中庸第七

译古代善于统率军队的人，就像心对于身体一样。人的身体难道有被刺而不痛、被击而不回应的吗？被刺而知道疼痛，被击而知道回应，这就是人的心。心对于身体，无处不知道爱护自己的肌肤，也就无处不知道保卫自己的身体；无处不知道保卫身体，也就无处不知道保卫身体的方法。因此，懂得保卫自身的人，才可以和他谈论用兵。这大概就是把博学与简约合而为一的学问吧！百姓可以平时预先教导，却不能临时教他们去作战。临时教他们作战，是把作战当成有利可图的事，并用法令驱使他们，所以人们不敢不战。做将领而使人不敢不战，也很危险。若以爱护百姓为根本，平时教导他们明白义理，是想让他们懂得道义方向。人一旦懂得方向，就知道亲爱之道；当敌人侵犯他们所亲爱的人时，他们自然乐于同敌人作战，没有人能够抵挡。做将领而能使人乐于作战、无人能够抵挡，这才是无敌。这就是义与利、王道与霸道的区别。道先于天地而存在，没有开始；后于天地而存在，没有终结。能够推究事物的起始，就知道它并无所谓开始；能够把握事物的终结，就知道它并无所谓终结。屈伸相互感应，循环往复没有尽头。治理大郡，就可以把它比作牧羊；关键不在于从外部增加什么，只是不取用百姓所有的，不扰乱百姓罢了。因此，清明与惠民兼施，牧养百姓的道理就尽在其中了。即使尧舜大概也会为此忧虑吧：仁者不忍心让任何一件事物不得其所；自己想要立身，就帮助别人立身；自己想要通达，就帮助别人通达。这是本性的德，是合内外为一的道。君子观察他所忧虑的和所希望的，就可以知道他的本性。君子的道路成就于本性，通达于事业；小人的道路局限于器物，停滞于表面影响。君子以获得道为乐，小人以获得成规为乐。道则通达，通达则神妙，神妙则能使人自然化育；成规则执著，执著则拘泥于物，拘泥于物则使人畏惧。因此君子浑厚广大，小人浅陋拘谨。人的心是虚的，其中保存着生生不息的生意。生就是仁，生生不息就是天地的仁；闭塞便会死亡。天地的化育，大概正因为太虚，所以能够生成万物。圣人的心，大概也正因为太虚，所以能够生成万物的变化。君子的学问，只是返回自己的初始本原罢了。问：“什么叫初始？”回答：“初始就是与万物为一；万物又与天地为一。能够知道自己与天地万物为一，就可以参与事物最初的几微变化。因此，人的最初本原就是与天地万物为一；一就是没有任何具体物相。因为没有物相，所以能够与道合一。因此君子浑然如太虚，体察万物而不受牵累。太虚，大概就是天吧！所以至大由此产生；体察万物，大概就是地吧！所以至广由此成就。保存至大的是德，施展至广的是事业。”},{ 我生在百世之后，精神却能同百世之前相会；根据文辞来揣度作者的志意，精心研究，深入思考，探究深奥而通达久远的道理，仍然从容等待它自己显现，不敢强行探取、用力搜索，以便亲自获得那种古人先已得到而我心中也同样觉得正确的道理，所以称为“测”。《易》说：“大人能够使自己的德同天地相合，使自己的光明同日月相合，使自己的秩序同四时相合，使自己的吉凶同鬼神相合；先于天时行动，天也不违背他；后于天时行动，便奉行天的时令。”《中庸》说：“君子的道，先以自身为根本，再向百姓验证，考察三王而不发生谬误，建立于天地之间而不相悖，向鬼神质证而没有疑问，等待百世之后的圣人也不会迷惑。”天地、日月、四时、鬼神尚且如此，何况人呢！何况圣人呢！为什么？因为道理相同，心中所认同的本来就相同。所谓《大学》，就是学习天下最重大的道理。万物与我同为一体，所以称为“大”。明德，是从上天那里得到的天理；百姓同样从上天得到这种天理，它在心中叫明德，在事情上叫亲民，实际上并不是两件事。成就自己、成就万物，都是本性的德，所以叫作至善。上等的功劳以心意论，其次以言论论，再次以事情论。君王设置公卿宰相，主管感通天人、调和治理，所以以心意作为功劳，用来对应乾道的知觉。设置九卿、各官府、百司和众尹，主管教化、教育，使万民富足，所以以办事作为功劳，用来对应坤道的生成。设置言官，主管议论弹劾，承担攻讦职责，所以以言论作为功劳，用来对应雷霆的震动。所谓止于至善，就是体认并实行天理；万物与我遵循的是同一个道理。道广大而完备，止于至善是其中的要领；至善确立，万物与我就都各得其所。《大学》对于止于至善和格物的意义，反复致意于此三次。所以先知止，继而能够定、静、安、虑，用这些说明止于至善的功夫已经完备。从追溯根本开始，到穷究万物为止，止于至善的意义既切实周到，又简明易行，既极其简约而又广大；这样说来，《大学》的道理也就讲尽了。有人问：“《大学》对于诚意，为什么说得这样详尽完备？”回答说：“凡是学习的功夫，都在于意念。因此，它以慎独为根本，以身心为联系，以知行作为运用，以恂栗威仪作为检验，直到终身不改，以敬而止作为约束，并落实到没有感情色彩的言辞中。君子因此知道根本。意念的功用广大而深远。” 明道年间，程子任官时，常常书写“把百姓看得如同自己受伤一样”。明道先生说：“所谓受伤，就是自己受伤。” 《尚书》说：“百姓的疾苦，就像伤在自己身上一样。” 就是自己受伤。假如真能把百姓的痛苦看作自己的痛苦，还有什么事情做不到呢？所以，有了不忍心伤害别人的心，才会有不忍心伤害别人的政治。心的本体没有不正的；所谓没有不正，就是心中没有私物，没有私物，所以神明。心，是人的神明；四种私心中只要有一种，心就会被遮蔽；被遮蔽，就失去了它所以成为神明的功能。因此心不正，心不正就不能专注。心，是使人的全身各部分具有神明作用的东西。所以心不专注，视觉、听觉、饮食和味觉的功能就会废弃，全身也就失去知觉了。絜矩（以己度人）第八 所谓絜矩，是什么呢？就是格物。所谓矩，就是万物；把矩存于心中，再用它来衡量别人。仅仅有善心却不施行政事，圣人能够看见天下人共同的心，并用统一天下的政事来承接它，使每个人的心意都得到充分实现，所以最大的宽恕之道得以施行。天地发生变化，草木繁茂。只是因为专一，所以能够贯通天下事物的细微征兆；只是因为把握细微征兆，所以能够成就天下的事务。天下极其广大，平定天下的道理极其广博，但成败的关键，不过在一心爱什么、厌恶什么之间。因此君子重视格物。治理不会自行实现，制造治理的是人；混乱也不会自行产生，造成混乱的也是人。因此君子重视任用人才。天下的事情，不过在于感应罢了。感发它要用仁，回应它要用义，所以仁树立起来而义随之而来，然后天下和国家才能保全。人，是上天生育万物的生机；心，是人的生机；性，是心的生机；道，是性的生机。上天不能不生人，人不能不生心，心不能不生性，性不能不生道。所以，道与天地具有同样的作用，性与天地具有同样的本体，心与天地具有同样的神明作用，人与天地共同充塞于万物之中。心，是天与人的主宰，也是性与道的门户，所以心不能不存养。