卷五○
傅，居（谓昼所处）宿（谓夜所息）于外，学书（谓六书）”计（谓九数），礼帅初（凡礼皆循其初，不许更变），朝夕学幼仪（学为人少者之仪），请肄简（谓书篇数）谅（谓言语信实，请肄者请于长者而习学之）。
译傅，白天在外居住，夜晚在外休息，学习六书、九数，礼仪遵循古制不变，早晚学习年幼者的仪态，请求长者教授书篇的数量，并学习言语的诚信。
颜之推曰：“教子婴孩在谨其始，子之初生也不可不使之知尊卑、长幼之礼。若侮詈父母、驱击兄姊，父母不加诃禁，反笑而奖之，彼既不辨好恶，遂谓当然，及其既长习已成性，乃怒而禁之不可复制，残忍悖逆，无所不至，此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺于小慈养成其恶故也。”
方悫曰：“出入门户欲其行之让，即席欲其坐之让，饮食则欲其食之让也。”
臣按：《内则》所言教子之法，自能食、能言始，其叙年自六年以至于七十而后止，而此所采止于十岁者，陆氏曰“十年以后有学无教”，盖就外傅以后则其所学者属于师友而不系于父兄之家教矣。
女子十年（十岁也），不出（不出外门）。姆（女师也）教，婉（谓言语柔顺）娩（谓容貌柔顺）听从（以顺为正）。执麻枲（谓绩纺），治丝茧（谓蚕事），织（纺织）纴（缯帛）组芃（皆是绦，薄阔者为组、似绳者为紃），学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆、笾（竹器）豆（木器）、菹（菜茹）醢（肉酱），礼相助奠（以礼相长者而助其馈奠）。
辅广曰：“婉有委曲之意，娩有迟缓之意，听从所谓以顺为正也。妇人之德莫此为盛，始于容德，中于女工之事，终于祭祀之礼，妇人之事尽是矣。”
方悫曰：“不出谓常居闺闾之内也。听则有所受，从则无所违，皆女德也。执麻枲则绩事也，治丝茧则蚕事也，观于祭祀则欲其习熟是事，故也非特观之而已，又且纳酒浆、笾豆、菹醢等物以致其礼，相助长者奠之于神焉。”
吴澂曰：“笾豆、菹醢者，笾豆其菹醢，谓以菹醢实于笾豆也。纳其酒浆于尊罍，实其菹醢于笾豆，各有司之者，使女子观之，至行礼之时则相长者而助其奠于神位之前也。”
臣按：此《内则》言教女之法。
《曲礼》曰：幼子常视无诳（欺诳），童子不衣裘裳，立必正方（不可斜向），不倾听（不得倾头侧听）。长者与之提携则两手奉长者之手，负剑（童子在长者旁若负剑然）、辟（偏也）旗（口旁）诏之（谓倾头与语），则掩口而对。
刘彝曰：“幼子之性纯明自天，未有外物生其好恶者，无所学而不可成也，如金之在镕惟人所范，如泥之在钧惟人所模，故视之以诚信则诚信笃于其心矣，视之以诈伪则诈伪笃于其心矣。模范之初贵得其正，则五事之用无不出于诚而适于道也，故曰幼子常视毋诳。”
戴溪曰：“常视毋诳所以养其心也，不衣裘裳所以养其体也，盖不开其情伪之端以育其正性，不伤其阴阳之和以长其寿命，此古之成人所以多有德也。夫内外交相养也，防其外所以养其中，立必正方、不倾听则敬以直内而无倾邪之态矣。”
马希孟曰：“就而携之则捧其手、近而诏之则掩其口而对者，皆事长之礼也。古之成人有德、小子有造者，岂一朝一夕之习哉？自幼稚而已知夫礼让矣，少而习之，壮而行之，老而安之，古人年弥高而德弥邵者，盖出于此也。”
《玉藻》曰：童子不裘、不帛、不屦絇。郑玄曰：“裘、帛温，伤壮气也。絇，屦头饰也。”
臣按：此古人人家教童子之礼。夫古人有胎教，方其妊子之时，必谨所感，心感于物则其子形、音肖之，故有胎教之礼，传所谓胎教者，寝不侧、坐不边、立不跸（即跛也）、不食邪味、割不正不食、席不正不坐、目不视邪色、耳不听淫声、夜则令瞽诵诗道正事，如此则生子形容端正，才过人矣。古人为教，方其子在胞胎之中已谨其所感，及其子在孩提之日尤谨其所示，禀之于初者纯全而无伪，养之于幼者端正而无邪，所见必正事，所闻必正声，所视必正色，所言必正理，非但男有教而女亦有教，非但养其心而又养其身。古之人家其豫于教者如此，是以他日出而就教于学校、服役于官府、执事于朝廷，无所往而不可，古之时人无不成之才、官无或废之职事、无不就之功者，由此道也。非独男子为然，而凡人家之女子在家者无不孝，持己者无不贞
译颜之推说：“教育子女要从婴幼儿时期开始，谨慎对待起始阶段。孩子刚出生时，不能不让他们懂得尊卑、长幼的礼节。如果孩子侮辱、责骂父母，驱赶、殴打兄姐，父母不加呵斥禁止，反而笑着夸奖他们，孩子既然分辨不出好坏，就认为这是理所当然的。等到他们长大，习惯已经形成性格，这时发怒禁止已经无法纠正，残忍悖逆的行为无所不至，这大概是父母缺乏深远的见识和考虑，不能防微杜渐，溺爱于小慈而养成了他们的恶习的缘故。”
方悫说：“出入门户时，希望他们行走时谦让；就座时，希望他们坐下时谦让；饮食时，希望他们进食时谦让。”
臣按：《内则》中所说的教育子女的方法，从孩子能够进食、能够说话时开始，其叙述年龄从六岁一直到七十岁才停止，而这里所采用的只到十岁为止。陆氏说“十岁以后只有学习而没有教育”，大概是因为跟随外傅学习之后，他们所学习的内容属于师友，而不隶属于父兄的家庭教育了。
女子十岁（十岁），不出外门。姆（女师）教导她，要言语柔顺（婉），容貌柔顺（娩），以顺从为正（听从）。从事绩纺麻枲（绩纺）的工作，处理丝茧（蚕事），纺织缯帛（织纴）和制作绦带（组芃），学习女红以供给衣服，观看祭祀，进献酒浆、竹制礼器（笾）、木制礼器（豆）、菜茹（菹）、肉酱（醢），依照礼节协助长者进行馈奠。
辅广说：“婉有委曲的意思，娩有迟缓的意思，听从就是所谓以顺从为正。妇人的德行没有比这更盛的了，始于仪容德行，中于女工之事，终于祭祀之礼，妇人的事情都在这里了。”
方悫说：“不出是指常居闺闾之内。听则有所接受，从则无所违背，都是女德。执麻枲是绩纺之事，治丝茧是蚕桑之事，观看祭祀是希望她熟悉这些事，所以不仅仅是观看，还要进献酒浆、笾豆、菹醢等物品以尽礼节，协助长者向神灵奠祭。”
吴澂说：“笾豆、菹醢，是指用笾豆盛放菹醢，即把菹醢放在笾豆中。把酒浆进献给尊罍，把菹醢盛放在笾豆中，各有负责的人，让女子观看，等到行礼的时候，就协助长者向神位前奠祭。”
臣按：这是《内则》中关于教育女子的方法。
《曲礼》说：年幼的孩子常常看着不要欺骗，童子不穿皮衣和丝绸下裳，站立必须端正（不可斜向），不侧耳倾听。长者拉着他的手，就用双手捧着长者的手；长者像负剑一样站在旁边、偏着头说话（诏之），就掩着嘴回答。
刘彝说：“幼子的本性纯明来自上天，没有外物产生他们的好恶，没有什么学不会的，就像金属在熔炉中任由人铸造，像泥土在陶轮上任由人塑造，所以用诚信给他们看，诚信就会笃实于他们的心；用诈伪给他们看，诈伪就会笃实于他们的心。模范的初始贵在端正，那么五事的应用就没有不出于诚而合乎道的，所以说幼子常看不要欺骗。”
戴溪说：“常看不要欺骗是为了修养他们的心，不穿皮衣丝绸是为了修养他们的身体，大概是不开启他们情伪的端绪以培育他们的正性，不伤害他们阴阳的和气以延长他们的寿命，这是古代成人多有德行的原因。内外交互修养，防止外在是为了修养内在，站立必须端正、不侧耳倾听，就是以恭敬使内心正直而没有倾邪的姿态。”
马希孟说：“靠近拉着他就捧着他的手，靠近教导他就掩着嘴回答，都是侍奉长者的礼节。古代成人有德行、小孩子有造就，难道是一朝一夕的习得吗？从幼稚时就已经懂得礼让了，少时学习，壮时实行，老时安守，古人年纪越高德行越盛，大概出于此。”
《玉藻》说：童子不穿皮衣、不穿丝绸、不穿带饰的鞋。郑玄说：“皮衣、丝绸温暖，伤害壮气。絇，是鞋头的装饰。”
臣按：这是古代人家教育童子的礼节。古人有胎教，当怀孕时，一定谨慎所感，心感于物则孩子的形体、声音相似，所以有胎教的礼节，传记所说的胎教，睡觉不侧卧、坐着不靠边、站立不跛行、不吃邪味、肉切得不正不吃、席子不正不坐、眼睛不看邪色、耳朵不听淫声，夜里让盲人诵读诗道正事，这样生下的孩子形容端正，才能过人。古人教育，当孩子在胞胎中时已经谨慎所感，当孩子在孩提时尤其谨慎所示，禀受于初的是纯全而无伪，修养于幼的是端正而无邪，所见必是正事，所闻必是正声，所视必是正色，所言必是正理，不仅是男子有教育而女子也有教育，不仅是修养心而又修养身。古代人家预先在教育上如此，所以后来出而就教于学校、服役于官府、执事于朝廷，无处不可，古代的人没有不成之才、官没有废弃之职事、没有不就之功，由此道也。不仅是男子如此，而凡人家在家的女子没有不孝的，持己者没有不贞的。
，为人妻则顺，为人母则慈，上至宫闱、下至闾巷，若贵若贱，曰男曰女，人人皆有教，家家皆有法，而天下之平由此其基也。
译做妻子就顺从，做母亲就慈爱，上至宫廷、下至街巷，无论贵贱，不论男女，人人都受到教化，家家都有法度，而天下的太平便由此奠定基础。
《春秋穀梁传》曰：子既生不免乎水火，母之罪也；羁贯成童，不就师傅，父之罪也。范宁曰：“羁贯，谓交午剪发为饰。成童，谓八岁以上。”
张载曰：“教小儿先要安详、恭敬，今世学不讲男女，从幼便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事，则于其亲已有物我不肯屈下病根常在，又随所居而长，至死只依旧。为人子则不能安洒扫、应对，接朋友则不能下朋友，有官长则不能下官长，为宰相则不能下天下之贤，甚则至于徇私意，义理都丧也，只为病根不除，随所居所接而长。”
臣按：《书》曰“若生子，罔不在厥初生”，礼曰“禁于未发之谓豫”，朱熹亦谓子之初生不可不慎其初所教，所谓慎初所教即是豫教于未发之初也。盖以人之初生童孺之时，元气未漓，天真未散，善性未斫，情窦未开，当此时而开导之则顺而易，过此时而防闲之则逆而难。张载所谓“今世学不讲男女，从幼便骄惰坏了”，骄惰二字其病根也。臣故辑古人教童子之言以示天下后世，使有家者知至要莫如教子，必豫教于童稚之初；有国者知大本在于齐家，必致谨于家乡之礼。如此，非独可以除去士庶之病根，而人君治平之善根亦于是乎萌蘖矣。（以上人家教童子之礼）
《曲礼》曰：男子二十冠而字。《内则》曰：男子二十冠，始学礼。
《士冠礼》曰：筮于庙门（祢庙也），主人戒宾，乃宿宾（宿以进之）。厥明（谓宿宾之明日）夕，为期（为加冠之期）于庙门之外。夙兴（早起），设洗（承弃水之器），直于东荣（屋翼也），陈服于房中西墉（墙也）下，东领北上。主人玄端（士入庙之服）爵韠（蔽膝也）立于阼阶（东阶）下，摈者玄端负（负之北面）东塾，将冠者采衣（童子之服）紒（结发），在房中南面，宾如主人服，赞者玄端从之，立于外门之外。主人迎，出门左，西面，再拜，宾答拜。主人揖赞者，与宾揖，先入，每曲揖，至于庙门，揖入，三揖至于阶，三让。主人升，立于序端，西面，宾西序，东面。赞者盥于洗西，升立于房中，西面南上。将冠者出房，南面，宾揖将冠者，将冠者即筵坐，赞者坐（跪也），栉（梳也），设纚（韬发之具）。宾降，盥，卒，升。宾筵前坐（跪也），正纚，兴，降阶一等，执冠者（缁布冠）升一等，东面授宾。宾右手执项（冠之后）、左手执前（冠之前），进容（行而为容仪），乃祝（祝始加之辞），坐（跪），如初，乃冠（乃加冠于首），兴，复位。冠者兴，宾揖之适房。
始加，祝曰：“令月吉日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺，介尔景福。”
冠者服玄端爵，出房，南面。宾揖之，即筵坐（跪）。宾盥、正纚如初，降二等，受皮弁，右执项、左执前，进祝加之如初。兴，宾揖之适房。
再加，祝曰：“吉日令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔德，眉寿万年，永受胡（遐也）福。”
冠者服素积素，容（仪也），出房，南面。宾降三等，受爵弁，加之，服裳芃壒，其他如皮弁之仪。
三加，祝曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服，兄弟具在，以成厥德，黄耇无疆，受天之庆。”
筵于户西，南面。宾揖冠者就筵，宾受醴于户东，加柶（匕之属）面枋（柄），筵前北面。冠者筵西拜，受觯。宾东面答拜，荐脯醢。冠者即筵坐（跪），左执觯、右祭脯醢，以柶祭醢三，兴，筵末坐，啐醴，兴，降筵，坐奠觯，拜，执觯兴，宾答拜。
醴辞曰：“甘醴惟厚，嘉荐令芳，拜受祭之，以定尔祥，承天之休，寿考不忘。”
宾降，直西序，东面。主人降，复初位。冠者立于西阶东，南面。宾字之，冠者对（应也）。
字辞曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之于假（嘏也），永受保之，曰伯某甫（伯、叔、季惟其所当）。”
臣按：此古《仪礼士冠礼》也，宋儒朱熹尝即此仪以为《家礼》，臣已隐括以为仪
译《春秋穀梁传》说：孩子出生后不能避免水火的伤害，这是母亲的罪过；孩子到了束发成童的年纪，却不拜师求学，这是父亲的罪过。范宁说：“羁贯，是指将头发交叉剪短作为装饰。成童，是指八岁以上的孩子。”
张载说：“教导小孩子，首先要让他们安详、恭敬。如今世上的学问不讲究男女有别，从小便骄纵懒惰而败坏了，等到长大更加凶狠，只是因为未曾做过子弟应做的事，那么对于父母心中已有物我之分、不肯屈从的病根常常存在，又随着所处的环境而滋长，直到死都依然如故。做儿子就不能安心于洒扫、应对，结交朋友就不能谦让于朋友，有官长就不能谦让于官长，做宰相就不能谦让于天下的贤人，严重的话甚至到了徇私意、义理都丧失的地步，只是因为病根没有去除，随着所处的环境和接触的人而滋长。”
臣按：《尚书》说“如果生了孩子，没有不在刚出生时就加以关注的”，《礼记》说“在事情未发生时就加以禁止叫做预防”，朱熹也说孩子刚出生时不可不慎重其最初的教导，所谓慎重最初的教导，就是在未发生之前就加以预防教育。大概是因为人在刚出生为孩童的时候，元气没有耗散，天真没有离散，善性没有受损，情欲没有开启，在这个时候开导他们就顺从且容易，过了这个时候防范他们就逆反且困难。张载所说的“如今世上的学问不讲究男女有别，从小便骄纵懒惰而败坏了”，骄纵懒惰这两个字是病根。臣所以辑录古人教导童子的言论来展示给天下后世，让有家庭的人知道最重要的莫过于教育子女，一定要在孩童之初就加以预防教育；有国家的人知道根本在于治理好家庭，一定要在乡里家中谨慎地施行礼仪。这样，不仅可以去除士人和百姓的病根，而且君王治理太平的善根也由此萌芽了。（以上是人家的童子礼仪）
《曲礼》说：男子二十岁行冠礼并取字。《内则》说：男子二十岁行冠礼，开始学习礼仪。
《士冠礼》说：在宗庙门口占卜（指父亲的宗庙），主人告诫宾客，于是留宿宾客（留宿是为了推进仪式）。第二天傍晚，在宗庙门外确定加冠的日期。早起，设置盥洗器（承接弃水的器具），正对着东屋檐，在房中西墙下陈列礼服，衣领朝东，以北为上。主人穿着玄端礼服（士人进入宗庙的礼服）和爵韠（蔽膝），站在东阶下，傧者穿着玄端礼服背对着东塾（面朝北），将冠者穿着采衣（童子的服装）并结发，在房中面朝南，宾客如主人一样穿着礼服，赞者穿着玄端礼服跟随他，站在外门外。主人迎接，出门向左，面西，两次拜谢，宾客回拜。主人作揖给赞者，与宾客作揖，先进入，每转弯都作揖，到了宗庙门口，作揖进入，三次作揖到了台阶，三次谦让。主人登阶，站在序端，面西，宾客站在西序，面东。赞者在洗器西边洗手，登阶站在房中，面西，以南为上。将冠者出房，面南，宾客作揖给将冠者，将冠者就席坐下，赞者跪下，梳理头发，设置纚（束发的器具）。宾客下阶，洗手，完毕，登阶。宾客在席前跪下，整理纚，起身，下阶一级，执冠者（拿着缁布冠）登阶一级，在东面交给宾客。宾客右手拿着冠的后部、左手拿着冠的前部，行进时保持仪容，于是祝颂（祝颂开始加冠的辞语），跪下，像刚才一样，于是加冠（于是将冠加在头上），起身，回到原位。冠者起身，宾客作揖让他去房中。
第一次加冠，祝颂说：“美好的月份吉祥的日子，开始加上成人的服饰，抛弃你幼年的志趣，顺从你成人的德行，长寿吉祥，给你大福。”
冠者穿着玄端礼服和爵韠，出房，面南。宾客作揖让他，就席跪下。宾客洗手、整理纚像刚才一样，下两级台阶，接受皮弁，右手拿着冠的后部、左手拿着冠的前部，进前祝颂加冠像刚才一样。起身，宾客作揖让他去房中。
第二次加冠，祝颂说：“吉祥的日子美好的时辰，再次加上你的服饰，敬重你的威仪，美好谨慎你的德行，长寿万年，永远享受远大的福分。”
冠者穿着素积素容（仪容），出房，面南。宾客下三级台阶，接受爵弁，加冠，穿着芃壒的裳，其他像皮弁的礼仪。
第三次加冠，祝颂说：“在岁首的正月，在月份的吉日，都加上你的服饰，兄弟都在，以成就你的德行，长寿无疆，接受上天的庆贺。”
在户西设席，面南。宾客作揖让冠者就席，宾客在户东接受醴酒，加上柶（匕一类的器具）面朝柄，在席前面朝北。冠者在席西拜谢，接受觯。宾客面东回拜，进献脯醢。冠者就席跪下，左手拿着觯、右手祭祀脯醢，用柶祭祀醢三次，起身，在席末坐下，尝醴酒，起身，下席，坐下放置觯，拜谢，拿着觯起身，宾客回拜。
醴辞说：“甘美的醴酒醇厚，美好的祭品芳香，拜谢接受祭祀，以安定你的吉祥，承受上天的恩惠，长寿不忘。”
宾客下阶，正对着西序，面东。主人下阶，回到原来的位置。冠者站在西阶东，面南。宾客给他取字，冠者应答。
字辞说：“礼仪已经完备，美好的月份吉祥的日子，昭告你的字，于是取字非常美好，俊士所适宜，适宜于大福，永远保持它，叫伯某甫（伯、叔、季根据其所当）。”
臣按：这是古《仪礼士冠礼》，宋儒朱熹曾经依据这个礼仪制定了《家礼》，臣已经概括制定了礼仪。
节，具见本书，兹不详载。
《郊特牲》曰：适子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也（《冠义》曰：已冠而字之，成人之道也）。
译关于礼节的细节，在本书中已有详细记载，这里不再赘述。
《郊特牲》篇说：嫡长子在东阶行冠礼，是为了彰显继承父位的意义。在宾客的位置行醮礼，是为了表示加冠已成。三次加冠，地位一次比一次尊贵，是为了开导他的志向。行冠礼后给他取字，是为了表示对他本名的敬重（《冠义》篇说：已经行冠礼后给他取字，这是成人的道理）。
陈澔曰：“著代，显其为主人之次也。酌而无酬酢曰醮，客位在户牖之间，加礼于有成之人也。三加，始加缁布冠，次加皮弁，又次加爵弁也。喻其志者，使其知广充志意以称尊服也。此适子之礼，若庶子则冠于房户外南面，醮亦户外也。”
臣按：古礼三加，始加缁布，缁布之粗不若皮弁之精；再加皮弁，皮弁之质不若爵弁之文，愈加而愈尊。后世拘于时服，非若古人可以上下通用，行礼者因时制宜，不必尽拘可也。
《冠义》曰：古者冠礼筮日、筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。
叶梦得曰：“所以为国本者，何也？盖冠而成之则责其为子将至于为父，子则有臣道也，父则有君道也，为国之本莫大于是。”臣按：后世筮法不全，而为宾之人难得，惟择而用之可也。
见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。臣按：司马氏谓此礼今难行，但于拜时母起立可也。
成人之者将责成人礼焉也，责成人礼焉者将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？
吕大临曰：“所谓成人者，非谓四体肤革异于童稚也，必知人伦之备焉，亲亲、贵贵、长长不失其序之谓备，此所以为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼行，孝弟忠顺之行立也。”
冠者礼之始也，嘉事之重者也，是故古者重冠，重冠故行之于庙。臣按：司马氏谓今人少家庙，但冠于外厅、笄于中堂可也。
《家语》：孟懿子曰：“始冠必加缁布之冠，何也？”孔子曰：“示不忘古也。”
臣按：程氏言，今行冠礼若制古服而冠，冠了又不常服，却是伪也，必须用今时之服。夫古礼始加缁布冠，冠毕而敝之，亦是常时不用之服，岂是伪哉？今家礼始加深衣、幅巾，亦是不忘古之意。
司马光曰：“古者二十而冠，所以责成人之礼，盖将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之行于其人，故其礼不可以不重也。近世以来人情轻薄，过十岁而总角者少矣，彼责以四者之行，岂知之哉？往往自幼至长愚騃若一，由不知成人之道故也。今自十五以上，俟其能通《孝经》《论语》，粗知礼义，然后冠之其亦可也。”
臣按：此人家男子加冠之礼。《曲礼》曰：女子许嫁，笄而字。《内则》曰：十有五年而笄。
《杂记》曰：女虽未许嫁，年二十而笄，礼也。妇人执其礼，燕则鬈首。
孔颖达曰：“燕则鬈首者，谓既笄之后，寻常在家燕居则复去笄而分发为浚紒也。此为未许嫁，故虽已笄犹为少者处之。”
贺玚曰：“十五许嫁而笄，则主妇及女宾为笄礼，主妇为之著笄而女宾以醴礼之也。未许而笄，则妇人礼之，无女宾，不备礼也。”
臣按：此人家女子加笄之礼，详见朱氏《家礼》，有女笄者按而行之。（以上人家冠笄之礼）
《诗序》曰：《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。
陈傅良曰：“男女及时之说，圣人之虑天下也。血气既壮难尽自检，情窦既开奚顾礼义？故昏欲及时者所以全节行于未破之日，学欲及时者所以全智虑于未分之时。”
《曲礼》曰：男女非有行媒（谓媒氏往来）不相知名（谓男女之名），非受币不交（交接）不亲（亲近），故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。
郑玄曰：“见媒往来，传昏姻之言乃相知姓名，重别有礼乃相缠固。”
戴溪曰：“上以告之人君，幽以告诸鬼神，明以质诸乡党亲戚，上下幽明咸与闻之，礼莫重于有别，知之者众则其别厚矣。”
《内则》曰：男子三十而有室，女子二十而嫁，有故二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。
方悫曰：“嫁止于二十、娶必止于三十者，阴以少为美，阳以壮为强故也。聘言由此而问彼，奔言自此而趋彼。”
《昏义》曰：昏礼者
译陈澔说：“著代，是显明他作为主人的次序。斟酒而没有酬答叫作醮，客人的位置在门和窗之间，这是对已成之人的加礼。三加，第一次加缁布冠，第二次加皮弁，第三次加爵弁。启发他的志向，是让他知道要广充志意以匹配尊贵的服饰。这是嫡长子的礼仪，如果是庶子，则在房门外南面行冠礼，醮礼也在门外进行。”
臣按：古礼三加，第一次加缁布冠，缁布的粗糙不如皮弁的精良；第二次加皮弁，皮弁的质朴不如爵弁的文饰，越加越尊贵。后世拘泥于当时的服饰，不像古人那样可以上下通用，行礼的人应根据时制宜，不必完全拘泥于古制。
《冠义》说：古人冠礼要占卜日期、占卜宾客，这是为了敬重冠礼。敬重冠礼是为了重视礼仪，重视礼仪是为了奠定国家的根本。
叶梦得说：“为什么说这是国家的根本呢？因为冠礼完成后，就要求他作为儿子，进而作为父亲，儿子则有臣子的道义，父亲则有君主的道义，国家的根本没有比这更大的了。”臣按：后世占卜的方法不全，而为宾的人难以求得，只要选择合适的人任用就可以了。
拜见母亲，母亲拜谢他；拜见兄弟，兄弟拜谢他，这是因为他已成人而与他行礼。臣按：司马氏认为这种礼仪现在难以实行，只是在拜谢时母亲起立即可。
成人之礼是要要求他履行成人的礼仪，要求他履行成人的礼仪，就是要要求他履行作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为晚辈的礼仪。将要要求这四种行为在他人身上实行，这礼仪能不重视吗？
吕大临说：“所谓成人，不是说四肢皮肤不同于孩童，而是必定知道人伦的完备，亲近亲人、尊重尊贵、敬重长辈而不失其序，这才叫完备，这就是作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为晚辈的礼仪得以实行，孝悌忠顺的行为得以确立的原因。”
冠礼是礼仪的开始，是嘉事中最重要的，所以古人重视冠礼，重视冠礼所以要在宗庙中举行。臣按：司马氏认为现在人家少有宗庙，只要在正厅行冠礼、在中堂行笄礼就可以了。
《家语》记载：孟懿子说：“开始行冠礼必定要加缁布冠，为什么呢？”孔子说：“表示不忘古代。”
臣按：程氏说，现在行冠礼如果制作古代服饰而加冠，加冠后又不常穿，却是虚伪的，必须使用当时的服饰。古代礼仪开始加缁布冠，冠礼结束后就废弃它，这也是平时不穿的服饰，难道是虚伪吗？现在家礼开始加深衣、幅巾，也是不忘古代的意思。
司马光说：“古人二十岁行冠礼，是为了要求成人的礼仪，大概是要要求作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为晚辈的行为在他身上实行，所以这礼仪不可以不重视。近世以来人情轻薄，过了十岁还扎总角发髻的人很少了，要求他实行这四种行为，他哪里知道呢？往往从幼年到成年愚笨呆滞都一样，这是因为不知道成人的道理。现在十五岁以上，等他能够通晓《孝经》《论语》，粗知礼义，然后给他行冠礼，这也是可以的。”
臣按：这是人家男子加冠的礼仪。《曲礼》说：女子许嫁，就加笄并取字。《内则》说：十五岁加笄。
《杂记》说：女子即使没有许嫁，二十岁加笄，也是合乎礼仪的。由妇人主持她的礼仪，闲居时则盘发。
孔颖达说：“闲居时盘发，是说加笄之后，平时在家闲居就再取下笄而分发为浚紒。这是因为没有许嫁，所以虽然已经加笄，仍然按年少者的方式对待。”
贺玚说：“十五岁许嫁而加笄，则由主妇和女宾行笄礼，主妇为她加笄而女宾用醴酒礼敬她。没有许嫁而加笄，则由妇人礼敬她，没有女宾，礼仪不完备。”
臣按：这是人家女子加笄的礼仪，详见朱氏《家礼》，有女子加笄的按此实行。（以上是人家的冠笄之礼）
《诗序》说：《摽有梅》，是男女及时婚配。召南的国家，受到文王的教化，男女得以及时婚配。
陈傅良说：“男女及时婚配的说法，是圣人忧虑天下的考虑。血气已经强壮难以完全自我检点，情窦已经打开哪里还顾念礼义？所以婚配要及时，是为了在贞节未破之前保全节行，学习要及时，是为了在智虑未分之时保全智慧。”
《曲礼》说：男女如果没有媒人（指媒人往来）不相知姓名（指男女的姓名），没有接受聘礼不相交接（交接）不相亲近（亲近），所以用日月来告知君主，斋戒来告知鬼神，准备酒食来召集乡党僚友，以加深他们的区别。娶妻不娶同姓，所以买妾不知道她的姓氏就占卜。
郑玄说：“看到媒人往来，传达婚嫁的话才相互知晓姓名，重视区别有礼才相互缠固。”
戴溪说：“向上告知人君，暗中告知鬼神，公开质询乡党亲戚，上下幽明都听闻此事，礼仪没有比有别更重的，知道的人多那么他们的区别就深厚了。”
《内则》说：男子三十岁而有室，女子二十岁而嫁，有变故二十三岁而嫁。聘娶则为妻，私奔则为妾。
方悫说：“嫁止于二十、娶必止于三十，是因为阴以少为美，阳以壮为强。聘言由此而问彼，奔言自此而趋彼。”
《昏义》说：昏礼是
，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，是以昏礼纳采（纳雁以为采择之礼）、问名（问女之生母名氏）、纳吉（得吉卜而纳之）、纳征（又谓之纳币者纳币以为昏姻之证也）、请期（昏姻日期）皆主人筵几于庙而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
译将要结两姓之好，上以侍奉宗庙，下以延续后代，因此婚礼中的纳采（用大雁作为采择的礼物）、问名（询问女方生母的名氏）、纳吉（得到吉利的占卜结果后正式订婚）、纳征（又称纳币，即送聘礼作为婚姻的凭证）、请期（商定婚期），都由主人在宗庙铺设席子、摆放几案，并在门外拜迎，进入后作揖谦让然后登堂，在宗庙中聆听命令，这是为了表示对婚礼的恭敬、慎重和端正。
吴澂曰：“昏礼先有行言之媒，女家许乃纳采，谓男家纳礼听女家采择，择而可乃问女名，将以女之名归而卜其吉与否，卜而吉乃报女家曰纳吉，纳吉后纳币而女家受之，自此乃请期亲迎而成昏也。”
臣按：古语云“六礼不备，贞女不行”，古人所以敬慎重正于昏礼如此，敬则不敢，慎则不忽，重则必致其隆，正则不流于僻。所以然者，盖欲以之上奉宗庙、下继后世，然亦使其知夫妇之伦乃纲常之大道，男不敢忽其妇，女不敢狎其夫，必相与偕老而不轻相背弃也。
《周礼》：大司徒以十有二荒政聚万民，十曰多昏。
刘彝曰：“夫妇之礼虽不可不谨于始，然民有细微贫弱者，或困于凶荒，必待礼而后昏则男女之失时者多，无室家之养，圣人伤之，宁邦典之或违而不忍失其昏嫁之时也，故有荒政多昏之礼，所以使之相依以为生，而又有以育人民也。《诗》不云乎，‘岂弟君子，民之父母’，苟无子育兆庶之心，其能若此哉？此则《周礼》之意也。”
媒氏掌万民之判（因其别而合之），凡男女自成名以上皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡嫁子聚妻，入币纯帛无过五两。
丘葵曰：“昏姻欲致一，故用纯色之帛。五两，十端也。富者无过，贫者亦可以及，礼之中制也。”
臣按：成周之世，嫁子娶妻，纯帛无过五两。谓之无过者，禁止之辞也，盖虑世之人有以奢侈而逾度者，故为之中制如此。近世民情浮薄，昏娶之际往往论财，羔酒之外索取银钱，谓之财礼，乃至民间聘定，动逾数年而不能备数，以至昏姻失时者往往有之。朝廷明有定制，有司不能举行，宜时申明之，使男女之昏嫁各得其时，是亦蕃民生、厚风俗之一端也。
《穀梁传》曰：礼，送女父不下堂、母不出祭门（庙门）、兄弟不出阙门（两观），父戒之曰：“谨慎从尔舅之言。”母戒之曰：“谨慎从尔姑之言。”诸母般（囊也，盛物以备舅姑之用）申之曰：“谨慎从尔父母之言。”
臣按：女妇以顺从为德，故女子之嫁人，父母醮之，必欲其从舅姑之言，至其诸母不复有戒言，惟丁宁致祝，欲其从父母之言而已。夫古昔盛时，女子在家，父母既随时因事而教戒之矣，及其适人也则又申戒之焉，是以闺门雍穆而家道以成，教之有素然也。
汉王吉上疏曰：“夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也。世俗昏娶太蚤，未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。”
司马光曰：“世俗好于襁褓童幼之时轻许为昏，亦有指腹为昏者，及其既长，或不肖无赖、或身有恶疾、或家贫冻馁、或丧服相仍、或从宦远方，遂至弃信负约、速狱致讼者多矣。”
臣按：司马光此言非但昏娶不可太蚤，而聘定亦不可太蚤，朝廷宜定为中制以为禁令，是亦可以厚风俗、息争讼。
匡衡曰：“妃匹之际，生民之始、万福之原，昏姻之礼正，然后品物遂而天命全。”
司马光曰：“古者男子三十而娶、女子二十而嫁，今令文（谓宋朝禁令）男子年十三以上并听昏嫁，今为此说所以参古今之道、酌礼令之中、顺天地之理、合人情之宜。”
臣按：医经女子二七而天癸至任脉通、男子二八而天癸至精气溢，宋朝令文男子十三以上并听昏嫁，臣窃以为十三亦为太早，宜定制男女十岁以上方许聘定，男必十六、女必十四方许嫁娶，而男女之年齿亦必略相当，男可长于女，女不可过长于男。自昔浙东有溺女之风，男子往往三四十岁而无妻，甚有终身不识女色者，遇有嫠居，聚徒争夺、告讦成风，多致破家。川蜀民风，男仅数龄即娶倍长之女。此皆风俗之不雅者，诸如此类皆宜行禁革，非独可止争讼，是乃厚人伦、美风化而亦可以蕃生育之性、绝淫泆之端。（以上人家昏娶之礼）
《左传》：桓公十八年，公与姜氏如齐，申▯曰：“女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼，易此必败。”
吕大圭曰：“古人制礼，尺寸不敢逾、毫厘不
译吴澂说：“婚礼首先要有传达婚事的媒人，女方家答应后才去纳采，意思是男方家送上礼物听从女方家采择，采择认可后才去询问女方的名字，将带着女方的名字回去占卜吉凶，占卜吉利后才向女方家报告说纳吉，纳吉之后送聘礼而女方家接受，从此才去请期亲迎而完成婚礼。”
臣按：古语说“六礼不完备，贞洁的女子不嫁”，古人对待婚礼如此敬慎重正，敬重就不敢轻慢，慎重就不忽略，重视就必定使其隆重，端正就不流于邪僻。之所以这样，大概是想以此上奉宗庙、下继后代，同时也让他们知道夫妇的伦理是纲常的大道，男子不敢轻慢他的妻子，女子不敢狎昵她的丈夫，必定共同偕老而不轻易背弃。
《周礼》：大司徒用十二种荒政聚集万民，第十条是多办婚礼。
刘彝说：“夫妇的礼制虽然开始时不可不谨慎，但百姓中有细微贫弱的人，或在凶荒中受困，如果一定等待礼制完备后才结婚，那么男女错过婚期的就多了，没有家庭的供养，圣人对此感到悲伤，宁可违背国家典制也不忍心让他们错过婚嫁的时机，所以有荒政中多办婚礼的规定，以此来让他们相依为命，并且有养育百姓的作用。《诗经》不也说吗，‘和乐平易的君子，是百姓的父母’，如果没有养育众生的心意，能做到这样吗？这就是《周礼》的意思。”
媒氏掌管万民的婚配（根据他们的分别而使之结合），凡是男女从命名以上都登记年月日名字。规定男子三十岁结婚，女子二十岁出嫁。凡是嫁女儿娶妻子，送入的聘礼纯色丝帛不超过五两。
丘葵说：“婚礼想要达到专一，所以使用纯色的丝帛。五两，就是十端。富有的人不超过，贫穷的人也能达到，这是礼制的适中规定。”
臣按：成周时代，嫁女儿娶妻子，纯色丝帛不超过五两。说无过，是禁止的言辞，大概考虑到世上有人因为奢侈而超越限度，所以制定这样的适中规定。近代民情浮薄，婚娶之际往往谈论钱财，除了羔羊美酒之外索取银钱，称为财礼，甚至民间订婚，动不动超过几年而不能备齐数目，以至于婚嫁错过时机的往往有之。朝廷明明有定制，有关部门不能推行，应当时常申明，使男女婚嫁各得其时，这也是繁衍民生、敦厚风俗的一个方面。
《穀梁传》说：礼制，送女儿父亲不下堂、母亲不出祭门（庙门）、兄弟不出阙门（两观），父亲告诫她说：“谨慎听从你公婆的话。”母亲告诫她说：“谨慎听从你婆婆的话。”众位母亲拿着囊袋（盛物以备公婆之用）重申说：“谨慎听从你父母的话。”
臣按：女子以顺从为美德，所以女子出嫁，父母祭酒，必定希望她听从公婆的话，至于众位母亲不再有告诫的话，只是反复叮嘱祝愿，希望她听从父母的话罢了。古代盛世，女子在家，父母已经随时因事而教导告诫她，等到她出嫁时又重申告诫，因此闺门和睦而家道得以成就，这是教育有素的结果。
汉王吉上疏说：“夫妇，是人伦的大纲，长寿夭折的萌芽。世俗婚娶太早，还不知道为人父母的道理就有子女，所以教化不明而百姓多夭折。”
司马光说：“世俗喜欢在襁褓童幼之时轻易许配婚姻，也有指腹为婚的，等到他们长大，或者不肖无赖、或者身患恶疾、或者家贫冻馁、或者丧服接连、或者随官远行，于是导致背信弃约、招致诉讼的很多。”
臣按：司马光这话不仅说婚娶不可太早，而且订婚也不可太早，朝廷应当制定适中规定作为禁令，这也是可以敦厚风俗、平息争讼的。
匡衡说：“配偶之间，是生民的开始、万福的源泉，婚礼端正，然后万物顺利而天命保全。”
司马光说：“古代男子三十岁结婚、女子二十岁出嫁，现在法令（指宋朝禁令）男子十三岁以上都允许婚嫁，现在这样说所以参酌古今之道、斟酌礼令之中、顺应天地之理、符合人情之宜。”
臣按：医经说女子二七天癸至任脉通、男子二八天癸至精气溢，宋朝法令男子十三岁以上都允许婚嫁，臣私下认为十三也太早，应当定制男女十岁以上才允许订婚，男子必须十六、女子必须十四才允许嫁娶，而男女的年龄也必定大致相当，男子可以长于女子，女子不可过长于男子。自古以来浙东有溺女的风气，男子往往三四十岁而没有妻子，甚至有终身不识女色的，遇到寡妇，聚集众人争夺、告发揭发成风，多导致破家。川蜀民风，男子仅几岁就娶长他一倍的女子。这些都是风俗的不雅之处，诸如此类都应当实行禁革，不仅可止息争讼，这是敦厚人伦、美化风化而且可以繁衍生育之性、断绝淫乱之端。（以上人家婚娶之礼）
《左传》：桓公十八年，桓公与姜氏到齐国，申〇说：“女子有家，男子有室，不要互相轻慢，这叫做有礼，改变这些必定失败。”
吕大圭说：“古人制定礼制，尺寸不敢逾越、毫厘不
敢越者，夫岂强拂人之性情而以繁文末节为尚哉？经国家定祸乱而杜未然也，《泉水》载卫女思归而不可得，《载驰》许穆夫人欲归唁其兄而义不可，夫人之适其国，父母在则有归宁，既终则大夫行聘问而已，古人制礼也严矣，违此未有不败。”
译那些敢于超越礼制的人，难道是强行违背人的本性，而崇尚繁琐的礼仪和细枝末节吗？（他们这样做是为了）治理国家、平定祸乱，从而杜绝祸患于未然。《泉水》一诗记载了卫国女子思念归宁却不可得，《载驰》一诗记载了许穆夫人想要回国吊唁兄长却因道义不可行。女子出嫁到夫家，如果父母健在，则有归宁之礼；如果父母去世，则只有大夫进行聘问而已。古人制定礼仪是非常严格的，违背这些礼制，没有不导致失败的。
庄公二十七年冬，杞伯姬来归宁也。凡诸侯之女归宁曰来，出（为夫所出）曰来归。
孔颖达曰：“归宁者，女子既嫁，有时来归问父母之宁否，父母没则使卿归问兄弟也。嫁谓之归而宁谓之来，见绝而出则以来归为辞，来而不反也。”
《穀梁》：礼，妇人谓嫁曰归，反曰来归（明从外至，反谓夫家所遣）。
臣按：女子于父母家乃其生身之地，根本所自出，固不可不归宁，但父母已没则不可尔，然于其兄弟嫂侄之间乌可恝然无情哉？室迩则朝去夕归，道远则遣人问遗，是亦礼之近人情者也。
《诗序》：《泉水》，卫女思归也。嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作是诗以自见也。曰：毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。
朱熹曰：“卫女嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作此诗。言毖然之泉，水亦流于淇矣，我之有怀于卫，则亦无日而不思矣，是以即诸姬而谋为归卫之计也。”
朱善曰：“礼缘人情而为之也，夫既曰缘人情而为之，则父母其本根也，兄弟其同气也，皆人情之不可忘者，而何为不可以宁兄弟也？曰人情有出于天理之公者，有出于人欲之私者，圣人制礼将以全夫天理之正而节其人欲之流也。据礼，女子已嫁而反，兄弟不与同席而坐、不与同器而食，所以厚别也，则闺门之内所可与同坐而共食者惟母、姑、姊妹耳。使父母没而归宁，则谁与同坐，谁与共食而孰为之主乎？圣人于此宁以义断恩，不以恩揜义，故制为父母终不得归宁之礼，所以存天理而遏人欲也，以此为防犹有禽兽其行如齐襄、鲁桓夫人之所为者，然后知圣人制礼真可谓万世无弊者矣。”
臣按：女子嫁而归宁，古有是礼，然父母终而无姑、姊妹在室者不可也，若有寡嫂及其人之年五十以上者，揆之于人情似亦无害。（以上女子归宁之礼）
以上家乡之礼（上之中）
卷五一
▲家乡之礼（上之下）
《丧大记》曰：疾病，外内皆埽。废床，彻亵衣，加新衣。男女改服，属纩（新绵）以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
马希孟曰：“君子于其生也欲内外之有别，于其死也欲始终之不亵，则男女之分明、夫妇之化兴。”
小敛于户内，大敛于阼。小敛，布绞，缩（直也）者一，横者三，一衾。大敛，布绞，缩者三，横者五，布衿，二衾。
陈澔曰：“此明小敛文。衣、衾、绞既敛所用以束尸，使坚实者。从者在横者之上，从者一幅，横者三幅，每幅之末析为三片以便结束。大敛缩者三，谓一幅直用裂其两头为三方也；横者五，谓以布二幅分裂作六片而用五片（去一不用），横于直者之下也。”
臣按：古人之死必为之大、小敛，所以束其尸而使之坚实。后世不知此礼，往往有谓不忍将死者束缚而不肯敛者，此愚下之见也。
上大夫大棺八寸、属（在大棺之内）六寸，下大夫棺六寸、属四寸，士棺四寸。
臣按：死者人所不免，故《王制》“六十岁制”谓制棺也，人至六十死期将近，故必豫为制棺，恐一旦不测，仓卒之际急难措置也。古之孝子慎于送终之礼，三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。必诚则于死者无所欺，必信则于生者无所疑，勿之有悔，则于生者、死者皆无憾矣。必如是，庶几孟子所谓“尽于人心”者乎。
《檀弓》曰：子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”夫子曰：“有毋过礼，苟亡矣，敛首足形，还（与旋同）葬，县（平声）棺而封，人岂有非之者哉（”封“当作”窆“）？”
朱熹曰：“丧具称家之有无，贫而厚葬不循礼也。”
臣按：丧葬之具固有礼亦有分，分虽得为而礼不可为固不可为，礼虽可为而分不得为亦不可为。反而求之，吾家礼可以为而分又得为，而吾财力足以称之而不为，是俭其
译庄公二十七年冬天，杞国的伯姬回来省亲。凡是诸侯的女儿回来省亲称为“来”，被休弃回家称为“来归”。
孔颖达说：“归宁，是指女子出嫁后，有时回来探望父母是否安好；如果父母已经去世，就派遣卿大夫回去问候兄弟。出嫁称为‘归’，回来称为‘来’；被休弃而回家，就用‘来归’作为说辞，表示来了就不再回去。”
《穀梁传》说：按照礼制，妇人称出嫁为“归”，返回娘家为“来归”（表明是从外面回来，返回是指被夫家遣送）。
臣按：女子在父母家，那是她出生的地方，根本所在，本来就不可以不回去省亲，但如果父母已经去世，就不可以这样做了。然而，对于她的兄弟、嫂子、侄辈等人，怎么可以冷漠无情呢？如果娘家近，就可以早上去晚上回；如果路途遥远，就派人去问候馈赠，这也是符合礼制且贴近人情的做法。
《诗经·泉水》的序言说：《泉水》这首诗，是卫国女子思念归宁的作品。她嫁给了诸侯，父母去世后，想回去省亲却做不到，所以作这首诗来表达自己的心意。诗中说：“那清澈的泉水，也流向淇水。我怀念卫国，没有一天不思念。那些美好的姬姓女子，姑且和她们商量。”
朱熹说：“卫国女子嫁给了诸侯，父母去世后，想回去省亲却做不到，所以作了这首诗。说那清澈的泉水，也流向淇水了；我怀念卫国，也是没有一天不思念的，因此就和那些姬姓女子商量回卫国的计划。”
朱善说：“礼制是依据人情而制定的。既然说是依据人情而制定，那么父母是根本，兄弟是同气连枝，都是人情中不可遗忘的，为什么不可以去问候兄弟呢？回答说：人情有出于天理公道的，也有出于人欲私情的。圣人制定礼制，是为了保全天理的正道而节制人欲的泛滥。根据礼制，女子已经出嫁而返回娘家，兄弟不和她同席而坐，不和她同器而食，这是为了强调男女之别，那么闺门之内可以和她同坐共食的只有母亲、婆婆和姐妹。如果父母去世而回去省亲，那么谁和她同坐，谁和她共食，谁来主持呢？圣人在这里宁愿用义理来断绝恩情，也不让恩情掩盖义理，所以制定了父母去世后不得回去省亲的礼制，以此来保存天理而遏制人欲。以此为防范，仍然有像齐襄公、鲁桓公夫人那样行为禽兽的人，然后才知道圣人制定的礼制真可以说是万世没有弊端的了。”
臣按：女子出嫁后回去省亲，古代有这种礼制，但是如果父母去世，且没有婆婆、姐妹在家的，就不可以回去。如果有守寡的嫂子以及年纪在五十岁以上的人，衡量人情似乎也没有害处。（以上讲女子归宁的礼制）
以上讲家乡之礼（上之中）
卷五一
▲家乡之礼（上之下）
《丧大记》说：病人病重时，内外都要打扫。撤去旧床，撤去贴身旧衣，加上新衣。男女都要更换衣服，放置新绵絮在口鼻旁以等待断气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
马希孟说：“君子在活着的时候希望内外有别，在去世的时候希望始终不亵渎，那么男女界限分明，夫妇的教化就能兴起。”
小敛在门内进行，大敛在阼阶上进行。小敛，用布条缠绕，直的有一条，横的有三条，加上一床被子。大敛，用布条缠绕，直的有三条，横的有五条，加上布制的衿，两床被子。
陈澔说：“这是说明小敛的文字。衣、衾、绞都是小敛时用来捆绑尸体，使其坚实的。直的在横的上面，直的一条幅，横的三条幅，每条幅的末端分成三片以便捆扎。大敛直的三条，是指一条幅直着使用，裂开两头成为三方；横的五条，是指用两条幅布裂成六片而使用五片（去掉一片不用），横在直的下面。”
臣按：古人去世一定要进行大敛和小敛，这是为了捆绑尸体使其坚实。后世不知道这种礼制，往往有人说不忍心将死者束缚而不肯收敛，这是愚昧浅陋的看法。
上大夫的大棺材厚八寸，内棺厚六寸；下大夫的棺材厚六寸，内棺厚四寸；士的棺材厚四寸。
臣按：死亡是人所不可避免的，所以《王制》中“六十岁制”是指制作棺材，人到了六十岁死期将近，所以必须预先制作棺材，担心一旦有不测，仓促之间难以处理。古代的孝子谨慎对待送终的礼制，三天后入殓，凡是附在身上的东西一定要真诚可信，不要有后悔；三个月后下葬，凡是附在棺材里的东西一定要真诚可信，不要有后悔。一定要真诚，那么对死者就没有欺骗；一定要可信，那么对生者就没有怀疑；不要有后悔，那么对生者和死者都没有遗憾了。一定要这样，才差不多符合孟子所说的“尽于人心”吧。
《檀弓》说：子游问丧葬的器具，孔子说：“根据家境的有无来决定。”子游说：“有和无，在规格上有什么区别吗？”孔子说：“有，不要超过礼制；如果贫穷，只要收敛时能露出首足形状，随即安葬，下棺封土，人们难道会非议吗？”（“封”应当作“窆”）
朱熹说：“丧葬的器具要根据家境的有无来决定，贫穷却厚葬是不遵循礼制的。”
臣按：丧葬的器具固然有礼制也有等级，等级虽然允许做但礼制不允许做的，固然不可以做；礼制虽然允许做但等级不允许做的，也不可以做。反过来思考，我家礼制允许做且等级也允许做，而我的财力足以承担却不这样做，这是过分节俭