泉翁大全卷之二十四

译甘泉子说：太盛了！我们乡里人物的兴盛，以及人品的高尚。我年轻时就知道我们广、 新会有白沙先生，于是跟随白沙学习，有幸听闻勿忘勿助的准则、自然的指引，从而领会体认天理的关键。先生的诗说：‘哪里可以攀援文献之车，平生愿意执掌菊坡的鞭子。’于是我又由此知道宋代我们县里有清献崔菊坡先生，又由此知道唐代我韶州有文献张曲江先生。所以曾经诵读他们的诗、阅读他们的书，评论他们所处的时代，把他们当作朋友来仰慕。对于文献先生，是从他显赫的宰相功业来认识他的；对于清献先生，是从他避居相位的操守来认识他的；对于白沙先生，则是从他的自然之学来认识他的。这三位先生都是我们乡里的大贤人。我不能在行为上达到他们，所学习的却是白沙先生。为什么呢？回答说：一个人的才能可以成就宰相功业，还必须观察他是否有避居相位的志向，这样才可以；他的志向能够使他避居相位，还必须观察他是否有自然之学，这样才可以。所谓自然之学，就是存养上天之理，也就是圣人的心学，是颜、孟、周、孔、文、武、禹、汤、尧、舜的正统传承。从前颜回住在陋巷，是常常连饭和水都不能充足的人，却曾经具有这种学问，并向孔子询问治理国家之道。孔子知道他具有辅佐天下的根本，所以把夏、商、周三代的礼乐告诉他；后人因此把王佐之才独独归于颜回。假如孔子、颜回能够得到机会治理天下，那么他们的道术也就可想而知了。如果按照清献公的志向，使他终于能够辅佐天下，这可以和上述相提并论吗？凭文献公的才华来辅佐天下，他可以和上述相提并论吗？如今白沙先生的言论，都保存在《诗教》等书中，可以考察；清献先生的言论，都保存在《言行录》中，可以考察；文献先生的言论，则保存在文集以及制诰、书信等篇章中，凡若干篇，也可以考察。文献先生生在有唐之时，从我们韶州崛起，文献之名冠绝一时。起初考中神童科，后来又考中道侔伊吕科，这一定可以称为王佐之才了。然而，他关于王道的学问，在文集中保存下来的并没有多少明显的体现，这是为什么呢？难道当时所谓的学者，只在文章和气节之间求学吗？可是先生的文章和谏诤，已经像日月一样照耀天下，后世都仰慕他，这又是为什么呢？那么，这并不是前面所说的那种情形。我曾听说，古代有三种不朽之道，叫作立德、立功、立言。难道他的功业和言辞显著，而道德反而隐微吗？我水之生得晚，仰慕先生和菊坡先生的道，却不能亲自见到他们；后来见到我们白沙先生成为一代道学宗师，却又只是德行显著，而功业却那样隐晦，这又是为什么？我认为三位先生的文章和德行没有在世上得到充分施行和广泛流传，不能不为此叹息并感到遗憾。于是我向徽州府学寻求文献先生文集的善本，交给我的朋友水部郎中新会邓君一新文宪重新刊刻，放置在新泉精舍，希望可以广泛传播到四方。于是把这些意思写在卷首。”丙申八月初七日 贺邓氏严慈双寿序 嘉靖丙申八月十六日，甘泉子将因任冢宰任期届满，借便道南归；小司空、水部正郎念斋邓子和同乡的大夫、士人一起在新泉精舍设宴饯行，又在城郊清江的厂舍设宴送行。酒宴结束后，邓子上前说：“文宪出生得晚，又有幸与白沙先生同乡，并且一向敬重您，有幸听到您的言论，便以忠孝自我勉励。从乡试中选后，任职掌教，担任助教，又通过荐举选为御史，因进言获罪而贬为驿丞，起用后任孝丰知县，升任淮安同知，直到升任现在的官职。父母与我离合聚散各半，我深切思念他们。家父今年八十岁，家母今年七十六岁。文宪既不能离开官职前去奉养父母，为双亲祝寿；先生归乡，一定会拜谒白沙先生的坟墓，而我父母的住所就在江门，恰好位于您的路上。如果能得到先生的文章，并且经过那里为双亲祝寿，就远胜于文宪亲自在父母膝下穿着彩衣起舞的荣耀了。我这一点望云思亲的心愿，也可以得到满足，希望先生留意。况且我家父平日无事从不进入城府，有事起身也不过【疑缺】鸣。侍奉祖父柏林府君，几十年如一日，不敢有违背；对待他的宾客朋友，也像柏林府君那样，不敢有怠慢。柏林府君，是白沙先生所称道的乡里善士，也是丁明府彦诚拜请他留下言语的乡中长老。我家母亲从不迈出内室之外，手中从不放下纺绩，在家中主持饮食，恭敬地侍奉丈夫，不敢有丝毫懈怠；上堂侍奉公婆，恭谨尽职，不敢有任何失误。希望先生用一句话表彰他们，使他们获得长寿的荣耀；这样的托付，就可以流传无穷了。”甘泉子说：“您错了！您错了！我听说，祝人长寿，最高的是以道，其次是以德行，再其次是以年龄；这三者都是在自己身上具备的。言辞的赞美，却在他人那里。古代的仁人孝子，不肯求取外在之物来为亲人增添荣耀，何况是存在于他人那里的言辞吗！如今您父亲心念不违背您的祖父，这是孝；想到自己的亲人并推及他们的朋友，这是仁；不进入城府，这是耿介；鸡鸣就起，这是勤劳；受到大贤称赞、受到县令拜访，这是善。这五点，男子应有的事情全都具备了。您母亲不越出内室，这是安静；不放下纺绩，这是勤工；恭敬地侍奉丈夫，这是顺；侍奉公婆，这是恭。这四点，妇人的职责也全都具备了。难道不是所谓善行吗？这是第一种长寿。如今蜉蝣不知道早晚，槿花活不过片刻；而封君寿命达到八十岁，总共经历日光二万八千八百日；慈母寿命超过古人所说的七十岁，总共经历月圆九百一十二次，这难道不是所谓长年吗！这是第二种长寿。年龄还没有到衰老的时候，愿一直活到期颐之年，甚至长寿无数。您应当把这些道理告诉双亲，使他们因年龄而更加修养德行，又因德行而通达大道；大道确立，善行不止，长寿也就与它一同无穷了。《诗经》说：‘快乐的君子，万寿无疆；快乐的君子，万寿无期。’古今之人难道真有活一万年的寿命，却没有疆界、没有期限吗？这是说体悟大道没有穷尽，将与宇宙同流。谨以这些话为邓氏二位亲人的寿辰祝颂。”嘉靖丙申九月十五日 程乡洪氏族谱图序

译甘泉子说：我观察万物的道理，知道天地万物本来是一体的，不能把它们看成两样。树木本来有根不同而树干相同的，君子可以由此懂得根本；水本来有支流不同而同归一流的，君子可以由此观察源头。因此树木有连理，水有汇合，难道是上天生育万物时偶然如此吗？它们的根本源流本来就各有来处。我观察洪氏的族谱，知道天下族类虽然分支不同，却不能混为一谈。不能混淆之处，是它的灿然分明；不能视为两样之处，是它的浑然一体。族谱记载，先世中有洪氏和陈氏两军一同战死，主帅抚恤他们，将两军合为一军，于是成为陈洪氏；这不正是根虽不同而树干相同、支流虽异而同归一流吗？从此以后，德公在海阳，迁居程乡的是让公；让公按例授承事郎，昹、曦、昂、立都已去世，还有弟弟鼎公；鼎公按例升为国子监上舍生。鼎公的儿子有名显，是太学生，曾跟随我甘泉子交游，仰慕古人理一分殊的道理，说：‘我听说，想要端正国家，必须先端正家庭。敢问其中的道理在哪里？’甘泉子说：‘你想端正家庭，必须先端正宗族；想端正宗族，必须先端正姓氏；想端正家国的根源，必须先懂得根本。什么叫懂得根本？俗话说：‘水有源，木有根。’这句话虽然浅近，却可以用来说明大道理。所以，懂得根本的学问，落实在自身就能修身，处在家庭就能使家庭整齐，施行于国家和天下，国家天下就能得到治理太平。你明白吗？”回答：“明白。那么应当先做什么？首先应当致力于什么？”甘泉子说：“孔子先使器物名分端正，你何不先致力于使族谱端正！族谱端正，姓氏就端正；姓氏端正，宗族就端正；宗族端正，家庭就端正；家庭端正，父子、兄弟、夫妇也就端正；父子、兄弟、夫妇端正而没有邪曲、差错、奸乱夹杂其中，国家就安定，天下就太平，天地之道也就贯通如一。因此圣人由此看见天地万物的一体，知道天下国家得以平定的原因，大概就是取法于族谱。” 修复《四书古本测》序 甘泉子说：所谓对《四书》作“测”，是指什么呢？“测”，就是推测，表示不敢说自己已经知道。所以文辞谦逊，旨意严谨，忧患意识深沉，剖析义理细密。圣贤广大深奥的训诫和义理，普遍而又各有偏至，如同天空没有不覆盖的地方，如同大地没有不承载的地方，如同天地阴阳变化，不能用固定的法则来穷尽。它的道理究竟在这里还是在那里？我生在百世之后，精神上会通百世以前的人，以自己的心意揣度其志向，精研深思，探求深微而达到远处，仍然从容端正地等待它自己呈现，不敢强行探取、用力搜索，从而自己领会先圣先贤心中本来已有、而与我心相同的道理，所以称为“测”。《易》说：“大人，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其秩序，与鬼神合其吉凶；先于天时行动，天不违背；后于天时行动，奉行天时。”《中庸》说：“君子之道，从自身立本，向百姓求证，考察三王而不错误，建立在天地之间而不悖逆，质问鬼神而无疑，等待百世之后的圣人而不迷惑。”天地、日月、四时、鬼神尚且如此，何况人呢！何况圣人呢！为什么？因为道理是一致的，内心相同的缘故。这样看来，《四书》有纲要吗？回答：有。《论语》浑然一体地向人显示求仁，《孟子》灿然明白地向人显示扩充四端、反求本心，《大学》明白地向人显示格物，《中庸》深远地向人显示慎独。问：请您说明这些道理。回答：求仁，是《论语》二十篇贯穿始终的宗旨；四端和本心，是《孟子》七篇的纲要；格物，是意、心、身、家、国、天下贯通的关键；慎独，是三千三百条礼仪的根源。万物就是其理，独处时只有自己知道的状态也是理。因此仁、四端、本心、万物、独处，都是天理；格物、慎独、求仁、扩充四端，都是为了体察天理而已。其功夫在于真诚和敬慎，在勿忘勿助之间就全部完成了。我对于“测”大概曾经多次着意说明过。天理如同天空没有不覆盖之处，如同大地没有不承载之处，如同天地阴阳的变化而不可测。既然不可测，何况可以用言语说尽吗！明知不可言说，而我仍然推测它，是以我的心来测度圣贤之心；用语言表达，是不得已。既然不得已而推测，言说又不能停止，这同样也是天理。有人说：《四书》朱子已经为它作传了，而您又作“测”，这是为什么呢？” 难道这也不可以停止吗？回答：传是解释它的文辞，测是阐明它的义理，用来辅助《传》，发挥圣人的训诫；这也是不得已而为之。将把它收藏在各家【私塾】，供我的子弟学习；学习的人由言语而自己体会其心，并会通于彼此相同的道理。丁酉十月十五日 赠都阃李君赴贵州任职序 都阃李子涌因荐举和廷推，接受了任贵州的诏命，来问用兵之道。我说：“文。”后来他又问文道，我说：“武。”“为什么？”我说：“文武之道，本来只有一个。这一道理，我在武举策问开头就曾经阐发过，你还有什么疑惑呢！”他说：“请问文武之道在形态上为什么相似？”我说：“你了解自己的身体吗？身体本来是一个，有时用来谦让退避，有时用来奋勇进击。因此身体弯曲叫作弛，身体伸展叫作张；使它弛缓就是文，使它张开就是武。”请进一步说明。回答：“你了解自己的心吗？心本来是一个，有时阳气舒展，有时阴气惨急。因此一喜叫作文，一怒叫作武；安抚收摄叫作文，威严凌辱叫作武。你认为身体有两个吗？你认为心有两个吗？你认为道有两个吗？凭你的才华、智慧、勇气和操守来统率士卒，用文来安抚他们，用武来威慑他们，人们将会认为你是文武兼备的人。由此成为大将也就不难了。你要努力。”戊戌正月二十八日 题洪雅李氏族谱

译司训李子从广陵渡江到白下，向甘泉翁询问族谱之道。甘泉翁告诉他说：“所谓谱，就是记录族姓。记录族姓，是为了辨别亲疏、阐明隐微。【以下漏页9】《婺源县志序》：有记载人物正传的志，有记载人物列传的志。志书都是用来阐明志向的。阐明志向，就是为了阐明内心。心，是天地万物一体的心。因此观看这部志书，就如同天空没有不覆盖之处，如同大地没有不承载之处，如同万物没有不生发养育之处，各项政务的志向就会油然而生。所以观看疆域的志，就如同看见我心中的疆域，从而兴起守护疆域之心；观看地理的志，就如同看见我心中的地理，从而兴起考察地理之心；观看官师的志，就如同看见我心中的官师，从而兴起恭敬尽职、百官互相师法之心；观看公署的志，就如同看见我心中的公署，从而兴起振兴废弛、补救弊病之心；观看贡赋的志，就如同看见我心中的贡赋，从而兴起节制用度、爱护养育百姓之心；观看典祀的志，就如同看见我心中承奉祭祀之事，从而兴起肃敬而感通神明之心；观看学校的志，就如同看见我心中的学校，从而兴起尽性成物之心；观看选举的志，就如同看见我心中的选举，于是兴起尊重贤才、爱惜人才，把人才看作自己所有的心；观看人物正传和列传的志，就如同看见我心中的人物，于是兴起无论大小都乐于培育人才的心。所以只有这部志书，触及眼目，感动内心，我的心志就完全发挥出来，治理之道也就完成了。因此这部志书，是借志书来阐明志向，又借志书来阐明内心；其中的体会，在于观览者自己得到。甘泉子说：‘我的志向大概就在婺源吧！婺源的县令兴起，许多士人也兴起，这正是先生心学的作用。所以我为它作序，是用内心来说明志书。’庚子二月十一日 赠督学午山子冯侍御还山言 有人说：“午山子冯先生再次辞官归去采药了，不是很高尚吗！”甘泉子说：“啊，确实高尚。有些人把蝇营狗苟当作职责，求而不得，便怨恨、辱骂；午山子拥有这些，却不肯居有其位，真是高尚啊！”有人说：“请问您说的这种人是谁？”回答说：“我不想明说他的名字，只要让这种人听到后自己感到惭愧，也就够了。”有人说：“像午山子这样的人，才是真正的督学啊！”回答说：“贤德啊，督学！督学，就是以师道教人；师道，就是穷究事物；穷究事物，就是端正自己。您是说督促吗？是说格物吗？是说树立模范吗？如果自己确实是模范，却又不能成为模范，又怎么能督促别人呢？”有人说：“像午山子这样的人，可以作为模范吗？”回答说：“我观察过他。他一念一念都必定端正心念；一开口一开口都必定讲正学；一举一动都必定遵循正行。午山子若不是模范，还能有谁是模范呢？况且甘泉子所讲的这种学说，世人有时像仇敌一样憎恨它，午山子却把它当作甘甜来传播；由此就可以知道午山子是什么样的人了。”午山子向甘泉子询问归山采药的道理，甘泉子说：“我曾试验过：午山子从端正内心出发而不停止，这就是正学；从正学出发而不停止，这就是正行；由这三者不断实践下去，就是不用药物也会有喜庆的结果了。”甘泉子对午山子再次有所感发，也对午山子归去这件事再次有所感发，于是说了这些话。为葛母李氏孺人七十华诞祝寿的序 葛氏和李氏，有人说：“他们的支派出自葛稚川老子，源自仙人之乡，所以多有长寿不老、多富贵长寿、多生男孩的人。”这话难道真是这样吗？回答说：“维扬江都的葛母李氏，难道不正是因为贤德吗！寿数达到七十岁，当时正值季秋，日期是十六日；她有五个儿子：涧、洞、某、江、汉。他们将进献金秋之箓，摆设寿域之筵，列开瑶池之宴，表演彩衣舞，征求祝酒的文章来进献寿庆。”甘泉子对涧等人说：“这些都只是外在的。长寿难道不在母亲自身吗！”有人说：“我听说，母亲，就是女中丈夫。一个男子能修养自身、整顿家庭，并对国家施惠，这才叫大丈夫。如今葛母考察训诫子女，恭敬节俭；出嫁时符合君子之配，居室中温柔和顺，在家中孝顺。华丽的妆饰不施于身，言语行动的节度足以给人作榜样。她的德行显现在自身，足以带来长寿。五个儿子应当各进五杯酒，祝贺她自身德行的光荣，这就可以庆贺了。”回答说：“还不止如此。”“我听说，母亲在内辅佐丈夫，在外兴旺家业；车牛运输、服饰贸易，奉养舅姑；祭祀器具必定整饰，年节事务必定诚敬；有甫田十千，家产巨万，富足而不放纵，充盈而能守持。四个儿子从事儒业，其中一个能够主持家政。她守丈夫的丧事，睡苫枕块而不改变；抚养长兄遗下的孤儿，和自己的孩子没有区别。家内家外都严整，大小事务都肃敬。她的德行表现在家庭中，足以带来长寿。五个儿子应当再进五杯酒，祝贺她家庭德行的光荣，这就可以庆贺了。”“还不止如此。”“我听说，母亲以恩惠周济邻里贫困者，以丰厚礼仪礼待贤能的宾客和老师。她在馆舍、行窝中散发数百金，招来生徒，共同振兴两项事业。大官嫉妒恐惧，她不为之动摇，说：‘涧儿，你努力吧，百世都会有所依赖。’这种德行施加并彰显于郡国、四方和后代，足以带来长寿，已经达到极致了。五个儿子应当再进五杯酒，祝愿天下后世的光荣。过去陶氏的母亲剪下头发来款待宾客，贤良淑德的声名流传无疆，何况还有比这更大的德行吗！这足以庆贺了。如今这十五杯酒，是对应从月朔到望日、阳气发生的象征。母亲又加上生日这一天，诞生在十六日，正是阴气承受阳气、形成生生不息象征的日子；愿母亲的生命生生不息，没有止境！《诗经》说：‘快乐的君子，万寿无疆。’母亲具备大丈夫的三种德行，确实无愧于快乐的君子。”于是写下这篇序文，作为佐酒祝辞。嘉靖十八年九月十一日 赠少司马欧阳奉召赴天官少宰序

译有人向甘泉子问道：“圣明皇帝对于右少宰，再次推举、再次任命，最终确定为欧阳公，是因为看重他吧？”回答说：“为什么说是因为看重他呢？”“因为他贤能、公正、宽恕。”“怎么知道他公正、宽恕呢？”回答说：“君王如同天，君王就是帝；帝与天的心意不可测，我又怎么知道帝心所简拔的人是谁呢？还是从我的内心来推知吧。我和石江公同僚数月，也曾试探观察而知道这一点。凡是我所办理的参赞事务，公从不躲避困难，也不推说‘这是参赞的事’，而是和我一起去做。凡是别人因职位相近而有所嫌疑、默不作声时，公不因职位相近而有所顾忌，反而同我一起讨论可否。我因此知道公的存心是公正的。我说应当处罚，公不一定说处罚，而说：‘不是说水清就没有大鱼吗？’我说应当黜退，公不一定说黜退，而说：‘不是说合抱的大树也有寸许朽木吗？’我因此知道公的存心是宽恕的。”有人说：“那么公的宽恕已经足够了吗？”回答说：“这样的心足以治理国家。即使把它推广到天下，也完全可以；哪里只是天下，即使扩大到天地之间，也可以。”请您再讲给我听。回答说：“您没有听说过吗？天地以自己的心普遍对待万物，却没有私心，这就是天地的公正。您又没有听说过吗？天地运行变化，草木繁茂，这就是天地的宽恕。天地尚且如此，何况人呢！何况治理天下呢！如今公离开这里而任天官少宰，必定能够把这样的心施用于那里。对于大的事情，就说应当给予大的任用，不因喜爱而把它扩大；对于小的事情，就说应当给予小的任用，不因愤怒而把它缩小。像在南兵之时，不因嫌疑而默不作声。松皋公、玉溪公都是以公正之心存心的人，必定能够和公共同奉行公道。有人有过失，却也有【缺字】可取之处，不要因过失而发怒，应当留下他。有人有才能，却有重大恶行，不要因才能而高兴，应当罢免他。像在南兵之时，不因嫌疑而默不作声。我看松公、玉【缺字】二公也都是以忠恕存心的人，必定能够协助公实行宽恕。这样，公以公正取舍，恕以宽厚考察；公正地任用人才，宽恕地爱惜人才；公正地举荐贤者，宽恕地赦免过失；公正地施行仁政，宽恕地用义加以节制；公正地效法天道，宽恕地顺应时序；公正地开始，宽恕地完成。许公主持它，张【缺字】公辅助它，只有公能够成就它。三位公同心协力，共同达到【缺字】，道理通达，政治和洽，百姓受到恩泽，四夷【缺字】，没有不依赖他们的。我年老而无能了，冒昧替天下人为三公祝愿。”部司诸位君子听后，高兴地说：“按照部例，应当有赠文，请您写下来，以壮大公的行程。”又附诗说：“赠给您天孙的衣裳，文山【缺字】公恕。公正效法天心，宽恕以拯救时局。天心本来无为，时序却有运行施行。公与恕并行，可以使天地得到治理。”嘉靖十九年庚子三月初十日 为黎母赵孺人七十二岁华诞祝寿诗并序 黎母赵孺人，是扬州如皋黎侯的母亲。庚子年春王正月，她从乐至前来迎养，县里的百姓千万人一起高兴地到郊外迎接，说：“这是我们的老母亲。”那里的士大夫和学生也一起高兴地到门前迎接、在堂上庆贺，说：“这是我们的老母亲。”三月七日，正是母亲七十二岁的生日。等到乐至的士大夫和百姓欢庆，也庆贺她膝下安康的快乐，于是设寿筵宴饮。县里的百姓千万人又一起在路上庆贺，说：“这是我们老母亲的寿辰，我们应当以千万人之寿为她祝寿。”士人们一起在室内庆贺，说：“这是我们老母亲的寿辰，我们应当以人人之寿为她祝寿。”并且相互说：“我听说乐溪侯曾受学于甘泉翁，了解黎侯的人没有比甘泉翁更深的，了解黎侯并由此知道他母亲贤德的人，也没有比甘泉翁更深的。”于是司训詹仕显、何盖，带着何思、张金、许访、许述两位学生，渡江而来，请甘泉翁写祝寿之言。甘泉翁说：“按道义我应当歌颂她。母亲贤德，有什么证据呢？”何生说：“我听侯爷说，母亲嫁到黎家时，黎邦屏是继甫厚轩。” 丈夫入学求学，母亲在乡里奉养舅姑，给农人送饭，料理酒浆，礼待翁姑极其谨慎，具备妇人的道德。”詹生说：“我听侯爷说，厚轩退休后居住林下，靠粥糜自给。他有个儿子叫勋，便以义方教导他。母亲点灯纺绩，督促他读书。等到他的仲、季两个弟弟成为庠生，即某、某，又勉励他们成就学业。勋考中进士后，母亲仍像从前一样严格，这就是具备母道。”两位许生说：“我们听侯爷说过，老母亲勤劳节俭，吃粗粮，穿粗衣，饮食中不常有肉，节用不兼藏黄金，以此自得其乐，没有怨恨，也没有贪求，具有苦节。”何生说：“我听侯爷说，舅姑年近九十，她孝敬奉养得更加周到。等到他们相继去世，悲伤毁损自身，办理丧事。亲自清扫祖先坟茔，祭奠祝告必定谨慎，具有孝道。”张生说：“我们听侯爷说过，老母亲怜悯贫困，敬养老人，慈爱幼小，甚至对奴仆，也抚恤乡邻，具有仁道。”六个人又上前跪下说：“希望先生惠赐文章，作为寿酒的佐辞，使她有荣光、有欢乐。”甘泉翁感叹说：“美好啊！五种美德都具备了，可以招致五福，祝愿五种长寿。何况她的儿子子钦学习圣人之道，收聚五福，把福泽施给如皋百姓；美善的政绩和声誉将传到天子那里，天子将【缺字】她，并因此推及她的亲人。经书说：‘立身行道，使名声传扬后世，以显耀父母。’这样使亲人获得无穷寿命，前途将不可限量。”于是歌唱它，作为寿酒的佐辞：“乐至到来啊，乐溪的光辉；有圣善的母亲啊，使人变得贤良。岷山高啊，江水长；乘着柏舟啊，来到维扬。如皋啊，琴堂之地；扶着安车啊，缥缈行在节孝之乡。百姓万人啊，俯身迎接在路旁；冠盖和青衿济济一堂啊，献上寿觞。寿域由天开启啊，正值三春阳光；在瑶池设宴啊，西王母降临赐衣。佩玉光彩陆离啊，五种美德齐备而铿锵；招来天姥啊，舞起霓裳。进献蟠桃啊，给东方朔；享受天伦、顺应天性啊，欢乐没有尽头。”庚子三月初一日 赠广州府学掌教信庵高君退休归维扬序

译嘉靖十九年，婺源洪觉山侍御来巡按广东，坚定地把振兴斯文作为自己的责任。当时甘泉老人正好归隐罗浮，觉山侍御在穗城开设天关讲堂，亲自徒步进山，请甘泉老人前去主持教诲。又说：“总领诸生来听先生教诲，如果不是久于文学的人，没有谁能胜任。”于是选任府庠教授高君宝，字焉宗玺，在贡院安排诸生住宿，早晚训诫教导，十天考核一次；每隔五日或十日到天关会讲一次，阐明天理之学，遵从侍御而接受甘泉老人的教诲。他勤劳不倦，不因顾及私事而使自己陷于琐碎事务，从不耽误期限。每天忙于品评题示，孜孜不倦地善于诱导，以至忘记疲劳，上下都相宜。今年三月，有人把他因年老而解除官职的报告告诉他。信庵听到后，不惊于耳，不怒于脸色，仍然带领诸生赴天关参加五日一次的会讲，说：“好啊，我这个老人，我终于老了。”甘泉子说：“为什么呢？所谓老了的人，难道是老于文学的人反而应当被罢退吗？老，就是志气衰退。内外的官员中，不老而衰败、默默无闻的，哪里数得过来；而那些做事不厌倦、不懈怠、不衰退的人，反而要因为年老而被罢去吗！为什么呢？像信庵这样的人，几乎将成为九十岁仍爱好学习的武公那样的人，哪里是应当抛弃的人呢？这才是所谓老吗？”信庵说：“我很久想归去，却一直不能归去；如今能够归去，是我的志愿。而且我家乡的甘泉山馆还保存着先生的遗教。我归去后，将带领各位同道遵循先生的教诲。在那里和在这里是一样的，何必选择去留呢？”甘泉子感叹说：“信庵子离开职位，真是壮美！既然如此，去留又有什么选择呢？如今世上的人，只要能够升进，便欣喜若狂；一旦退处，便忧戚得好像无法活下去。他们对于信庵子的去留，又会怎样呢？信庵子已经归去了。替我告诉山馆的诸位学生：‘我的今昔，无论留在这里还是离开这里，对于去留都无所执着，而我之所以成为我，原本仍是如此。’替我告诉甘泉山的神灵：‘我如今被罗浮的云所挽留了；然而我的留与不留，对外物都无所系属，而我之所以成为我，原本仍是如此。’ 《泉翁大全》卷之二十五 文集 门人邵阳陈大章校刊 序 贺督府大司马中丞半洲公蔡先生平定安南序 华夏与夷狄、尊贵与卑贱，是天下最大的界限，也是冠与履的重大分别，所以圣人重视它，《春秋》也谨慎对待它。在夷狄中而行中国之道，就把他当作中国；在中国而行夷狄之道，就把他当作夷狄。何况夷狄本来就是夷狄呢！弑杀父亲和君主，是夷狄的祸患，所以中国的圣人必定诛讨，不能听任不管。往年安南陪臣莫登庸弑杀本国国主黎氏，有司上报，皇帝大怒，下诏诛讨他；这符合《春秋》的义理吗？是为了惩治乱臣贼子的祸患吗？当时有人说不应远征以使中国疲困，似乎是仁，却不是义；有人说应当征伐以纠正大罪，似乎是义，却不是仁。没有仁，凭什么施恩？没有义，凭什么示威？恩威并行，仁义兼举，春天使万物生长，秋天使万物肃杀，这是天道。十九年秋，我归隐休息于罗浮，总督大司马中丞半洲蔡公寄信说：“我亲自前往邕管，率兵压境而不轻易行动；这是仰承高论，采取讨伐而不发动战争的意思。暗中悬赏，激发他们的忠义，并使莫氏疑惧，希望其中另有变化，也像明教所到之处那样。”他后来给觉山洪大巡寄信，也这样说。此前两年，我听说安南的事情，既愤怒又怜悯，公开在朝廷上说：“天子采取讨伐而不发动战争的办法。所谓‘讨’，是下达讨伐之辞，让夷狄去讨伐夷狄；所谓‘不伐’，是不以夷狄使中国受害。这也可以说是暗合《春秋》的义理吗！让人人都得到诛讨乱贼的法则吗！讨伐它，是义；不发动战争，是仁。”天子嘉许并采纳了这些意见，下交兵部；兵部议定可行，拿去告知大将。大将调动【缺字】各省的兵力，以先声震慑他们，希望他们开始悔过改祸，同时以恩惠一并抚育他们。唉，没想到半洲公能够采用我这个迂腐老朽的意见，而不自恃自己胜过常人的机敏。他能够成就大事，是可以预先断定的。即使舜的大智慧，也不超出这个道理。能够不自作聪明而任用别人，即使治理天下也可以，何况区区小国中的丑类呢！在此以前，莫登庸上表请求投降，人们说：“这是欺诈，是伪装。”直到今年十一月三日，莫登庸果然走出国境，到达幕府，身上系着绳索，叩头在幕府之前，交出【缺字】投降，愿意归还钦州旧日侵占的土地，全部革除原有的称号、纪元和旧习。他还说：“只求免去一死，尚且恐怕不能得到。”这确实像他所说的，恐怕只是不能免死而已。看起来是真诚，却不是欺诈伪装了。求免一死，正是刘盆子向光武帝所求、光武帝所对待刘盆子的情形，不过如此而已。除此之外，其他事情无法知道，所以说：“看起来是真诚，却不是欺诈伪装了。”以不死来对待他，是圣人深厚的仁；不预先知道其他情况，是圣人宏大的义；仁至义尽，是圣人天道的最高境界。明天子在上，必定会有办法处置这件事。朝廷的威重提高了，中国的尊严提高了。于是老臣们举手加额，在家中欢贺；军士们相互在军营欢贺；士人百姓相互在学校欢贺；商旅相互在道路欢贺；百工相互在店肆欢贺；耕农相互在田野欢贺；大夫们相互在公府欢贺。当时广东三司诸位君子让刘司训希贤带着礼物到罗浮山下，说：“铨、席、岳、晚、大珊、嘉谋、楗、楷、延、大受、希元、廷范、忻、廷玉等人，希望有所请求。幸而得到先生重要的文章，使华夷的光辉更加灿烂，使众人的欢情得到宣泄，并用来致贺；天下最大的界限和分别，也因此更加严明。”甘泉老人说：“这正是我所乐于称道的，也是我所长久等待圣明裁断的。” 于是仿效史臣记载有苗归顺的体例，写文庆贺并等待结果。贺大巡侍御觉山洪君序