生于姜嫄，文王、武王的功业由后稷开始，所以推尊后稷来配享上天。《诗序》是对的。《行苇》，是说忠厚。周家忠厚仁慈，恩德甚至施及草木，所以对内能和睦九族，对外能尊敬侍奉黄耇老人，奉养老人并向他们请教，从而成就自己的福禄。删去“仁及草木”“尊事黄耇，养老乞言”九字，文理自然通顺。《既醉》，是说天下太平。饮酒至醉、饱享恩德，人人都有士君子的品行。《诗序》也没有错。《凫鹥》，是说守成。太平时代的君子能够保持盈满、守住成业，神灵和祖先因此得到安乐。神灵安乐，所以祭祀结束后宾客饮酒作乐。《假乐》，是赞美成王。怎么能知道它不是赞美成王呢？文公驳斥《诗序》，未免过于苛刻。《公刘》，是召康公告诫成王。成王将要临政，召康公用百姓的事务告诫他，赞美公刘厚待百姓，于是献上这首诗。《诗序》是对的。《浻酌》，是召康公告诫成王。说皇天亲近有德之人，享用有道之人的祭献。依照《诗序》。《卷阿》，是召康公告诫成王。说要寻求贤能之士并任用吉士。寻求贤才正是为了任用他们；“吉士”就是贤士，不必担心把两者分成两个等级，这是文意承接。《民劳》，是召穆公讽刺厉王。《诗序》是对的。《板》，是凡伯讽刺厉王。《诗序》是对的。《荡》，是召穆公哀伤周王室遭到严重破坏。厉王无道，天下一片荡荡，没有纲纪和礼法文章，所以作了这首诗。删去误杂进来的“荡荡”二字。

译《抑》，是卫武公讽刺厉王，同时用来警戒自己。依从《诗序》。说是追述讽刺厉王来警戒自己，也同样说得通。《桑柔》，是芮伯讽刺厉王。《诗序》是对的。《云汉》，是仍叔赞美宣王。宣王承受厉王留下的祸患，内心有平定乱局的志向，遇到灾害便警惧不安，谨慎修养德行，想要消除灾害。天下百姓因王道教化重新施行而欢喜，百姓也看见宣王的忧劳，所以作了这首诗。《诗序》是对的，删去误杂进来的九字。《崧高》，是尹吉甫赞美宣王。天下重新太平，宣王能够建立诸侯国、亲近诸侯，并褒奖赏赐申伯。申伯的功德归结为赞美君上，诗作是赞美宣王，其中也包含申伯，何况《诗序》兼顾两方面，又有什么不可以呢？《烝民》，是尹吉甫赞美宣王。任用贤人、使役能人，周王室因此中兴。效法上面的说法。《诗序》没有错。《韩奕》，是尹吉甫赞美宣王。宣王能够向诸侯赐予册命。依照《诗序》。《江汉》，是尹吉甫赞美宣王。宣王能够振兴衰败、平定祸乱，命令召公平定淮夷。依照《诗序》。《常武》，是召穆公赞美宣王。有恒常的德行来建立武功，因此把它作为告诫。然而《诗序》是对的，删去八字。《瞻卬》，是凡伯讽刺幽王造成严重破坏。《诗序》一定有所依据。《召旻》，是凡伯讽刺幽王造成严重破坏。“旻”就是“怜悯”的意思。是怜悯天下没有像召公这样的臣子。删去误杂进来的三字。周颂。《清庙》，是祭祀文王。周公建成洛邑以后，朝会诸侯，率领他们一同祭祀文王。《诗序》是对的。《维天之命》，是把天下太平告祭文王。删去这两个字，文意自然通顺。《维清》，是演奏《象舞》。音乐有歌就一定有舞，这里是歌辞。演奏时配合《象舞》，歌舞同时进行，《诗序》没有错。《烈文》，是成王临政，诸侯来助祭。说“临政”，是追溯这场祭祀的缘由，因为要把临政之事告知诸侯，有什么值得深究辨析的呢？《诗序》本来就没有错。《天作》，是祭祀先王。“先公”是衍文，应当删去。《昊天有成命》，是郊祀天地。《诗序》的意思不够明白，但当时所作的序说与诗义还不相距太远，怀疑“地”字是衍文；这应当是成王郊祭上天的乐歌。《我将》，是把文王祭祀于明堂。《诗序》是对的。《时迈》，是巡守时祭告天地、燔柴祭天和望祭山川。《诗序》是对的。《执竞》，是祭祀武王。“成康”并不是成王、康王，大概是说他们有盛大的德行和安康的德性；难道不是显著昭明吗？所以才说上帝命他为王。《诗序》没有错。《思文》，是后稷配享上天。《诗序》是对的。《臣工》，是诸侯来助祭，祭毕遣送他们回去。这是将要遣送助祭诸侯时，告诫他们要恭敬办事，并收割籍田的收成来作为祭品。《诗序》也说得通。《噫嘻》，是春夏向上帝祈求丰收。这首诗应当是祈求丰收以后告诫田官的话，只有开头两句是说成王。既然已经祈求丰收，上帝也已经昭明地降临于你们，你们应当尽心督促耕作，耕作等等，就是这样的话。《振鹭》，是夏、商二王的后裔前来助祭。《诗序》是对的。《丰年》，是秋冬报谢神灵。也可以说是报谢后庆贺田事的欢乐歌辞罢了，《诗序》没有错，只是文字有所残缺。《有瞽》，是开始演奏音乐并合祭祖先。《诗序》是对的。《潜》，是季冬进献鱼，春季进献鲔鱼。《诗序》是对的。《雝》，是举行禘祭祭祀太祖。在稷庙祭祀帝喾，并以稷配享；这首歌是撤去祭肉时唱的诗，后来其他宗庙也通用。《载见》，是诸侯第一次到武王庙朝见。详细考察诗句，《诗序》没有错。《有客》，是微子来朝见祖庙。《诗序》是对的。《武》，是演奏《大武》。《诗序》是对的。《闵予小子》，是继位的君王在宗庙朝见祖先。《诗序》是对的。《访落》，是继位的君王在宗庙谋议政事。依照《诗序》。《敬之》，是群臣进言告诫继位的君王。《诗序》是对的。《小毖》，是继位的君王长久自我辅助。《诗序》是对的。《载芟》，是春天举行籍田礼并祈求社稷。《诗序》是对的。《良耜》，是秋季报祭社稷。依照《诗序》。《丝衣》，是绎祭时宴请尸。高子说：“这是灵星的尸。”删去误杂进来的八字。宾尸，是饮酒的诗。《酌》，是把《大武》演奏完毕告祭成功。“说能够斟酌先祖之道，来养育天下。”删去这十二个牵强附会的字。《桓》，是讲习武事并举行类祭、禡祭。“桓是尚武的志意。”删去误杂进来的四字。《赉》，是在宗庙大规模分封。“赉”就是赐予，是说用来赏赐善人的东西。《诗序》是对的。《般》，是巡守时祭祀四岳、河流和大海。《诗序》是对的。鲁颂。《駧》，是歌颂僖公的。僖公能够遵循伯禽的法度，生活节俭而足以供用，宽厚而爱护百姓，致力于农业、重视粮食，在垧野放牧，因此鲁国人尊敬他。于是季孙行父向周王请求命令，史克便作了这篇颂。序文一定有所依据，不可以每每凭主观臆测就怀疑并废弃它。《有駜》，是歌颂僖公君臣各守其道的。诗中说僖公光明正大，醉后归来，君臣彼此都很快乐；又歌颂他有善德，可以遗留给子孙。这说的是君臣上下宴饮都合乎礼法。《泮水》，是歌颂僖公能够修治泮宫的。所谓能够修治，是修明其中的教化，像“顺道”“屈丑”之类都属于这种情况，大概是在泮宫落成时用这篇诗来歌颂他。《閟宫》，是歌颂僖公能够恢复周公的宗庙宫室的。“宇”也可以指祠庙宫室，二者都可以这样称呼。文公却把它讥为“工宇”而加以非难，这是为什么呢？《商颂》。《那》，是祭祀成汤的诗。自微子到戴公之间，礼乐已经废坏，有一位正考甫，从周朝太师那里得到《商颂》十二篇，以《那》为首。序文就是这样说的。《烈祖》，是祭祀中宗的诗。诗中说“汤孙”，并不是祭祀成汤；文公一定要违背小序，是过分了。《玄鸟》，是祭祀高宗的诗。序文说得对。《长发》，是举行大禘祭的诗。依照序文即可。《殷武》，是祭祀高宗的诗。序文说得对。《泉翁大全集》卷之八十五。《归去纪行录》。门人邵阳陈大章校刊。