卷一○四
臣按：郑氏谓“圜土，狱城也”，牢狱之见于经典者始此。夫古之置狱，所以聚罢憋之人而教之，夜则禁之以困苦其心，昼则役之以困苦其身，使之因患以思往咎而生善念也，非若后世置狱，恐人之逸而禁锢之比也。圜土而为大司寇所亲掌，则亦今世刑部自置狱焉。
掌囚（主拘系刑杀者）掌守盗贼，凡囚者。上罪梏鳦（音拱）而桎，中罪桎梏，下罪梏。王之同族鳦，有爵者桎，以待弊（犹幽也）罪。
郑玄曰：“凡囚者，谓非盗贼，自以他罪拘者也。鳦者，两手共一木也。桎梏者，两手各一木也，在手曰梏，在足曰桎。中罪不鳦，手足各一木耳，下罪又去桎。王同族及命士以上，虽有上罪，或鳦或桎而已。”
贾公彦曰：“五刑之人，三木之囚，重者三木俱著，次者二，下者一。王之同族及有爵禄重罪，亦著一而已，以其尊之故也。”
臣按：三木者，鳦、桎、梏也。重囚兼用其三，轻者惟一桎而已。兹三者之木皆加于手足者也，《易》所谓何（上声）校则木之在颈者，故谓之何焉。夫刑狱之具加诸囚者，恐其亡逸也。校以灭其耳，使其无所听闻；梏以系其手，使其不能执持；桎以系其足，使其不能行履。先王岂故为是以苦夫人哉？惩夫已犯者，所以戒夫未犯者，而使之不再犯也。
汉高后四年，绛侯周勃有罪，逮诣廷尉诏狱。
臣按：诏狱之名始于此。然其狱犹属之廷尉，则典其狱者犹刑官也，其后乃有上林诏狱，则是置狱于苑囿中，若卢诏狱则是置狱于少府之属，不复典于刑官矣。夫人君奉天讨以诛有罪，乃承天意以安生人，非一己之私也，有罪者当与众弃之，国人皆曰可杀然后杀焉，何至别为诏狱以系罪人哉？后世因之，往往于法狱之外别为诏狱，加罪人以非法之刑，非天讨之公矣，亦岂所谓与众弃之者哉？
汉景帝中六年，定棰令。丞相刘舍、御史大夫卫绾请：笞者，棰长五尺，其本大一寸，竹也，末薄半寸，皆平其节，当笞者笞臀，毋得更人（谓行杖者不得更易人也），毕一罪乃更人。自是笞者得全。
如淳曰：“当笞者笞臀，然则先时笞背也。”
臣按：后世用竹为刑具始此，盖虞时所用以为扑者夏楚也。景帝于即位之初即减笞法，然其数犹多，或笞未毕而人已死矣。至是又下诏，减三百为二百、二百为一百，因是定棰令，而用二臣之请，更笞背为笞臀，自是笞者得全。呜呼，自废肉刑之后，易刀锯以竹棰，所以全人之身也。景帝定为令，凡笞所用之质、所制之度、所行之人、所施之处皆详悉具著，以示天下后世，以此为防，后世犹有巧为之具、倍为之度，用所不可用之人、施所不当施之处，其惨固有甚于肉刑者，此在仁圣之朝所当禁革，是亦不忍之政之一端也。
章帝元和元年，诏曰：“律云‘掠（问也）者唯得榜（击也）、笞、立（立谓立而考讯之）’，又令丙，棰长短有数。自往者大狱以来，掠考多酷钻钻之属，惨苦无极，念其痛毒，怵然动心，《书》云‘鞭作官刑’，岂云若此？宜及秋冬理狱，明为其禁。”
臣按：章帝居安富尊荣之地，而虑念及于狴犴之苦，且云“念其毒痛，怵然动心”，仁人之言也。
献帝建安中，议者欲复肉刑，孔融议曰：“古者淳厖，善否不别，吏端刑清，政无过失，百姓有罪皆自取之。末世陵迟，风化坏乱，政挠其俗，法害其人。故曰上失其道，民散久矣，而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息者也。纣斫朝涉之胫，天下谓为无道。夫九牧之地千八百君，若各刑一人，是天下常有千八百纣也，求俗休和，弗可得已。且被刑之人虑不念生，志在思死，类多趋恶，莫复归正。夙沙乱齐，伊类祸宋，赵高、英布为世大患，不能止人遂为非也，适足绝人还为善耳。虽忠如鬻拳、信如卞和、智如孙膑、冤如巷伯、才如史迁、达如子政，一离刀锯，没世不齿，是太甲之思庸、穆公之霸秦、南雎之骨立、卫武之初筵、魏尚之守边，无所
译臣按：郑氏说“圜土，就是监狱”，经典中关于牢狱的记载，从这里开始。古代设置监狱，是为了聚集那些疲困不堪的人来教化他们，晚上拘禁他们以困苦他们的心志，白天役使他们以困苦他们的身体，让他们因为遭受祸患而反思过去的罪过，从而产生向善的念头，不像后世设置监狱，是担心人逃跑而禁锢他们那样。圜土由大司寇亲自掌管，也就是当今刑部自己设置监狱。
掌囚（主管拘禁刑杀的人）掌管看守盗贼，以及所有囚犯。犯重罪的，用梏和鳦，再加上桎；犯中等罪的，用桎和梏；犯轻罪的，只用梏。与王同宗族的，只用鳦；有爵位的，只用桎，等待定罪。
郑玄说：“所谓所有囚犯，是指不是盗贼，因为其他罪行被拘禁的人。鳦，是两手共用一块木头。桎梏，是两手各用一块木头，在手上的叫梏，在脚上的叫桎。中等罪不用鳦，手脚各用一块木头，轻罪又去掉桎。王的同宗族以及命士以上的人，即使犯了重罪，也只用鳦或桎罢了。”
贾公彦说：“受五刑的人，戴三木的囚犯，重犯三木都戴上，次等的戴两样，轻的戴一样。王的同宗族以及有爵禄的重犯，也只戴一样罢了，这是因为尊重他们的缘故。”
臣按：三木，就是鳦、桎、梏。重犯兼用这三种，轻犯只用一个桎罢了。这三种木头都是加在手和脚上的，《易经》所说的“何校”，是指加在脖子上的木头，所以称为“何”。刑罚器具加在囚犯身上，是担心他们逃跑。枷锁用来遮蔽耳朵，使他们听不见；梏用来束缚手，使他们不能拿东西；桎用来束缚脚，使他们不能行走。先王难道故意这样做来折磨人吗？惩罚已经犯罪的人，是为了警戒还没有犯罪的人，使他们不再犯罪。
汉高后四年，绛侯周勃有罪，被逮捕到廷尉诏狱。
臣按：诏狱的名称从这里开始。然而它的监狱仍然隶属于廷尉，那么掌管监狱的仍然是刑官，后来才有上林诏狱，这是在苑囿中设置监狱，若卢诏狱则是在少府下属设置监狱，不再由刑官掌管了。君主奉天意讨伐有罪的人，是秉承天意来安抚百姓，不是一己的私事，有罪的人应当与众人一起抛弃，全国人都说可以杀然后才杀，何必另外设置诏狱来拘禁罪人呢？后世沿袭这种做法，往往在法定监狱之外另外设置诏狱，对罪人施加非法的刑罚，这不是天讨的公正，又哪里是所谓与众人一起抛弃呢？
汉景帝中元六年，制定棰令。丞相刘舍、御史大夫卫绾请求：受笞刑的人，棰长五尺，根部粗一寸，用竹子做，末端薄半寸，都削平竹节，应当受笞的人打臀部，不得更换行刑的人，打完一种罪才更换人。从此受笞刑的人得以保全性命。
如淳说：“应当受笞的人打臀部，那么以前是打背部的。”
臣按：后世用竹子做刑具从这里开始，大概虞朝时用来扑打的夏楚也是如此。景帝在即位之初就减轻笞刑，然而数量仍然很多，有的笞刑还没打完人就已经死了。到这里又下诏，把三百减为二百、二百减为一百，于是制定棰令，采纳两位大臣的请求，把打背部改为打臀部，从此受笞刑的人得以保全性命。唉，自从废除肉刑之后，用刀锯改为竹棰，是为了保全人的身体。景帝制定为法令，凡是笞刑所用的材质、规定的尺寸、执行的人、施行的部位都详细明确地记载，以此示天下后世，以此为防范，后世仍有巧妙制作刑具、加倍规定尺寸，使用不该用的人、施行不该施行的部位，其残酷确实有超过肉刑的，这在仁圣的朝廷应当禁止革除，这也是不忍之政的一个方面。
章帝元和元年，下诏说：“律法说‘拷问只能使用杖打、笞打、站立（站立是指站着拷问）’，又令丙规定，棰的长短有定数。自从以往的大狱以来，拷问大多残酷，有钻钻之类，痛苦没有极限，想到他们的痛苦，心中怵然震动，《尚书》说‘鞭打作为官方的刑罚’，难道是这样吗？应当在秋冬审理案件时，明确禁止。”
臣按：章帝处在安富尊荣的地位，却考虑到监狱的痛苦，并且说“想到他们的痛苦，心中怵然震动”，这是仁人的言论。
献帝建安年间，议论的人想要恢复肉刑，孔融议论说：“古代淳朴，善恶不分，官吏端正刑罚清明，政治没有过失，百姓有罪都是自取的。末世衰败，风化败坏，政治扰乱风俗，法律害了人。所以说上面失去了正道，百姓离散很久了，却想用古代的刑罚来约束他们，把他们投入残害抛弃，这不是所谓顺应时势变化。纣王砍断早晨涉水人的小腿，天下认为他无道。九州之地一千八百个君主，如果各刑一人，那么天下常有一千八百个纣王，想要风俗休和，是不可能了。而且受刑的人考虑不到生存，志向在于求死，大多趋向邪恶，不再回归正道。夙沙扰乱齐国，伊类祸害宋国，赵高、英布成为世间的祸患，不能阻止人继续为非作歹，反而足以断绝人回归善道。即使忠诚如鬻拳、守信如卞和、智慧如孙膑、冤屈如巷伯、才华如司马迁、通达如刘向，一旦离开刀锯，终身不被齿录，那么太甲的思庸、穆公的霸秦、南雎的骨立、卫武的初筵、魏尚的守边，都没有
复施也。汉开改恶之路，凡为此也。故明德之君远度深惟，弃短就长，不苟革其政者也。”朝廷善其言。
译这是再次施行宽恕的政策。汉朝开辟改过自新的道路，大抵都是出于这个原因。所以英明有德的君主，会深谋远虑，舍弃短处而发扬长处，不轻易改变自己的政令。”朝廷认为他的言论很好。
臣按：自文帝废肉刑，至是盖三百年，一旦欲复之，难矣。孔融之议专为惜人，是即所谓虽欲改过自新，其道亡繇者也。肉刑有五，宫居其一，乃其中尤惨者也四，刑止毒其身，宫刑乃绝其世，人之有生，承传禅续，其来有非一世，而一旦绝之于其身，岂非人生大惨哉？自汉文帝废肉刑，后有议欲复之者，仁人君子必痛止之。夫于人之有罪者尚不忍戕其生、绝其世，乃有一种悖天无亲之徒，自宫其身以求进，以祖宗百世之脉、云仍万世之传而易一身之富宠，岁月如流，人生几何，胡不思之甚邪？愚民无知而自落陷阱，上之人亦恬然视之而不加禁止，何哉？兹亦斁彝伦、败风化、感伤和气之一端，有国者所当严为之禁而罪其主使用力之人，是亦不忍人之政之大者也。
唐制，囚二十日一讯，三讯而止，数不过二百。凡杖皆长三尺五寸，削去节目，讯杖大头径三分二厘，常行杖大头二分七厘、小头一分七厘，笞杖大头二分、小头一分有半。死罪绞而加纽。官品勋阶第七者锁禁之。轻罪及十岁以下、八十以上者，废疾、侏儒，皆颂（音松）系以待断。
宋太祖定折杖之制，凡流刑四，加役流脊杖二十、配役三年，流三千里脊杖二十二，千五百里脊杖十八，二千里脊杖十七，并配役一年；凡徒刑五，徒三年脊杖二十，徒二年半脊杖十八，二年脊杖十七，一年半脊杖十五，一年脊杖十三；凡杖刑五，杖一百臀杖二十，九十臀杖十八，八十臀杖十七，七十臀杖十五，六十臀杖十三；凡笞刑五，笞五十臀杖十下，四十、三十臀杖八下，二十臀杖七下。常行官杖长三尺五寸，大头阔不过二寸，厚及小头径不得过九分。徒、流、笞通用常行杖，徒罪决而不役。
臣按：唐虞三代以来俱用肉刑，至汉文帝始废肉刑用笞，其原盖权舆虞刑之鞭扑也，除死罪外，自墨、劓以下率以笞代之。然未为笞令，所棰之具无常物，所棰之处无定在，景帝定棰令，棰之制始用竹，受棰之处专在臀。魏晋南北朝其君臣仁暴不同，其俗尚厚薄不一，其所用刑各有不同，隋文帝始定为今之五刑，凡前代考讯之具若大棒、束杖、车辐、鞋底之类尽除不用。唐宋因之，制为刑具，各有等第。本朝于《大明律》卷首作为横图以纪狱具，笞，大头径二分七厘、小头径一分七厘；讯杖，大头径四分五厘、小头径三分五厘，以上皆以荆为之，长俱三尺五寸；枷以干木为之，长五尺五寸，头阔一尺五寸，死罪重二十五斤，徒、流、杖以下有差杻，长一尺六寸、厚一寸；铁索长一丈，镣重二斤。凡为笞杖皆削去节目，用官降较板较勘如式，然后用之，不许用筋胶诸物装钉，应决者用小头臀受，其大小厚薄视唐略等，比宋则尤为轻焉。祖宗好生之仁，虽为恶之罪人惟恐或有所伤，而为之薄刑也如此，是以仁恩厚德浃于民心，百年于兹。近年以来，乃有等酷虐之吏恣为刑具，如夹棍、脑袴、烙铁之类，名数不一，非独有以违祖宗之法，实有以伤天地之和，伏乞圣明申明旧制，凡内外有因袭承用者，悉令弃毁，然禁之必自内始，敢有仍前故用，即以所制者加之，庶使太祖皇帝慎罚之意、恤刑之仁所以著于律文者，万世之下恒如一日，所以恢皇仁于九有、绵国祚于万年者，端在于斯。
宋之诏狱本以纠大奸慝，故其事不常见。初，群臣犯法，体大者多下御史台，狱小则开封府、大理寺鞫治焉。神宗以来，凡一时承诏置推者谓之制勘院，事出中书则曰推勘院，狱已乃罢。自熙宁二年，命都官郎中沈衡鞫知杭州祖无择于秀州，内侍乘驿追逮，自是诏狱屡兴。南渡后，秦桧屡兴大狱以中异己者，名曰诏狱，实非诏旨也。
臣按：天讨有罪，五刑五用，刑人于市与众弃之，天下之法当出于一，帝王之心无偏无党，犯于有司当付有司治之。宋人于常狱之外而又有诏狱以纠大奸慝，其后遂使权臣假之以中伤异己者，一时内外臣民知有权臣而不知有天子，几至于潜移国祚。呜呼，国家常制，自有掌刑之
译臣按：自从汉文帝废除肉刑，到此时大约已经三百年了，一旦想要恢复它，是困难的。孔融的议论专门是为了爱惜人命，这就是所说的虽然想要改过自新，却没有途径可以达到的情况。肉刑有五种，宫刑是其中之一，是其中尤其残酷的一种。其他四种刑罚只是毒害身体，宫刑却是断绝后代。人的生存，承继延续，其来源并非只有一代，而一旦在自己身上断绝了，这难道不是人生极大的惨事吗？自从汉文帝废除肉刑后，后来有议论想要恢复它的人，仁人君子必定痛心地制止他们。对于有罪的人尚且不忍心杀害他的生命、断绝他的后代，却有一种违背天理、没有亲情的人，自行阉割身体以求取仕进，用祖宗百代的血脉、子孙万代的传承来换取一身的富贵宠幸，岁月如流水般流逝，人生能有多少呢，为什么不深深地思考呢？愚昧的百姓无知而自投陷阱，在上位的人也安然地看着而不加以禁止，为什么呢？这也是扰乱伦理、败坏风俗、感伤和气的一个方面，有国家的人应当严厉地禁止，并惩罚那些主使使用阉割的人，这也是不忍心伤害人的政治中很大的事情。
唐代的制度，囚犯每二十天审讯一次，审讯三次就停止，次数不超过二百次。所有的杖都长三尺五寸，削去节疤，审讯用的杖大头直径三分二厘，日常行刑用的杖大头直径二分七厘、小头直径一分七厘，笞刑用的杖大头直径二分、小头直径一分半。死刑用绞刑并加上枷锁。官品勋阶在第七等以下的用锁链禁闭。轻罪以及十岁以下、八十岁以上的人，残疾、侏儒，都松绑系着等待判决。
宋太祖制定了折杖的制度，凡是流刑四种，加役流脊杖二十下、配役三年，流三千里脊杖二十二下，流一千五百里脊杖十八下，流二千里脊杖十七下，都配役一年；凡是徒刑五种，徒三年脊杖二十下，徒二年半脊杖十八下，徒二年脊杖十七下，徒一年半脊杖十五下，徒一年脊杖十三下；凡是杖刑五种，杖一百臀杖二十下，杖九十臀杖十八下，杖八十臀杖十七下，杖七十臀杖十五下，杖六十臀杖十三下；凡是笞刑五种，笞五十臀杖十下，笞四十、三十臀杖八下，笞二十臀杖七下。日常行刑用的官杖长三尺五寸，大头宽度不超过二寸，厚度及小头直径不得超过九分。徒刑、流刑、笞刑通用日常行刑杖，徒刑只执行杖刑而不役使。
臣按：唐虞三代以来都使用肉刑，到汉文帝才开始废除肉刑使用笞刑，其源头大概始于虞代刑罚中的鞭扑，除了死罪外，从墨刑、劓刑以下大都用笞刑代替。然而当时没有制定笞刑的法令，所击打的器具没有固定的物品，所击打的地方没有固定的部位，汉景帝制定了笞刑的法令，笞刑的器具才开始使用竹子，受笞的地方专门在臀部。魏晋南北朝时期，君臣的仁暴不同，风俗的厚薄不一，所使用的刑罚各有不同，隋文帝才开始制定现在的五刑，凡是前代审讯用的器具如大棒、束杖、车辐、鞋底之类全部废除不用。唐宋沿袭它，制定刑具，各有等级。本朝在《大明律》卷首绘制横图来记录狱具，笞杖，大头直径二分七厘、小头直径一分七厘；审讯杖，大头直径四分五厘、小头直径三分五厘，以上都用荆条制作，长度都是三尺五寸；枷用干木制作，长五尺五寸，头宽一尺五寸，死罪重二十五斤，徒刑、流刑、杖刑以下依次递减；枷锁，长一尺六寸、厚一寸；铁索长一丈，镣铐重二斤。凡是制作笞杖都削去节疤，用官府颁发的样板校对符合规格，然后才使用，不允许用筋胶等物装钉，应受刑的人用小头臀部承受，其大小厚薄与唐代大致相等，与宋代相比则更为轻微。祖宗好生的仁德，即使是作恶的罪人唯恐有所伤害，而制定薄刑就是这样，因此仁恩厚德深入人心，至今已经百年。近年来，却有那些酷虐的官吏肆意制作刑具，如夹棍、脑袴、烙铁之类，名目不一，不仅有违祖宗的法度，实在有伤天地的和气，恳请圣明重申旧制，凡是内外沿袭承用的，全部命令抛弃毁坏，然而禁止必须从内部开始，敢有仍然像以前一样使用的，就把所制作的刑具加在他身上，或许能使太祖皇帝谨慎刑罚的意图、体恤刑罚的仁德所以著于律文的，万世之下恒常如一日，所以弘扬皇恩于九州、延续国运于万年，关键在于此。
宋代的诏狱本来是为了纠察大奸大恶，所以这种事不常见。起初，群臣犯法，案情重大的多交给御史台，案情小的则由开封府、大理寺审讯治理。神宗以来，凡是当时奉诏设置推问的称为制勘院，事情出自中书省则称为推勘院，案件结束后就撤销。自从熙宁二年，命令都官郎中沈衡在秀州审讯杭州知州祖无择，内侍乘驿马追逮，从此诏狱屡次兴起。南渡后，秦桧屡次兴起大狱来中伤异己的人，名为诏狱，实际上并非皇帝的诏旨。
臣按：上天讨伐有罪的人，五刑五种用法，在市集上刑杀犯人让众人抛弃他，天下的法度应当出于统一，帝王的心没有偏私没有党派，犯法于官府应当交给官府治理。宋人在常规监狱之外又有诏狱来纠察大奸大恶，后来就使得权臣假借它来中伤异己的人，一时内外臣民只知道有权臣而不知道有天子，几乎导致国运暗中转移。唉，国家的常制，自有掌管刑罚的
官、原设之狱，罪无大小皆有所司，又何用别开旁门，使权归于一人，祸及于百姓哉？然是时犹必经中书，事已即休，而犹未至于专设一司、任一人而又付之以访缉之权也。呜呼，此弊端之最大者，尚幸操得其柄、用得其人而未至于大肆，然圣王立法常为中制，此等之事有之不若无也。
译官署原本设立的监狱，无论罪行大小都有专门的主管部门，又何必另外开辟旁门左道，让权力集中在一人手中，从而给百姓带来祸患呢？然而那时案件还必须经过中书省，事情结束后就停止了，还没有发展到专门设立一个机构、任命一个人，并且把侦查缉捕的权力都交给他的地步。唉，这是弊端中最大的，幸好当时掌握着权柄、任用得人，还没有发展到肆意妄为的地步，然而圣明的君王制定法律通常采取适中的制度，这类事情有它还不如没有它。
元制，五刑之目凡七下至五十七谓之笞刑，凡六十七至一百七谓之杖刑，其徒法年数、杖数相附丽为加减，盐徒盗贼既决而又镣之，流则南人迁于辽阳迤北之地、北人迁于南方湖广之乡，死刑则有斩而无绞，恶逆之极者又有凌迟处死之法焉。
臣按：自隋唐以来除去前代惨刻之刑，死罪惟有斩、绞二者，至元人又加之以凌迟处死之法焉。所谓凌迟处死，即前代所谓剐也，前代虽于法外有用之者，然不著于刑书，著于刑书始于元焉。其笞杖每十数必加以七者，其初本欲减以轻刑也，其后承误反以为加焉。大德间王约上言：“国朝之制，笞杖十减为七，今杖一百者宜止九十七，又不当加十也。”则其立法之始意可见矣。本朝之制，凡受罪者有《大诰》减一等，事与之同而意与之异，然彼但减杖数尔，我圣祖之意，盖悯夫臣民之受罪者不知天理之不可违、王法之不可犯，故罹于刑宪而不自知也，俾其因天书之一帙减罪名之一等，咸知所感发而益加惩创，不至于再犯也。所谓仁人之言其利溥，信乎其然哉！然历岁既久，名存实亡，殊失圣祖垂训仁民之意，乞敕内庭缮写重刊，颁行天下，凡法司有犯罪者，俱要亲写一本送官收贮，无者加一等，如圣诰所谕。法司积之既多，给与两监监生，俾其熟读以为鉴戒，是亦因刑弼教之一也。
以上制刑狱之具
卷一○五
▲明流赎之意
《舜曲》曰：流宥五刑。
孔颖达曰：“流谓徙之远方，放使生活，以流放之法宽纵五刑也。据状合刑，情差可恕，全赦则太轻，致刑则太重，不忍依例刑杀，故完全其体，宥之远方，应刑不用，是宽纵之也。”
臣按：流宥而谓之五刑者，言流而宥之者五刑皆有也。
流共工于幽州（北裔之地），放▯兜于崇山（南裔之山），窜三苗（国名，恃险为乱）于三危（西裔之地），殛鲧于羽山（东裔之山），四罪而天下咸服。
朱熹曰：“流遣之远去如水之流也，放置之于此不得他适也，窜则驱逐禁锢之，殛则拘囚困苦之，随其罪之轻重而异法也。服者，天下皆服其用刑之当罪也。《春秋传》所记四凶之名与此不同者，以穷奇为共工、浑敦为▯兜、饕餮为三苗、梼杌为鲧。”
程颐曰：“舜之诛四凶，怒在四凶，舜何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也，圣人以天下之怒为怒，故天下咸服之。”
臣按：舜之流放窜殛四凶者，即所谓“流宥五刑”也。四人者皆尧时之臣，其人在尧时虽有恶念，然感圣德也深，蒙圣化也久，苟举厥职成其事，尧亦不得逆探其未然之恶而豫加之刑也。舜以匹夫禅尧之位，彼或者因有轻视之心而恣其为恶之迹，如《左传》所言者也，然恶虽极而未沐帝舜之化，不可以不教而杀也，此其所以流之远方，置于绝域，驱逐而禁锢之，拘囚而困苦之，使之念咎而伏辜，或能改过以迁善欤。
帝曰：“皋陶，汝作士，五流有宅，五宅三居。”
孔安国曰：“谓不忍加刑则流放之，若四凶者。五刑之流各有所居，五居之差有三等之居，大罪四裔、次九州之外、次千里之外。”
臣按：后世之律，犯流罪者或三千里、或二千里、或千里，有远近之差者，原盖出于此。
《周礼》：大司寇以嘉石（文石也）平（成也）罢民，凡万民之有罪过而未丽（附也）于法而害于州里者，桎（木在足）梏（木在手）而坐诸嘉石，役诸司空。重罪旬有三日坐、期役，其次九日坐、九月役，其次七日坐、七月役，其次五日坐、五月役，其下罪三日坐、三月役，使州里任（保也）之则宥而舍之。
吴澂曰：“嘉石，树之外朝门左。平，成也，成之使善也。民有罪而未丽于法，谓罪轻未入于法也。役诸司空，谓坐嘉石之日讫，使给百工之役也，役之月讫，又使州里之人保任其不可再犯，然后宽而释之也。”
王安石曰：“州里任之则宥而舍之，则无任者终不舍焉，是乃使州里相安也。先王善是法，以
译元朝的制度，五刑的种类共有七等，从五下到五十七称为笞刑，从六十七到一百七称为杖刑；徒刑的年限与杖数相互关联，作为加减刑罚的依据。盐犯、盗贼在判决后还要加上镣铐；流刑则是将南方人迁往辽阳以北的地区，将北方人迁往南方湖广一带；死刑只有斩首而没有绞刑，对于罪恶极其深重的人，还有凌迟处死的刑罚。
臣按：自从隋唐以来，废除了前代残酷的刑罚，死罪只有斩首和绞刑两种，到了元朝又增加了凌迟处死的刑罚。所谓凌迟处死，就是前代所说的剐刑，前代虽然在法外用过这种刑罚，但没有载入刑律，载入刑律是从元朝开始的。笞杖每十数必加七，起初本意是想减轻刑罚，后来沿袭错误反而认为是加重了。大德年间，王约上书说：“本朝制度，笞杖十减为七，现在杖一百的应当只打九十七，不应当再增加十下。”那么立法时的初衷就可以看出来了。本朝的制度，凡是受罪的人有《大诰》可以减一等，事情相同而用意不同，但他们只是减少杖数罢了，我圣祖的用意，大概是怜悯臣民受罪的人不知道天理不可违背、王法不可触犯，所以触犯刑律而自己却不知道，让他们因为阅读天书的一卷而减轻罪名一等，都懂得感发内心而更加惩戒，不至于再次犯罪。所谓仁人的话利益广大，确实是这样啊！然而年代久远，名义存在而实质消亡，完全失去了圣祖垂训仁爱百姓的本意，请求敕令内廷缮写重刊，颁行天下，凡是法司有犯罪的人，都要亲自抄写一本送官收藏，没有抄写的加一等，如同圣诰所告诫的那样。法司积累多了，发给两监的监生，让他们熟读作为鉴戒，这也是以刑罚辅助教化的一种方法。
以上论述制定刑狱器具的制度
卷一〇五
▲明流赎之意
《舜典》说：流放宽宥五刑。
孔颖达说：“流是指迁徙到远方，放逐让他们活下去，用流放的方法来宽纵五刑。根据案情应当受刑，但情状稍微可以宽恕，完全赦免则太轻，施加刑罚则太重，不忍心依照惯例刑杀，所以保全他们的身体，宽宥到远方，应当受刑却不施加，这是宽纵他们。”
臣按：流放宽宥而称为五刑，是说流放而宽宥的，五刑都有。
流放共工到幽州（北方边远之地），放逐兜到崇山（南方边远的山），放逐三苗（国名，依仗险阻作乱）到三危（西方边远之地），诛杀鲧于羽山（东方边远的山），惩处这四个罪人而天下都信服。
朱熹说：“流是遣送远去像水流动一样，放是安置在这里不能去别处，窜是驱逐禁锢，殛是拘囚困苦，根据罪行的轻重而采用不同的方法。服，是天下都信服他用刑得当。《春秋传》所记载的四凶名字与此不同，是因为把穷奇当作共工、浑敦当作兜、饕餮当作三苗、梼杌当作鲧。”
程颐说：“舜诛杀四凶，愤怒在四凶身上，舜有什么关系呢？大概是因为这些人有可怒的事情而愤怒，圣人的心中本来没有愤怒，圣人以天下的愤怒为愤怒，所以天下都信服他。”
臣按：舜流放、放逐、驱逐、诛杀四凶，就是所谓的“流宥五刑”。这四个人都是尧时的臣子，他们在尧时虽然有恶念，但感圣德很深，蒙圣化很久，如果尽他们的职守完成他们的事业，尧也不能预先推测他们未然的恶而预先施加刑罚。舜以平民身份禅让尧的帝位，他们或许因此有轻视之心而放纵作恶的迹象，像《左传》所说的那样，然而恶虽然极重而没有沐浴帝舜的教化，不可以不教育就杀，这就是把他们流放到远方，置于绝域，驱逐而禁锢他们，拘囚而困苦他们，使他们念及罪过而伏罪，或许能改过向善吧。
帝说：“皋陶，你担任士官，五流有住处，五处有三等居所。”
孔安国说：“说不忍心施加刑罚就流放他们，像四凶那样。五刑的流放各有住处，五处的差别有三等居所，大罪流放到四裔，次一等流放到九州之外，再次一等流放到千里之外。”
臣按：后世的律法，犯流罪的人有的三千里、有的二千里、有的千里，有远近的差别，原本大概出于此。
《周礼》：大司寇用嘉石（有花纹的石头）平定（成就）罢民，凡是万民中有罪过而没有触犯法律而危害州里的，戴上脚镣（木在足）手铐（木在手）坐在嘉石上，在司空那里服役。重罪坐十三天、服役一年，次一等坐九天、服役九个月，再次一等坐七天、服役七个月，再次一等坐五天、服役五个月，最轻的罪坐三天、服役三个月，让州里的人担保他们就宽宥而释放他们。
吴澂说：“嘉石，树立在外朝门左边。平，成就，成就使他们向善。民有罪而没有触犯法律，是说罪行轻微没有进入法律。在司空那里服役，是说坐嘉石的日子结束后，让他们供给百工的劳役，服役的月份结束后，又让州里的人担保他们不可再犯，然后宽恕而释放他们。”
王安石说：“州里担保他们就宽宥而释放他们，那么没有担保的人最终不释放，这是让州里相互安定。先王善于这种方法，以