甘泉先生续编大全卷之二

译嘉靖三十年三月初一日，原任首辅大学士介溪严公把他的《钤山堂文集》三十二卷寄到天关，交给甘泉子，请我为卷首作序。当时我水已经因病荒废文字十多年了，焚香面对书稿，拜了又拜：一方面是为了答谢严公格外隆重的礼意，另一方面也是为了庆贺严公诚恳地求取文章。于是说：“推想严公有这样的心意，天下人将会轻装跋涉千万里来向您进献嘉言，何况像我水这样受到您知遇的人呢！”我展开文集阅读，其中赋、诗、古体诗、律诗、绝句共七百八十篇，颂、序、记、碑五十九篇，内制、讲章二十七篇，杂著二十五篇，志铭四十三篇。于是说：“这部文集真丰富啊！文章真盛大啊！诗歌没有违背《风》《雅》以及汉唐诗歌的传统，言论没有违背训诰、诏令的体制。”于是心中喜悦，精神震动，恍惚如同进入陶朱公的屋室、打开珍宝的库藏，万种珍宝闪耀，光彩夺目，使人应接不暇；又豁然清醒，显出自惭失色的样子。于是起身扬声说道：“我曾经纵观天地之间，所见不过是文章罢了。文章就是道的显现。说它大，天下没有什么能够承载；说它小，天下也没有什么能够破坏。有的人认识它的大处，有的人认识它的小处；大小都是一篇文章，都是同一个道。” 道产生天地，文章存在于天地之中；天地产生圣人，文章存在于圣人身上。因此，经天纬地、观察人事，三才之道无非就是文章。上天覆盖万物，大地承载万物，日月交替发光，星辰明亮照耀，银河形成文彩，风雨滋润装饰，雷霆轰鸣猛烈，山岳高高耸立，河流潺潺流动，昆虫闪耀，草木有的低垂有的高耸；尧的光辉遍照四方，舜的德业重重显耀，光明显著；禹、汤的文章，天命所赋的圣人谋略和嘉言，广大而显著；文王、武王的盛大显明和承继发扬，这些都是文章。然而天地万物所以覆盖承载、交替发光、决断猛烈、形成文彩、流动耸立、振作闪耀、低垂高耸，圣人所以光辉遍照、德业重明、文命广博显著、显扬并承继，这其中一定有使它们如此的根本。诗中说“上天的命运啊，多么深远而永不停止”，大概是在说上天之所以成为上天的根本；又说“啊，多么显明，文王的德行纯粹无瑕”，大概是在说文王之所以成为文王的根本。孔子说：“文王已经去世了，文不就在我这里吗！” 所以天地和圣人，文章已经把它们完全表现出来了。既然如此，懂得上天之所以成为上天、文王之所以成为文王的道理，就懂得钤山文章之所以成为钤山文章的道理。有人说：“请让我听听其中的道理。”回答说：“不过是神妙罢了。神妙，是道的妙处，是文章的根本。您没有听说钤山降生时所禀有的神明吗？我在留都时已经把它写入歌咏了。介翁生来就神气灵异，胸襟疏朗开阔；孩童时代便能谈论前生之事，随口成章，具有随机应变的妙处，也有调和甘苦、适宜安排的能力。经历艰难，确实受到天子的宠爱；其中良工苦心，没有人能够知道。这样看来，难道不是严公的精诚和神妙在发挥作用吗？”又问：“请问根本的道理。”回答说：“您认为参天大树，果真是凭借外物使它长成的吗？它所依靠的是根本。得到上天之气，承受大地之质，气和质合为一体，生生不息而不可测知，不知道它为什么如此，这就叫神。所以它能够由根长成树干、枝条、叶子、花和果实，最终参天而立。花果，是文章一类的东西；根本，是使花果成为花果的神妙根源一类的东西。懂得树木之所以结出花果，就懂得钤山文章之所以成为文章了。我水年纪将近九十，也到了伏生那样语言支离的时候，哪里还写得出文章呢？” 我只是伏在案前随笔写下这些话，郑重地报答严公深厚的礼意，也希望以此招来天下的善从之士。我水开始为永久巩固太平的根基尽力，也使我这个太平时代的老人得以安卧在长久而无忧患的天地之间。因此作《钤山堂文集序》。辛亥四月。《莆阳黄氏世稿序》。《莆阳黄氏世稿》，是如今任南京户部郎中的黄子先代遗留下来的稿本。黄子说：“我黄日敬不才，跟随先生学习已经二十年了。偶然得到先世的遗稿，只希望先生教导我。”甘泉子说：“我观看这些稿子也有二十年了，江南江北的名门大族，其文献没有能超过它的。”甘泉子病情稍缓时，感叹说：“所谓大族，并不是说拥有货财的家族，而是说拥有文献的家族。孔子说：‘夏代的礼，我能够谈论，可是杞国不足以作为征验；殷代的礼，我能够谈论，可是宋国不足以作为征验。是因为文献不足。’孔子考察夏商的礼而叹息文献不足，叹息夏商的德行已经衰落，后人不能守护它。孔子又说：‘我想观察周代的制度，幽王、厉王损伤了它。我除了鲁国，还能到哪里去呢？’这是感叹周德衰落，而后来又为此自我伤感。伤感它和不能守护它，大概正是文献之所以不足的原因吧！孔子取法鲁国，是因为幸而周礼还保存在鲁国。礼，是文献的主干。文献存在于鲁国，鲁国便因此受尊重；文献存在于天下，天下便因此受尊重；文献存在于一国，一国便因此受尊重；文献存在于一家，一家便因此受尊重。那么，黄氏的这些稿本就是黄氏的荣耀和分量吗？”有人问：“什么叫世稿？”回答说：“所谓世稿，就是世世代代的稿本。从唐到宋、元以及本朝，经历一千多年；传世代数有六世、十世，直到二十二世；作者从刺史公、校书公、状元公直到中宪公，共三十七人；诗文杂著总计一百四十八篇。作为文献，不是已经很完备了吗？户曹君在二十多年间运用心力，继续增修并光大它；这难道不是不敢伤损先人遗业而谨慎守护它吗？难道不是知道如何使自己的家族受尊重吗？难道不是孝与慈两方面都尽到了吗？后代的人如果存有户曹君这样的心，那么世稿的光辉就能流传无穷了。辛亥四月。《送欧启河归郴阳序》。

译欧生来天关居住了三个月，将要告别回乡。甘泉子思考着该用什么话送他回去，说：“您身穿丧服来到天关，是要寻求大孝之道。最大的孝是顺从父母，其次是使父母喜悦，再其次是不违背父母。请问屏冈大人近来怎样？”回答说：“家父从起家做官开始，最初任霍山县令，霍山百姓为他建立生祠。后来升任广西府知府，两年后回去，苗人、獠人中的男女都出门沿路遮留他。”又问：“那么令尊交游的情况怎样？”回答说：“他有幸结交欧阳南野公，南野公很看重他。”甘泉子说：“我起初从他的儿子观察，便知道他的父亲；现在听到他父亲的事情，更加知道他的儿子了。令尊对您的期望是什么？”回答说：“要求我在科举学业上取得成就。”又问：“□子的志向怎样？”回答说：“我将要放弃举子业，进而学习圣贤的德业。”甘泉子说：“这可以说是不违背父母、使父母喜悦、顺从父母吗？”随后又说：“我有一句话，可以使您父子之间既喜悦、顺从，又不相违背，您想听吗？这样您就可以回去，不辜负这次来天关的求学了。”欧生请求听听。甘泉子说：“您没有听过我所说的二业合一的训诫吗？所谓合一，就是做事时保持敬意；保持敬意，心志就专一了。” 二种事业合而为一，既然专一，就没有两样；没有两样就纯粹，纯粹就神妙，神妙就能感化；神妙使人无法窥知，感化则不留痕迹。长期积累而达到感化，便有德行、有言论，就像老人发出老人的声气而自然如此，无法掩饰，这是不可知的神妙；又像羚羊挂角，妙处无从寻觅，这是不留痕迹的感化。因此德业因而兴盛，举业也因而成就。所说的话出自我心中人人同然的道理，人人同然的道理彼此观感，于是百次作为百次成功，万次选拔万次中选；德行、道艺的学问得以恢复，乡举里选的政治也寄寓其中。这样父母就顺遂了，哪里只是做到不违背、使父母喜悦而已呢？那么您可以回去了，拿住这个道理来进修并祝寿，您认为怎么样？”辛亥六月。《冯母湛氏安人六十一寿诞序》。冯母湛氏，是增城沙堤西圃公□的长女，已故知名邑庠生冯观之的元配，庠生冯时举的母亲，也是甘泉翁的族孙媳。仕卿多次称赞母亲的贤德：对公婆孝敬不衰，对丈夫恭敬不违，对妯娌合乎义理，对童仆邻里慈爱而不遗弃。今年六月初二日，是她六十岁的生日，请我为她祝寿。甘泉子说：“母亲的贤德已经足以使自己长寿了，难道还要从外界求取什么来作为荣耀吗？”冯举说：“请您再说说吧！”甘泉子说：“我听说：立身行道，把名声传扬到后世，使父母显荣，这是奉养父母、使父母长寿的最高境界。况且母亲对您的教导，仕卿可以讲给我听听吗？”回答说：“不过是言语和行为罢了。母亲说话一定讲‘谨慎’，所以多次有告诫我戒除浮躁的训诫。”甘泉子说：“君子每说一句话都不忘记父母，因为害怕使父母蒙受羞辱。这不是很好吗！”“行为一定讲‘正’，所以我小时候顽皮嬉戏，母亲便用棍子打我。”甘泉子说：“君子每抬一步脚，哪怕半步也不忘记父母，因为想到会使父母蒙受坠辱。这不是很好吗！那么难道只是这样而已吗？”回答说：“还不止。母亲让冯举跟随您学习时说：‘先生的学问，是圣贤的学问。为什么不去跟随先生学习呢！’甘泉子说：“唉！这正是母亲成为贤人的原因。从前孟母把儿子送到齐鲁之间求学，使他成为大儒；孟母的名声更加显著，直到今天也没有衰落，百千万亿年无穷无尽的美名，寿命和天地一样长久。长寿的最高境界就在这里了！就在这里了！冯氏的子弟，应当以孟子自我勉励，使母亲长寿，并把自己的母亲当作孟母，流传百千万亿年的光辉啊！”辛亥六月。《表双节诗序》。

译穗石伦子、素隅林子、星野卢子，一天来到天关，乐于谈论大巡萧公一家两位守节妇女的美德。甘泉子说：“可以讲给我听听吗？”回答说：“可以，史料中都有记载。”又问：“巡抚、巡按以及藩司、臬司、县、里、学所核查的情况怎样？”回答说：“嘉靖二十九年十二月丁亥，四川巡抚右副都御史张□，依据布政司呈报给按察司提督学校佥事陈□的文书，又依据内江县申报以及儒学廪生、增生、附生陈瑜等人的呈文，复查得知：本县高梁里的节妇陈氏，是已故巡检萧腾的侧室，平素有淑善的品行。二十六岁守寡，发誓不再改嫁，抚养正室吴氏暗中所生的世建，像抚养自己的儿子一样；又抚养孤孙蘅，像抚养世建一样，二人都已长大成人，优秀地进入儒学。陈氏守节三十八年，如今六十三岁；嘉靖二十六年曾蒙巡按监察御史袁御史立匾表扬贞节。孺人李氏嫁给萧家已故庠生萧露，慈善贤淑，端庄有礼，是闺门的楷模，生下世延。萧露九岁时去世，李氏当时二十八岁，始终履行贞洁，备尝各种艰苦，与正室吴氏共同抚养世延，使他考中甲科，现任监察御史。李氏守节二十八年，享年五十六岁。” 唉，这两位妇女守节的事迹，按年限都符合复查的规定。”又问：“巡按方面怎样？”回答说：“巡按鄢御史所行文申报的情况与巡抚没有不同。”又问：“两司方面怎样？”回答说：“布政司会同提学道再次查明属实后上报，与巡按所报没有不同。”又问：“县、里方面怎样？”回答说：“起初，县里下榜告示，让十六里里的老人查访。随后高梁、梧桐二里的里老陈国才等呈报说：本里第八甲已故萧巡检萧腾的侧室陈氏，守节三十八年，今年六十三岁；又有现任萧乡宦世延的生母李氏，守节二十八年。唉，这两位妇女确实都发誓以死报答丈夫，鬼神可以作证，都应当旌表奖励，与两司所报没有不同。”又问：“请详细说说。”回答说：“陈氏是富顺县人，嫁给萧腾七年后，萧腾和正室阴氏相继去世。陈氏当时二十六岁，没有儿子。有人想要夺取她的志节，她便发誓守节至死，抚养萧腾十一岁的嫡子世建，教导训诫无微不至。世建长大后，送入儒学。又抚养世建六岁便失去父亲的孤儿蘅，没有懈怠，反而更加勤劳。多次遇到荒年，就把麦粥和剩米拿来给孩子吃。直到现在三十八年，节操没有一点玷污。李氏是梧桐里人，十八岁嫁给萧露，生下世延。” 世延九岁时萧露去世，正室吴氏和李氏相对哭泣。李氏发誓说：‘我的心可以对天和太阳作证，死也不改嫁。’她侍奉吴氏完全合乎礼法，吴氏也和李氏共同尽心抚养孤儿。多年遭遇旱灾，备尝艰苦，仍然教导世延考中进士。李氏享年五十六岁，守节二十八年，因为儿子显贵而获赠孺人称号。然而她的节行卓然出众，确实可以用来激励风俗。”又问：“儒学方面怎样？好的言论一定要再核实。”回答说：“本学廪生、增生、附生李继等人，根据通学生员王仕荣等人的呈报，核实陈氏、李氏的节行如上，与县里老人的说法没有不同，确实如此，没有别的说法。”又说：“已经行文会同查核，如今根据呈报，除行文听候会奏外，考虑到两位妇女的节行值得嘉奖，应当先行奖励。命令县里立即动支官银，准备羊、酒、缎匹、鼓乐，送到两家的宅第里，以此激励风俗教化。”甘泉子说：“伟大啊，这两位妇女的节操！感应的道理真是微妙。普通男子和普通妇女，一念真诚就可以感动天地，何况是人呢！何况是守持贞德的人呢！所以两位妇女的贞节，在里受到里人的信服，在学受到学校的信服，在县受到县里的信服，在司受到司官的信服，在巡抚、巡按那里也受到信服。即使把事情逐级上报，也没有不获批准的；它通达神明，光照四海，没有什么地方不能通达。”}], 太史公说：“二位夫人因此有六件难能可贵之处！我看《节烈传》，上下千余年，?舟以后，始终守一节，至死不变，像这两位母亲一样，实在难得。两位节妇相互辉映，又出自同一门第，这是第二难。她们都是侧室，却能在权势面前自立，这是第三难。身为侧室而没有儿子，即使有儿子，家中贫困、年年饥荒，备尝艰苦，以麦粥养育孩子，最终也不改变志向，这是第四难。把孩子养育成人，这是第五难。孩子成才后名声显著，在朝廷显现功勋，为四方效力，这是难中之难。母亲因儿子贤能而显赫，儿子也因母亲而著名。所以说：不是这样的母亲，不能生出这样的儿子；不是这样的儿子，也不能显扬这样的母亲。我听说蜀地多有奇异节行和非凡人物，没想到竟在妯娌母子之间一时看到了，难道不是岷山、峨眉山降下神灵所致吗？《诗经》说：‘惟岳降神，生甫及申。’这话确实没有欺骗我们。”三位先生说：“我们同乡居住的人，应当合编成册来表彰她们。”甘泉子说：“对啊！我已经老了，还能为此执殳效力。”辛亥七月 为谢子振卿游南岳所作的序 谢子振卿将要前往楚地，游览南岳，来天关向甘泉翁拜别。甘泉翁说：“你喜欢游览吗？我告诉你游览的道理。”谢子振卿说：“游览还有不同吗？”甘泉翁说：“有形游、神游、天游。”谢子振卿说：“什么叫形游？”甘泉翁说：“所谓形游，就是在步行趋走之间进行的游历。比如你前往楚地要走若干路程，经过清远要走若干路程，经过连州取便道又要走若干路程，到茶陵拜访罗子钟，再和子钟、一泉同行若干路程，拜见衡山守蔡白石、兵宪潘石泉又要走若干路程，到达衡山还要走若干里，进入衡岳精舍，登上祝融峰在那里休息。这就叫形游。”谢子振卿说：“什么叫神游？”甘泉翁说：“所谓神游，就是在心思之间进行，不加快脚步却能迅速到达，不必行动却已经到达。你思念一泉，就是到了茶陵；仰慕石泉、白石，就是到了?州；怀想精舍和上封，就是登上了祝融峰。这就叫神游。”谢子振卿说：“请您说明天游的深意。”甘泉翁说：“所谓天游，就是与道同流，与天地万物同为一体。在不忘不助之间，体会无所不在、无处不在的妙处；不快不慢，浑然与道同在。所经过的地方受到感化，所存留的精神显现神妙；因为能够感化，所以不滞碍；因为神妙，所以不可测度；无论进入何处，都能自得其宜。上天说光明，就伴随你出入；上天说清晨，就伴随你游衍。这就叫天游。天神般的游历，只有振卿自己去体会了。至于形游，则有可以详细说明的内容；我因病老不能作诗，姑且把从前游岳的行程旧事写下来，反复阅览几遍，而振卿唱着歌前往，吟咏着归来，希望他能够自己体会其中的道理。”辛亥八月 为祝贺两湾康子六十寿诞所作的诗引

译甘泉子说：太厉害了！长久地敬重一个人，足以观察人的品格，哪里只是善于交友而已！两湾子康子用行跟随我游学，在西樵讲学，算来已经三十年了。从三十岁到四十岁，没有改变三十岁时的志向；从四十岁到五十岁，没有改变四十岁时的志向；从五十岁到六十岁，没有改变五十岁时的志向。两湾子如今已经六十岁，六十年来始终没有改变。我听说：大贤之人一生都仰慕自己的老师；到了六十岁还在仰慕老师的人，我在两湾子身上看到了。如今的通达之士，平日里回避、周旋、唯唯诺诺，什么手段都用得出来；一旦遇到利害关系，翻脸就像互不相识。早晨还把人当老师，晚上就背叛他；甲时把人当老师，乙时就背叛他；还不止于此，就诋毁他；诋毁还不止，就把人挤下井再投石；甚至拿着武器闯入他的家。这种人，又有什么值得在世间祈求长寿的呢？两湾子长久不变，每一句话都以老师为准则，每一件事都以老师为准则，每一句口头言语都以老师为准则，每一个念头都以老师为准则。他不只是对老师长久不变，而是对道长久不变。能够恒守道的人，必定能够恒享年寿；我知道康子的寿命不可限量。同道之人应当歌咏这件事。辛亥九月 重刻《白沙先生全集》序 诗文究竟是做什么的？回答说：是人的言语罢了。言语，是内心的声音。因此，人不能没有内心；有了内心，不能没有言语；有了言语，不能没有声音；有了声音，不能没有章法。言语有章法，章法又通畅的，就是文章；言语有声音，声音又合乎音律的，就是诗；它们都是内心的声音。所以，内心端正的人，言语淳厚；内心平和的人，言语顺畅。淳厚和平和从内心产生，又通达于言语，所以说：‘仁义之人的言语，和蔼可亲；忠信之人的言语，坚定可靠。’这都是内心造成的。白沙先生的诗文，是自然而然地发出来的吗？这种自然的蕴含，是他淳厚和平的内心吗？是他仁义忠信的内心吗？忠信、仁义、淳厚和平的内心，就叫作自然。所谓自然，就是上天的道理。道理出自天然，所以叫自然。它处在不忘不助之间，从胸中流出，充沛而自然，丝毫没有人为之力。因此他的诗说：‘从前欲洗安排障，万古斯文看日星。’这是说光明照耀出于自然。日月星辰的光辉照耀，谁安排了它？谁造作了它？定山庄公赞美他的诗说：‘喜把炷香焚展读，了无一字出安排。’ 这是说他的诗文自然而然。他又说：‘为经为训真识？非谢非陶亦浪猜。’这确实是如实记录。先生诗文的自然，难道只是无缘无故的吗？因为他自然的文章言语，产生于自然的心胸；自然的心胸，产生于自然的学术。自然的学术，在于不忘不助之间，像日月照耀、云彩运行、水流不息、天花开放一样；红的自然红，白的自然白，有形的自然呈现其形，有色的自然呈现其色。谁安排了它？谁造作了它？这就叫自然。有人问：‘有人怀疑白沙先生以自然为主的学说属于禅学，是这样吗？’回答说：‘先生的胸襟广大极了，为什么不看看天地的广大呢？天没有不覆盖的，地没有不承载的，美丑没有不能容纳的。因此他的诗文有时借用佛家、道家的言语，却不以此为嫌，人们便把他看作佛、道两家。这样说来，孟子引用阳虎的话，也可以说孟子就是阳虎吗？俗话说：‘对痴人不能说梦。’难道就把梦当真了吗？看先生的诗说：‘人不能外事，事不能外理。二障佛所名，吾儒宁有是？’又说：‘托僊终被谤，托佛岂多修？’ ‘弄艇江门月，闻歌碧玉楼。’这才是先生的真实面目啊！大巡萧友山先生在百官万物纷繁冗杂之余，还能追慕白沙先生的风范。他修葺广城书院，准备拨田供奉祭祀，又寻求先生真像，刊刻《全集》来表达爱慕和表扬之意，那么友山的修养就可想而知了。孟子认为，以天下的善士为友还不够，还要追论古人。诵读他们的诗，阅读他们的书，了解他们的为人，讨论他们所处的时代，这就是尊古人为友。友山大概就是这样尊古人为友吧！”友山听后说：“这不是我的能力。听说我乡先达高三峰司徒从前巡抚广东，也曾在这里修建书院，我仰慕他，所以这样做。”甘泉子说：“这正是友山贤明的地方。前人创始，后人继承，而且都出自内江，足见内江贤者众多。把最大的美德让给前辈居先，也由此可见士风淳厚。我同道之人实在惭愧！刻工即将完成，司府派人来请我为卷首作序。我想，先生的自然之学本来就已经为后人指明了道路，于是不推辞，谨慎地作了这篇序，使后来打开此书的人应当这样来看待它。辛亥九月 《厘正诗经诵》序

译为什么要厘正《诗经》？甘泉子说：‘要厘正其中淫荡的诗，也要厘正小序中混杂错乱的地方。’问：‘为什么要厘正淫诗？’回答说：‘不是说要厘正讥刺淫诗的诗，而是孔子删去了淫奔之诗。淫奔的言词不应保存在经书中，这些诗必定是孔子已经删去、后来好事的儒者又取来混入的。孔子说：“我从卫国返回鲁国，才把音乐整理正。”又说：“《诗》三百篇，用一句话概括，就是思想没有邪念。”没有邪念就是正，所以雅诗、颂诗，以及讥刺不正、讥刺淫奔的诗，都是正的。因此说：“除去郑声，郑声淫荡。”不让淫奔之声留在人的耳目聪明之中，然后才可以涵养德性。至于淫奔的诗，所谓引导欲望、增加悲哀，能涵养什么德性呢？古代的诗都是乐章，可以在乡党演奏，可以在闺门演奏，可以在邦国演奏。周子说：“音乐的歌词善美，歌唱的人就会仰慕它。”淫奔的言词果真善美吗？值得仰慕吗？果真可以在乡党、闺门、邦国演奏吗？这会把人教化成淫荡之人，实在万万不可。这就是孔子删去它们、只保存三百篇的原因。一处说“诗三百”，一处说“诵诗三百”。’ 等到孔子的孙子安国，也说是‘三百’。现在却成为三百一十篇，那多出的十篇，难道不是孔子删去的淫诗，后来好事的儒者又取来混入，才成为三百一十篇的吗？所谓‘惩创逸志’，讥刺淫荡可以，但淫奔的言词不可以；否则就是用淫荡来教化人的放纵心志。问：‘您删去它们，有根据吗？’回答说：‘有。经书不能完全相信的地方很多。《尚书》中有伪《泰誓》，还有《汲冢周书》；有的今文经有而古文经没有，有的古文经有而今文经没有。《武成》还在等待考订，孟子也只取其中两三处。《诗经》中有逸诗，也有只有乐声而没有歌词的篇章，这一点显然可以知道。’又问：‘为什么要厘正小序？’回答说：‘小序，就像如今作诗的人一定先在诗前写一篇序，只说明是为某人、某事而作。《诗经》的大序，是孔门弟子子夏根据孔子的意思写成的。其中说“国史明白得失的踪迹”，这里的国史就是指小序。那个时代离诗作的时代较近，所以记载事情确切；同后世出生在千百年以后，却追忆、解说千百年前的事情，不是很不一样吗？所以评论诗，必须以小序为正确依据。不过其中只有少数字句是后儒混入的，而且也很少。’ 把这些厘清并订正，使序文纯粹合乎古义，这样序文就端正了；序文端正了，诗的意义也就端正了。‘然而为什么一定要说“诵诗”呢？’‘难道没有听说孔子、曾子、子思、孟子的旨意吗？难道没有听说程氏的旨意吗？孔子说“诵诗三百”，没有听说他说“读诗”。孟子说“诵其诗”，没有听说他说“读诗”。《诗经》说：“绵蛮的黄鸟，停在山丘角落。”孔子便只说：“说的是上下都明察；停留，就要知道自己应当停留的地方。难道人反而不如鸟吗？”《诗经》说：“上天生育众民，万物都有形，万物都有法则。民众秉持常性，喜爱美德。”孔子便说：“作这首诗的人，懂得道吧！所以万物必有法则。民众秉持常性，所以喜爱美德。”这就是孔子诵诗的方法。《诗经》说：“桃树多么繁茂，叶子多么密盛。这个女子出嫁，能够使她的家庭和睦。”曾子便说：“先使家庭和睦，然后才能教导国人。”《诗经》说：“快乐啊君子，百姓的父母。”曾子便说：“百姓所喜爱的，就喜爱它；百姓所厌恶的，就厌恶它，这才叫百姓的父母。”这就是曾子诵诗的方法。《诗经》说：“鹰飞上高空，鱼跃入深渊。”子思便只说：“说的是上下都清楚显现。”《诗经》说：“上天的命运，多么深远美好，永不停息。”子思便说：“这是上天之所以成为上天的道理。” 《诗经》说：“啊，多么显明，文王的德行纯正。”子思便说：“这是文王之所以成为文王的道理。”这就是子思诵诗的方法。《诗经》说：“已经醉于酒，又已经饱于德。”孟子便说：“这是说饱含仁义。”《诗经》说：“开始营建灵台，测量它，经营它。百姓来修筑它，不久就建成。”孟子便说：“文王用民力修筑高台、开掘水池，百姓却为此欢喜。”《诗经》说：“给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理家庭和邦国。”孟子便说：“这是说把对待自己的心推广到别人身上罢了。”这就是孟子诵诗的方法。程明道对诗不作训释，只在上下吟哦时加上一两句，以培养人的性情。对于“看那日月，悠长地牵动我的思念”，便说：“思念得很迫切啊。”对于“道路这样遥远，怎么说能够回来”，便说：“这是归向正道啊。”这就是明道诵诗的方法。我取它作为准则。所谓诵，就是吟哦、叹息。吟哦还不足以表达，就叹息；叹息还不足以表达，就拉长声音吟唱。快乐从内心产生，显现在言语中。快乐产生了，就怎么能停止呢？既然不能停止，就不知不觉手舞足蹈。手舞足蹈，是快乐的表现。这就是诗教之所以成为快乐的篇章、德性之所以得以成就的原因。我听老师说：‘如果有疏漏，精微的意义就会被堵塞。如今读诗的人把心滞留在训诂之间，玩弄文字而丧失志向，这果真可以成就德性吗？果真可以通达政治，把道理推行到四方，并且能够专门应答吗？果真可以由诗得到感发、观察、交往、怨刺，近处用来侍奉父亲，远处用来侍奉君主吗？这些都是通过诵诗来涵养德性，德性成就后，诗才发挥最大的作用。’我生在千年以后，惆怅于这种文化没有得到彰明，于是在每章下面写几句诵诗的话，使学习《诗经》的人能够通过吟哦、叹息而有所体会，成就盛大的德性并发挥诗的实际作用。朱子的训诂，则分别旁注在每句每字之间，已经足以解释训诂了。这样是为了减轻学习者诵习的劳苦，避免玩弄文字的弊病。至于朱子关于赋、比、兴的解释，以及他的传说，都保存在后面，不敢改动。为什么呢？因为朱子的《诗传》在有关诸书中尤其完善，所以不敢改动。至于删去的十篇之类，既然淫奔之诗已经删去，就不能再凑成十篇。有人问：‘那么，您为什么把各篇题目和小序放在每篇开头呢？’回答说：‘仿照文公把《国风》《周南》的解释放在篇首，使诵诗的人一打开书、读到篇章，就知道作诗的意义。’ 辛亥十一月 《祝圣会集》引

译若水拜手稽首说：这个集会，真可以说是非同寻常的集会啊！所谓会，就是聚会，也是使人的行为会合于极致。大家聚会于人伦的极致，彼此勉励，走向不能停止的道路。因此，所谓祝圣会，就是设立集会来表达对君主的敬意。祝贺完毕后又聚会，是设宴彼此亲近和睦、互相规劝勉励，并借聚会来表达朋友之道的诚信。君主，是人伦的首要；人有忘记自己的头部而四肢不感到忧戚的吗？朋友，是人伦的纲纪；人有自行断绝纲纪、败坏常伦却不忧虑的吗？所以这个集会一旦成立，旁观的人看见它，敬君之心就会和蔼地生起，信友之念就会坚定而深厚。那些不是有极大不得已而不来参加的人，听到这些话，难道不会藏在心中、产生思考吗？他们会反省说：‘聚会众人都敬君，难道只有我不敬君吗？世上难道有无君主的国家吗？’这样，他参加集会的心意必定坚定。又会说：‘聚会众人都信任朋友，难道只有我不信任朋友吗？难道我要轻视朋友、否定朋友吗？古来难道有不依靠朋友帮助就能成就的人吗？’这样，他不参加集会的心意也一定不能坚持。这就叫不能停止的趋向。大家聚会于仁义道德的归宿，作为教化百姓、改变风俗的准则；与洛社耆英等集会只求在闲游饮酒吟咏之间获得适意相比，实在相差很少了。这样说来，这一举动即使称为非同寻常的集会也是可以的。因此作这篇引，来申明设立集会的意义。壬子五月 为院长黄慎斋司训八十一岁寿诞所作的叙 有人问甘泉子：“长寿值得尊贵吗？长寿也未必值得尊贵，盗跖活了一百岁，却每天杀害无辜。”又有人说：“长寿果真没有可贵之处吗？长寿也有可贵之处，假如颜子得到长寿，不用多久就能成为圣人。记载说：‘智慧达到一年，就知道种植谷物；智慧达到十年，就知道种植树木；智慧达到百年，就知道培育人才。’所以，一年的可贵，在于能够种植谷物；有了一年却不种植谷物，一年有什么可贵呢？十年的可贵，在于能够种植树木；有了十年却不种植树木，十年有什么可贵呢？百年的可贵，在于能够培育人才；有了百年却不培育人才，百年又有什么可贵呢？大禹珍惜一寸光阴，一寸光阴是一天一天积累起来的；陶侃珍惜一分光阴，一分光阴是由一寸一寸积累起来的。日积月累，气机达到一定程度就会变化。螟蛉不到一天不会变成形体，甜瓜不到成熟期限不会脱离瓜蒂，所以年岁越高，德行越高。年高德劭、阅历丰富的老人，古代治理天下的人尊重他们，仁者也努力成为这样的人。《尚书》说：‘不要遗弃长寿的老人。’又说：‘考察我古人的德行，何况说他能够考察、谋划而顺应上天呢。’ 考察古人的德行，就是认识人；考察上天的谋划，就是认识天。要了解天地人的深奥蕴含，必定要通过长寿的老人才能得到。长寿果真不值得尊贵吗？难道不值得人们祝愿吗？《诗经》说：‘周王长寿，怎会不培育人才。’培育人才必定要等到长寿，那么长寿果真值得尊贵。寿命对于人的意义实在重大啊！”天关同道的钟子、周子、姚子、邓子、谢子、刘子、冯子以及几十位先生听到后，上前说：“如今的天关院长司训慎斋先生黄子，年八十一岁，今年六月十二日是他八十一岁寿诞的第一天，诸位学生谨请用这些话为他祝寿，可以吗？”默翁说：“可以。”听说平甫，是异人告知符命，最终遇到有道之人；年老仍然好学，八十岁还来求学。他领导天关，施行教化、培育人才，能够听闻古人的心性之学，这就是他考察人的方面；讲究体认天理的学问，这就是他考察天的方面。考察人不停止，必定达到仰慕圣人；考察天不停止，必定达到仰慕上天。使天与人合而为一，所以能够与天地相配，同样长久，获得无疆的寿命。这就是诸位先生为慎斋祝颂的最高心意，于是合写成这篇八十一岁寿诞叙。壬子六月 《叙黎氏家训》湛子说：道理难以推行，实在太难了！用人们共同具有的道理去感动他们共同具有的心，就像合上符节一样，然而竟没有人响应，难道是每个人的心不同吗？只是没有思考罢了。如果有这样的人，突然唤起他共同具有的心，在彼此还没有交往之前就相互感动，所谓绝无仅有的事情，难道不会因此感到极大的快慰吗？自从我制定家训来教导宗族之人，并且将它告知巡按洪君，请他准许府县施行，命令本宗族遵行；又命令全县各宗族遵行；又命令邻近郡县的宗族遵行，至今已有十三年了，竟然没有听说有人响应并因此奋发。今年秋天八月，顺德镇康乡的善士黎瑞鸾、养真子，年已八十二岁，才因相互仰慕而奋起，欢然前来，斋戒后拜见我，请慎斋司训为他先行介绍，在天关执弟子礼，而慎斋也已八十一岁。两人共同居住一个多月，有一天，他袖中带着一册书来进呈。我看了，原来是他自己制定的家训，说是仰慕我的家训而作，比我的家训更加完备。他又拿出自己的四百亩田地置于祠堂，作为子孙共同祭祀、共同食用的资财，比我的义仓还多。一个八十二岁的老人，能够虚心随从学习，这是第一难；制定家训来使宗族向善，即使当今的卿大夫也还做不到，这是第二难；如今的士大夫只知道充实钱袋、增加田宅、遗留给子孙，对于族人的饥寒、祖先的祠堂坟墓，几乎一点也不加以关心，就像越人看待楚人一样，却不知道自己和宗族都出自同一个祖先；如今养真子割出四百亩田地，毫无难色，这是又一难。上述三难，都是天理人伦的极致，是修身齐家的道路；即使说他尚未学习，我也一定说他已经在学习了。至于用天理来养育他、用礼乐来文饰他，我哪里还需要再对养真子有所增益呢？我把这篇文字附在《黎氏家训》卷首送还给他，作为宗族乡党的荣耀，也作为教诲。壬子九月 《精选古体诗自序》

译甘泉子三十岁时游学江门，在传习学问之余，端庄沉默，不作诗。先师石翁对他说：“你为什么不学习作诗，用来应对世事？”我回答说：“我看唐宋以来人们所作的近体律诗，不只是白白耗费精神，勉强制作对偶，而且离《诗经》三百篇更加遥远了。我还是作古选体诗吧！这样还比较接近古诗。”石翁说：“可以，但更加困难。我私下认为，困难之处在于达到古朴淡泊吧！诗是内心的声音，古朴淡泊的声音，是由古朴淡泊的内心造成的。古朴，能使凡俗浅近的心念得到释放，读它的人也得到释放；淡泊，能使躁动妄乱的心平静，读它的人也平静。同声相应，同气相求。内心、气质、声音，本来是一体。所以作诗的人，气质如同他的内心，声音如同他的气质；诵诗的人因声音而感受气质，因气质而了解内心。即使相隔千万世，诵读他的诗也能知道他是什么人，所以诗可以使人感发、观察、交往、怨刺。不足以使人感发、观察、交往、怨刺，就不足以称为诗；如果只是像俳优模仿读书人的言语，哪里足以感动人呢？又怎么能知道他的为人呢？作古体诗，不只是词句和气韵古朴淡泊，内心也要古朴淡泊。穿尧的衣服，诵尧的话，做尧所做的事，时间久了也就成为尧那样的人了；穿桀的衣服，说桀的话，做桀所做的事，时间久了也就成为桀那样的人了。怎么能不慎重选择呢！”所以我从此以后一定作古体诗，把古朴淡泊的心存于内心并发于外在；一概除去对偶华丽的习气，不让近体诗的声气留在耳目心思之中，恐怕凡俗躁妄的心念会随之进入。如今我已经老了，古体诗积累很多，于是命门人选出其中最好的，得到三百余篇，抄写收藏起来，以备观风采诗的人采录，用来作为教化。壬子九月 为祝贺廉宪卢望峰先生八十一岁寿诞所作的序 嘉靖癸丑五月二十八日，增庠三位老师林、沈、李先生，派三名学生顾仕嘉、汤孔明、黄文锦，跋涉二百里远路，来到天关请甘泉子作文，作为卢宪长望峰六月二十四日八十一岁华诞的庆贺。甘泉子莞尔笑道：“从前伏生九十岁时传授经书，说话已经支离不全。我也快九十岁了，正是伏生说话支离的年纪，难道还可以作文吗？”赞成他的人说：“望峰是您布衣时期的朋友，是最亲近而且可信的人，怎么能被通常的禁忌拘束呢？况且以九十岁的老人给八十岁的老人祝寿，既符合情谊，又难道不是增江少有的事情吗？”甘泉子说：“好吧！给人祝寿必须根据他的德行。我了解望峰的完整德行。请三位各自根据所知道的情况，说说他最突出的方面，可以吗？彦亨，你认为怎样？”彦亨说：“望翁的德行，最大的地方，是喜欢称道人家的善行吧！嘉也曾看见泉师用五百金购置宅院，又拿二百斛赡谷送给县里，创办明诚书院，用来供养、接待诸生；望翁对此赞美说：‘一所书院，赡谷百石。一旦把它交给书院，惠及后来的学生，他的盛大心意在这里达到极致。’这难道不是喜欢称道人善吗？《诗经》说：‘他人有这样的心意，我能够揣度出来。’喜欢他人的善行，真诚而不倦怠，就可以长寿。”甘泉子说：“盛大的德行不会孤立。请再说一件。用晦，你认为怎样？”用晦说：“望翁的善行，最大的地方，是喜欢救济别人的患难吧！从前有捕盗之事牵连无辜，他竭力为他们解脱，救活的人很多，这就像鲁仲连排解危难、化解纠纷。乡邻之间发生争斗，他公正地调解，多半使诉讼停止，这就像太丘的行为和义理使人信服。难道不是喜欢救济别人的患难吗？《诗经》说：‘凡是百姓有丧事，便匍匐前去救助。’喜欢救济他人，爱心就不会枯竭，因此可以长寿。”甘泉子说：“盛大的德行不会孤立，请再说第三件。中理，你认为怎样？”中理说：“望翁的善行，最大的地方，是喜欢造就人才吧！从前泉翁在明诚书院讲学，望翁到任后勉励诸生，说：‘诸生要体察明白：德行是根本，文会是辅助仁德的。不要沉溺于安逸，不要荒废于嬉游。恭敬谦逊，及时勤学，以成就德业。’又开始修建雁塔，以壮大增庠；扩大其形势胜概，以聚集、培育秀异人才。这难道不是喜欢造就人才吗？《诗经》说：‘周王长寿，怎会不培育人才。’喜欢造就人才，恩惠就不会穷尽，因此可以长寿。”甘泉子说：“君子有这三种快乐，所以称为大德。” 有大德的人，必定得到长寿，必定得到地位，必定得到俸禄，必定得到名声。如今望翁官位升至总宪，家中享有千钟俸禄，名声传播得越远越芬芳，他的长寿也有征验。现在三位已经赞美了望翁的三种快乐，还应当怎样祝寿呢？”于是汤子上前说：“我是孔明，居住在鹤岭附近，就借鹤岭的神灵祝愿，说：‘愿祝公拥有这三种快乐，像仙鹤一样享寿千年，永远成为国家的祥瑞。’”顾子上前说：“我是仕嘉，居住在龟峰附近，就借龟峰的神灵祝愿，说：‘凭借这三种快乐，愿祝公寿命如龟一样长久，成为王业谋略的根基。’”黄子上前说：“我是文锦，不说谄媚的话；祝寿与其借地上的神灵，不如借天上的神灵，就请天神祝愿，说：‘罗浮山的笛声，长庚星跨鹤而行，龟息绵延不绝，感应没有尽头。’” 《尚书》说：‘只有德行能够感动上天，没有遥远的地方不能到达。’ 这样看来，确实可以用来祝寿了。”甘泉子感叹说：“祝得好啊！这样才足以祈愿望翁长寿无疆，使他的德行与天地相合，光辉与日月相合，这才是祝寿的最高境界！这才是祝寿的最高境界！”三名学生回去向三位老师报告，三位老师把文章装轴并饰以锦缎，作为寿诞宴饮时助兴之用。癸丑五月 为张母唐夫人九十岁寿诞所作的序

译唐夫人，是我广东方伯张浮峰先生的贤母。凤凰离去，鸾鸟孤单，幼雏尚小而她已经守寡。如今她的年寿已超过高寿之数，接近百岁。这正是她九十岁华诞的第一天，恰逢仲春月接近望日的吉日。这时天气适中，春风明丽和暖。浮峰子正在主持政事、担任官职，于是生起望云思亲之情，怀抱深切的孝亲之思。于是舀取薇垣的甘露调和寿酒，剪下罗浮山的云彩制作彩衣。他的孝思仿佛驾风归来，羁旅的怀念将要施展缩地之术而到达。寿域如天开启，幔亭如日明朗；瑶池设下曾孙宴，东海献上蟠桃的祥瑞。于是南山成为寿山，大?成为福海；引钱塘江潮来尊崇寿者，取湘湖莼菜来进献祭席。水陆珍品全部陈列，亲朋庆贺纷纷来到。于是婵娟照亮织女的机丝，黄岩引来长庚星的仙鹤车驾。叩击阳明洞的门户，群仙排云而出道贺；开启福地幽深的门扉，素娥办理事务而快速奔走。大家共同献上散花供品，笑着窥看偷桃的孩童。此时月宫光彩耀目，海屋不断添筹。天姥献上春意，麻姑捧来美酒。歌唱《若耶》之章，诵读曹娥之句。把横冈当作琴，把众多河流当作琴弦。天地人三类声音一同奏响，道德性命之乐彼此相应。回头看人间，还有什么快乐可以替代这一切呢？浮峰子在这种场合，难道也足以为亲人感到快乐了吧！浮峰子问：“即使如此，这种快乐也已经足够了。请先生再加以提升。”甘泉子说：“既然一定要说，那么还有三件事，即使千百年也不会朽灭。人的言语行为不出家庭范围，却能够流传于天下后世的，有三种征验：上面可以充分表现妇德，下面可以充分表现母德，中间可以充分表现妻德。”问：“什么叫充分表现妇德？”有位客人上前说：“我听说夫人随从养湖藩，顺承侍奉继婆婆，温婉服侍而没有过失，宗族亲党都称赞她难能可贵，足以证明她的孝德，应当献上孝德之酒。”问：“什么叫充分表现妻德？”有位客人上前说：“我听说夫人出嫁给刑曹后，因为正直而使丈夫左迁，家中生活清贫、只能吃蔬菜，她用谦逊的言辞从中调和，足以证明她的顺德，应当献上顺德之酒。”问：“什么叫充分表现母德？”有位客人上前说：“我听说夫人教诫儿子立身成才，使他师从明正之学；又迎接奉养在谏垣任职的儿子，勤劳而节俭，足以证明她的慈德，应当献上慈德之酒。”甘泉子感叹说：“这三种德行，是三代相传的德行，已经完备，已经达到极致。凭借它来显扬，地使她长久，天使她长远，日月给她光辉，这就是三种不朽之道，是通向无穷的门径。我知道夫人的寿命将会无穷无尽。”于是我广东士大夫中听到此事的人共同庆贺，请我把这些话写在锦轴上，送还张氏，使我借此回去作为寿宴助酒之辞。甲寅正月 为巡按两广待御白?王君还朝所作的序 白?王子凭借早年的学问声名远播，官至柱史，独自持守风采。他奉命巡按两广，闲暇时拜访天关。甘泉子已经九十岁，衰老健忘，仿佛从未认识过他；然而白?子说：“我是您门下接受教诲的学生。”甘泉子惊讶地说：“我年老健忘，怎么会有这回事？”白?子说：“我是南野氏的门人。当时您有到北都去的行程，我借住在观光馆舍。”甘泉子说：“那么你从我这里取得了什么呢？是想取得我的才能吗？我正空疏无能，恨不得没有能力，白?大概是以有才能向无才能请教了。是想取得我的博学吗？而我正孤陋寡闻，见识很少，白?大概是以博学向寡闻请教了。由此推本，白?一定是有若无、实若虚吧！再由此推本，白?一定是受到冒犯也不计较吧！求取善行没有穷尽，人与万物、人与我一体，这是孔门弟子的学问。白?子如果本来就具有这些，为什么还要从我这里取得什么呢？”等到观察白?的行事，发现他能够揭发奸邪、察知隐伏，能够振兴文教、彰显武功，这才知道白?有才能却不自以为有才能；又广泛识记前人的言论和事迹，多行善教与善政，这才知道白?博学而不自以为博学。我的话并没有说错。凭借这种求取善行无穷的心胸，扩充不计较得失、视人我一体的仁德，即使把他列在孔门诸弟子之间也是可以的。公务闲暇之余，他进入连理洞，游览同乐园，观看山鸟嬉戏，聆听鹿鸣之声，悠然忘怀，宾主双方都忘却了彼此，直到一天结束才归来；对于万物与自身的比较衡量，也因此归于浑然一体。三年后他还朝，临行时我感念他对道义的爱好以及与我游从的高雅情谊，于是作辞送别。白?子因此把文章呈给南野公看，不知他认为如何！罗浮山、西樵山的思念，您今日与往日相比，又觉得如何呢！辞说：‘红冈，居于后方，是山名。荒荒啊！敬一阁，是楼名，是公所修建并题写匾额的，煌煌啊！白云省，是后方的镇山，苍苍啊；珠江，在前方，是江名，泱泱啊。潮汐曲折地流入城墙，东湖西岛深深地隐藏着，?衣骢马前来相伴。那马多么良好啊！衣冠佩饰多么光彩。君子如果离开这里啊！谁还与我翱翔。甲寅正月’ 为大巡郭东山还朝所作的序 圣天子嘉靖三十一年，简选任命侍御东山郭君代替巡按东广，行动迅疾如雷霆从天而降。他到任之初，首先逮捕乡宦家中违法的奴仆，连卑贱的小厮也在拘捕之列。有几个人对此感到难以忍受，我却说：“雷、雨、风、霆，没有一样不是教化。假如十三省设置十三位雷霆般的官员，雷霆轰鸣，万物震动而生长，天因此清明，地因此安宁，天下也因此太平了。”过了一段时间，有人仍然有难以忍受的情绪，我便回答说：“公正地施行政令，我秉持自己的内心，各自适合各自的处境，又有什么可忧戚的呢？况且这确实是有益的教化。”于是设下座位，朝着方位在庭中拜受教诲。大概家奴有罪，是主人教束不严的过失。子路听到别人告诉他过错就高兴，大禹听到善言就拜谢；我已将近九十岁，曾效法武公在九十岁时请求国人规劝自己，说：“不要因为我年老就抛弃我。”他在大门外设置规劝的木桶，三年也没有得到一句话。如今竟得到这种无言的教导，又为什么不高兴并在庭中拜受呢？第二年，郭公暗中遏制窥伺风声的奸徒，普遍施行不求回报的恩惠，亲自礼敬士大夫之家，并特别关心年老衰朽的人。他径直访问天关，说：“老人卧病不起，我也要到卧室里去拜见您。” 他这样敞开心胸、显露真诚，明白通达到了这种程度。他起初施用不可测度的威严，最终施行不可测度的仁德；威严止息时寂静如雷声停止，恩怨消散时如冰雪融化，难道不是胸中毫无凝滞、光明磊落的大丈夫吗！他任期届满还朝时，我的感慨无法尽述，感慨不足便叹息，叹息不足便把真情表现在辞句中：先威后宽，正合紫阳的解释啊！威震百里，却不丧失其守啊！所过之处受到教化，所存精神显现神妙，却没有获得自身的功名啊！仰望圣人、瞻望上天，又回到紫云之上啊！甲寅二月 《甘泉先生续编大全》第三卷 门人顺德何鸿校刊 序 《慕陶胡先生漫稿诗》序