卷四六
、列侯、诸将军、军吏以次陈西方东乡，文官丞相以下陈东方西乡，大行设九宾（公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士），胪（上传告下）句（下告上）传。于是皇帝辇出房，百官执戟传警（传声而唱警），引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬，至礼毕，尽伏。
译列侯、各位将军、军吏依次排列在西方，面朝东；文官丞相以下排列在东方，面朝西。大行令设置九宾（公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士），胪句官负责上传下达。于是皇帝乘辇从内室出来，百官手持戟传声唱警，引导诸侯王以下直至六百石官吏依次进献贺礼。从诸侯王以下没有不震惊恐惧、严肃恭敬的，等到礼仪完毕，全都伏地叩拜。
臣按：此后世岁首行朝贺礼之始。汉承秦制，以十月为岁首故也，武帝始行夏正而以正月为岁首，然朝贺之礼则仍其旧用十月焉，至后汉始命行朝会礼于正月。此礼三代以前虽未有其制，然岁序更端之始，万物维新，而凡为臣子者毕来朝会以致其履端之庆，亦义之当然也。
《晋书礼志》云：魏晋冬至日受方国及百僚称贺，因令会其仪亚于献岁之旦。
臣按：此后世冬至行朝贺礼之始。蔡邕《独断》曰：“冬至阳气起、君道长，故贺；夏至阴气起、君道衰，故不贺。”宋人于五月朔亦贺，非是。《唐书》：玄宗以帝生日为千秋节。
臣按：此后世人君以始生日为节而表贺之始。此前代每一君为一节，如宋太祖为长春节、太宗为乾明节之类，在我朝列圣一以万寿圣节为名，未有易也。窃惟今日承前代故事为三大节，元旦、冬至、圣诞是也。前代惟至日行礼，未有先期习仪者，有之始自我朝。盖以此礼虽非唐虞三代之制，然臣子所以致敬君上而敦其水木本源之心，以致其祝颂补报之愿者于是乎在，苟群聚于一时而不豫习于先日，则不免临期参差失误。故凡遇三大朝，若内若外先期二日于寺观演习者，谨之至也，谨之至以其礼之大。（以上朝贺礼）
《虞书》：群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸（民功曰庸）。
朱熹曰：“五载之内，天子巡狩者一、诸侯来朝者四，盖巡狩之明年则东方诸侯来朝于天子之国，又明年则南方之诸侯来朝，又明年则西方之诸侯来朝，又明年则北方之诸侯来朝，又明年则天子复巡狩。”
程颐曰：“敷奏以言者，使各陈其为治之说。言之善者则从而明考其功，有功则赐车服以旌异之，其言不善则亦有以告饬之也。”
臣按：有虞之世，巡守之年四方诸侯随地各朝于方岳，巡守之后四方诸侯分年各朝于京师，盖是时封建之制行，诸侯世守其国，恐其岁月易流、人心易懈、上下易隔，故其为制如此。若夫罢侯置守之后，任用不久，迁补无常，因时制宜，惟可行三年朝觐之典、三考黜陟之法焉。本朝虽无虞朝群后四朝之制，然三年朝觐、三考黜陟盖得有虞之意于千载之下也。
《周礼》：大行人（主宾客之官）掌大宾之礼及大客之仪以亲诸侯，春朝诸侯而图天下之事（图其可否），秋觐以比邦国之功（比其高下），夏宗以陈天下之谟（谋有是非），冬遇以协诸侯之虑（虑有异同），时会以发四方之禁（无常时相见也），殷同以施天下之政（众见曰同），时聘以结诸侯之好（时聘曰问，结其恩好），殷覜以除邦国之慝（殷覜曰视，除其恶慝），间问以谕诸侯之志（问岁一问），归脉以交诸侯之福（分祭祀之胙，同其福嘏），贺庆以赞诸侯之喜（有喜庆事则庆贺之），致禬以补诸侯之灾（禬，祈禳也。有灾则补助之）。
臣按：先儒有言，君臣之礼不可以不接，不接则上恩不下流，下情不上达，嫌疑易以生，毁誉易以入。《易》天地不交则否，柔进而上行则锡马蕃庶，昼日三接也。先王知其如此，故制诸侯之朝，以之图事比功、陈谟协虑、发禁施政，则言何以不见纳，行何以不见知，奸邪何以介其间，左右何以塞其路，汉刺史奏事京师，其亦知此意欤？粤自秦罢侯置守，此礼不复讲，然后世所谓部使者、监司、守令即古者诸侯也，其制虽不可卒复，其意则不可以不存。盖天子奉天命以治天之民，所以致天子之命而施之民者，监司、守令也。分虽悬绝而心则不可以不亲，亲之为言亲昵恩爱之谓也。古者天子制为是礼以亲当世之诸侯，世异势殊，其礼虽不能一一行之于今，然能即前日所以亲诸侯之心以为今日所以亲监司、守令之礼，千古犹一日也。大行人所掌者，朝、觐、宗、遇、会、同六者，诸侯致觐于王者也；间问、归赈、贺庆、致禬四者，天子致爱于诸侯者也。诸侯以礼致其敬，天子以仁致其爱，尊卑之意通，上下之诚达，尚何猜疑间二之为患哉？先王所以亲诸侯也如此，后
译臣按：这是后世每年岁首举行朝贺礼仪的开端。汉朝承袭秦朝制度，以十月作为岁首，所以如此；汉武帝开始实行夏历，以正月作为岁首，然而朝贺的礼仪仍然沿用旧制在十月举行，直到东汉才开始命令在正月举行朝会礼仪。这种礼仪在夏商周三代以前虽然没有这种制度，然而在岁序更替的开端，万物更新，凡是作为臣子的都来朝会，以表达他们顺应岁首的庆贺之意，这也是情理上应当如此的。
《晋书·礼志》说：魏晋时期在冬至日接受四方诸侯国及百官的称贺，因此规定这种仪典的规格仅次于新年元旦。
臣按：这是后世冬至日举行朝贺礼仪的开端。蔡邕《独断》说：“冬至阳气升起，君道增长，所以庆贺；夏至阴气升起，君道衰退，所以不庆贺。”宋朝人在五月朔日也举行庆贺，这是不对的。《唐书》记载：唐玄宗将皇帝生日定为千秋节。
臣按：这是后世君主将生日定为节日而接受表贺的开端。此前代每一位君主设立一个节日，如宋太祖设立长春节、太宗设立乾明节之类，在我朝历代圣君都统一以万寿圣节为名，没有更改过。我私下认为，今日沿袭前代旧例设立三大节日，即元旦、冬至、圣诞。前代只在冬至日行礼，没有事先演习仪典的，有这种作法是从我们朝开始的。大概是因为这种礼仪虽然不符合唐尧虞舜三代的制度，然而臣子用来向君主表达敬意、敦厚饮水思源的本心，以实现他们祝颂报答的愿望，就在于此。如果众人聚集于一时而不事先在日前演习，那么难免在临期时参差不齐、出现失误。所以凡是遇到三大朝会，无论是宫内还是宫外，都在前两日于寺观演习，这是极其谨慎的做法，极其谨慎是因为礼仪的重大。（以上为朝贺礼）
《虞书》说：诸侯四次朝见，陈述意见，明确考核功绩，用车马服饰来表彰有功者（百姓的功绩称为庸）。
朱熹说：“五年之内，天子巡狩一次，诸侯来朝四次，大概是巡狩的次年东方诸侯来朝见天子，又次年南方诸侯来朝，又次年西方诸侯来朝，又次年北方诸侯来朝，再次年天子再次巡狩。”
程颐说：“陈述意见，是让各自陈述他们治理的方法。言论好的就进而明确考核他的功绩，有功就赐予车马服饰来表彰他的特异，言论不好的也就有办法告诫他。”
臣按：有虞氏的时代，巡狩之年四方诸侯随地各自在方岳朝见，巡狩之后四方诸侯分年各自在京师朝见，大概是因为当时实行封建制度，诸侯世代守卫其封国，担心岁月容易流逝、人心容易懈怠、上下容易隔绝，所以制度如此。至于废除诸侯设置郡守之后，任用时间不长，调动补任没有定规，因时制宜，只可行三年朝觐的典礼、三次考核升降官员的方法罢了。本朝虽然没有虞朝诸侯四次朝见的制度，然而三年朝觐、三次考核升降大概是在千年之下得到了虞朝的意思。
《周礼》说：大行人（主管宾客的官员）掌管大宾的礼仪及大客的仪节以亲近诸侯，春天朝见诸侯以谋划天下的事务（谋划其可行与否），秋天觐见以比较邦国的功绩（比较其高下），夏天宗见以陈述天下的谋略（谋略有是非），冬天遇见以协调诸侯的思虑（思虑有异同），时会以发布四方的禁令（没有固定时间相见），殷同以施行天下的政令（众人相见称为同），时聘以结好诸侯（时聘称为问，结其恩好），殷视以消除邦国的邪恶（殷视称为视，消除其恶念），间问以晓谕诸侯的心志（每年一问），归赉以交流诸侯的福泽（分发祭祀的胙肉，同享福佑），贺庆以赞颂诸侯的喜悦（有喜庆事则庆贺），致禬以补助诸侯的灾祸（禬，祈禳也。有灾则补助）。
臣按：先儒有言，君臣的礼仪不可以不接触，不接触则上面的恩惠不下流，下面的情状不上达，嫌疑容易滋生，毁谤赞誉容易介入。《易经》说天地不交则否，柔进而上行则赐马众多，白天三次相接。先王知道如此，所以制定诸侯的朝见，以此来谋划事务比较功绩、陈述谋略协调思虑、发布禁令施行政令，那么言论怎么会不被采纳，行为怎么会不被知晓，奸邪怎么会介入其间，左右怎么会堵塞道路，汉朝刺史向京师奏事，也是知道这个意思吧？自从秦朝废除诸侯设置郡守，这种礼仪不再讲求，然而后世所谓的部使者、监司、守令就是古代的诸侯，其制度虽然不能突然恢复，其意思则不可以不保存。大概天子奉天命以治理天下的百姓，所以传达天子的命令而施行于百姓的，是监司、守令。地位虽然悬殊而心意则不可以不亲近，亲近是说亲昵恩爱。古代天子制定这种礼仪以亲近当世的诸侯，时代不同形势特殊，其礼仪虽然不能一一实行于今天，然而能即从前用来亲近诸侯的心意作为今天用来亲近监司、守令的礼仪，千古犹如一日。大行人所掌管的，朝、觐、宗、遇、会、同这六者，是诸侯向王者表达敬意；间问、归赉、贺庆、致禬这四者，是天子向诸侯表达爱意。诸侯以礼仪表达敬意，天子以仁爱表达爱意，尊卑的意思相通，上下的诚心通达，还有什么猜疑隔阂为患呢？先王用来亲近诸侯就是这样，后
《礼记》：天子当依（上声）而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。
郑玄曰：“依状如屏风，以绛为质，高八尺，东西当户牖之间，绣为斧文，亦曰‘斧’。天子见诸侯则依而立，负之而南面以对诸侯也。宁者，门屏之间谓之宁，人君视朝所宁立处，盖伫立以待诸侯之至。”
游桂曰：“礼不可一端尽也，不有君臣相临之礼则无以见大君之尊，不有宾主相与之礼则无以见同姓异姓亲亲之恩。夫诸侯之中有伯父焉、有叔父焉、有伯舅焉、有叔舅焉、有兄弟焉、有昏姻焉，三王家天下，所恃以为天下者不独恃其形势也，天子以亲亲之恩而临诸侯，诸侯亦以亲亲之恩而报天子，上下相睦，同奖一姓，所以数百年长久安宁而无患，由此之故。且尊卑之分不统于一，圣人固以为不可，天子之尊、诸侯之卑，其自然之分固也，然诸父、兄弟、舅甥、昏姻相去之远而久不相见，于其来朝忘亲亲之恩，专以分临之，圣人之心无乃有所不安于此，此亲亲之恩、宾主之礼所以行于春朝而异于觐礼之受于庙，而臣皆北面也。此三代之至文，圣人待诸侯之礼备矣。”
臣按：三代之时，封建诸侯以分治其民，其所以分土而为诸侯者，非王室懿亲则有功之臣及前代之后也。自秦罢侯置守，列为郡县之制，历代分封宗室及有勋庸之臣多无分地，其间亲王固有之国者，然亦有不出国门者焉。我太祖分封亲藩以大国，虽有分地而无分民，其制虽不尽合于周，然斟酌汉唐之制最得其中。制为礼仪，凡亲王来朝，在外廷则行君臣礼，于便殿则行家人礼，既有以尚亲亲之恩，又有以存君臣之义，盖得三代所以待诸侯之礼。若前代专用君臣礼则过于无恩，专用亲亲礼则过于无义，皆非中道也。（以上诸侯来朝礼）
《周礼》：大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟，以飨燕之礼亲四方之宾客。
郑玄曰：“亲者使之相亲，人君有食宗族饮食之礼，所以亲之也。《文王世子》曰‘族食世降一等’，大传曰：‘系之以姓而分别，缀之以食而弗殊，百世而昏姻不通者周道然也。’”
王安石曰：“宗族兄弟饮食之而已，致其爱故也；四方宾客则有飨燕之礼，致其敬故也。”
臣按：燕飨之礼不同，飨以训恭俭，燕以示慈惠，然皆所以饮食之也。
大行人以九仪辨诸侯之命、等诸侯之爵，以同邦国之礼而待其宾客。上公之礼，飨礼九献、食礼九举；诸侯之礼，飨礼七献、食礼七举，诸伯如诸侯之礼；子、男，飨礼五献、食礼五举。
郑玄曰：“九仪，谓命者五，公、侯、伯、子、男、也；爵者四，孤、卿、大夫、士也。”
吴澂曰：“飨礼者设盛礼以饮宾也，公九献、侯伯七献、子男五献。食礼者以饮为主也，举者一曰举牲体也、一曰举乐也，公九举、侯伯七举、子男五举。”
掌客掌四方宾客之牢礼、饩献、饮食之等数，与其政治。王合诸侯而飨礼则具十有二牢，庶具百物备，诸侯长（谓上公九命作伯者）十有再献。
贾公彦曰：“鲁哀公七年，吴来征百牢，子服景伯对曰：‘周之王也，制礼上物不过十二，以为天之大数也。’上公以九为节，则十二者是王礼之数。”
臣按：古者天子之于宾客有飨、有燕，飨在朝、燕在寝，飨重而燕轻，飨则君亲献、燕则不亲献。
《诗序》曰：《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚以将其厚意，然后忠臣、嘉宾得尽其心矣。
朱熹曰：“雅者，正也。正小雅，燕享之乐也，欢忻和悦以尽群下之情。《鹿鸣》，燕飨宾客之诗也。盖君臣之分以严为主，朝廷之礼以敬为主，然一于严敬则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会而制为燕飨之礼以通上下之情，而其乐歌又以鹿鸣起兴，而言其礼意之厚如此，庶乎人之好我而示我以大道也。记曰‘私惠不归德，君子不自留焉’，盖其所望于群臣嘉宾者，唯在于示我以大道，则必不以
译《礼记》记载：天子应当站在“依”前而立，诸侯面向北朝见天子，这叫做“觐”。天子应当站在“宁”前而立，诸公面向东、诸侯面向西，这叫做“朝”。
郑玄说：“‘依’的形状像屏风，用红色丝绸做底，高八尺，东西方向正对着门和窗户之间，上面绣着斧头的纹样，也叫‘斧’。天子接见诸侯时就站在‘依’前，背靠着它面向南来应对诸侯。‘宁’，是指门和屏风之间的地方叫做宁，是君主临朝时站立的地方，大概是伫立在那里等待诸侯到来。”
游桂说：“礼仪不能用一个方面来概括。如果没有君臣上下相临的礼仪，就无法体现大君的尊贵；如果没有宾主相互交往的礼仪，就无法体现同姓异姓间亲近亲人的恩情。诸侯之中有伯父、叔父、伯舅、叔舅、兄弟、姻亲，周王室统治天下，所依靠来治理天下的不仅仅凭借权势地位，天子以亲近亲人的恩情来统御诸侯，诸侯也以亲近亲人的恩情来报答天子，上下和睦，共同维护周姓王室，所以几百年长久安宁而没有祸患，就是由于这个缘故。况且尊卑的等级如果不统一，圣人本来认为是不可以的，天子的尊贵、诸侯的低贱，这是天然的等级分别。然而诸父、兄弟、舅甥、姻亲之间相隔遥远且长久不见面，在他们来朝见时如果忘记了亲近亲人的恩情，专门用等级分别来对待他们，圣人的心里大概对此会有所不安吧。这就是为什么亲近亲人的恩情、宾主的礼仪在春季朝见时施行，而不同于在宗庙中接受的觐礼，且臣子都面向北的原因。这是三代最完美的制度，圣人对待诸侯的礼仪非常完备了。”
臣按：三代的时候，分封诸侯来分别治理百姓，那些分封土地成为诸侯的人，如果不是王室至亲就是有功劳的大臣以及前代的后裔。自从秦始皇废除诸侯设置郡守，实行郡县制度以来，历代分封宗室和有功勋的大臣大多没有分封土地，其中亲王虽然有封国，但也有不离开国都的。我太祖皇帝分封亲藩为大国，虽然有分封的土地却没有分封百姓，这种制度虽然不完全符合周朝的制度，但是斟酌汉唐的制度最为适中。制定礼仪，凡是亲王来朝见，在外廷就实行君臣之礼，在便殿就实行家人之礼，这样既崇尚了亲近亲人的恩情，又保存了君臣的大义，大概得到了三代对待诸侯的礼仪精髓。如果前代专门使用君臣之礼就过于缺乏恩情，专门使用亲近亲人的礼仪就过于缺乏大义，都不是中庸之道。（以上为诸侯来朝见的礼仪）
《周礼》记载：大宗伯用饮食之礼来亲近宗族兄弟，用飨燕之礼来亲近四方的宾客。
郑玄说：“亲近，是使他们相互亲近。君主有宴请宗族兄弟的饮食之礼，以此来亲近他们。《文王世子》说‘宗族共食，世代递减一等’，《大传》说：‘用姓氏来系联并加以分别，用饮食来维系而不使其疏远，百世之内不通婚嫁，周代的道义就是这样的。’”
王安石说：“宗族兄弟只是用饮食来款待，是为了表达他们的爱意；四方宾客则有飨燕之礼，是为了表达他们的敬意。”
臣按：燕飨的礼仪不同，飨礼用来训导恭敬节俭，燕礼用来显示慈爱恩惠，但都是为了用饮食来款待他们。
大行人用九种仪节来辨别诸侯的命数、区分诸侯的爵位，用相同的邦国之礼来接待他们的宾客。上公的礼仪，飨礼九次献酒、食礼九次举乐；诸侯的礼仪，飨礼七次献酒、食礼七次举乐，诸伯的礼仪如同诸侯；子、男，飨礼五次献酒、食礼五次举乐。
郑玄说：“九仪，是指命数有五种，即公、侯、伯、子、男；爵位有四种，即孤、卿、大夫、士。”
吴澂说：“飨礼是摆设盛大的礼仪来宴请宾客，上公九次献酒、侯伯七次献酒、子男五次献酒。食礼是以饮酒为主，‘举’有两种含义，一是举荐牲体，二是举奏音乐，上公九次举乐、侯伯七次举乐、子男五次举乐。”
掌客掌管四方宾客的牢礼、饩献、饮食的等级数量，以及相关的政令。天子会合诸侯举行飨礼时，具备十二头牛作为牺牲，各种器具和物品都齐备，诸侯之长（指上公九命担任方伯的人）进行十二次献酒。
贾公彦说：“鲁哀公七年，吴国来要求一百头牛作为牺牲，子服景伯回答说：‘周王室统治天下，制定礼仪，上等的物品不超过十二，因为十二是天的大数。’上公以九为节制，那么十二就是天子礼仪的数量。”
臣按：古时候天子对待宾客有飨礼、有燕礼，飨礼在朝堂举行，燕礼在寝宫举行，飨礼隆重而燕礼较轻，飨礼君主亲自献酒，燕礼君主不亲自献酒。
《诗序》说：《鹿鸣》，是宴请群臣嘉宾的诗。既然用饮食款待他们，又装满币帛在筐篚中以表达深厚的诚意，然后忠臣、嘉宾才能竭尽他们的忠心。
朱熹说：“雅，就是正。正小雅，是燕享的乐歌，欢欣和悦以尽群下的情谊。《鹿鸣》，是燕飨宾客的诗。大概君臣的分别以严肃为主，朝廷的礼仪以恭敬为主，但如果一味严肃恭敬，那么情感可能无法沟通，就无法尽到忠告的益处，所以先王趁着饮食聚会的机会制定了燕飨之礼来沟通上下之情，而它的乐歌又以鹿鸣起兴，而言说其礼仪的深厚如此，希望人们喜爱我并向我展示大道。《礼记》说‘私人的恩惠不归入道德，君子不会自我保留’，大概他对群臣嘉宾所期望的，只在于向我展示大道，那么一定不会因为
范祖禹曰：“食之以礼，乐之以乐，将之以实，求之以诚，此所以得其心也。贤者岂以饮食、币帛为悦哉？夫昏姻不备则贞女不行也，礼乐不备则贤者不处也，贤者不处则岂得乐而尽其心乎？”
真德秀曰：“鹿食苹则相呼呦呦焉而乐，君臣宾主之相乐亦犹是也。”
臣按：《易》言天地交而为泰，观《鹿鸣》诸诗，天子所以燕飨其臣者如此，此泰和之治，所以后世不能及欤。《四牡》，劳使臣之来也。
朱熹曰：“此劳使臣之诗也。夫君之使臣、臣之事君，礼也。故为臣者奔走于王事，特以尽其职分之所当为而已，何敢自以为劳哉？然君之心则不敢以是而自安也，故燕飨之际叙其情而闵其劳，言驾此四牡而出使于外，其道路之回远如此，当是时岂不思归乎？特以王事不可以不坚固，不敢徇私以废公，是以内顾而伤悲也。臣劳于事而不自言，君探其情而代之言，上下之间可谓各尽其道矣。”
范祖禹曰：“臣之事上也，必先公而后私；君之劳臣也，必先恩而后义。”《皇皇者华》，君遣使臣也。
朱熹曰：“此遣使臣之诗也。君之使臣，固欲其宣上德而达下情，而臣之受命，亦唯恐其无以副君之意也。”《常棣》，燕兄弟也。毛苌曰：“常棣之木，众华俱发，实靴靴而光明，故兴兄弟。”
朱熹曰：“此燕兄弟之乐歌。故言常棣之华则其鄂然而外见者，岂不靴靴华乎？凡今之人，则岂有如兄弟者乎？”
吕祖谦曰：“疏其所亲而亲其所疏，此失其本心者也。故此诗反复言朋友之不如兄弟，盖示之以亲疏之分，使之反循其本也。”
《伐木》，燕朋友故旧也。自天子至于庶人未有不须友以成者，亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。其末章曰：伐木于阪，酾酒（以茅愊去其糟）有衍（多也）。笾豆有践（陈列貌），兄弟无远（言皆在也）。民之失德，干糇（食之薄者）以愆（过也）。有酒湑（亦酾也）我，无酒酤（买也）我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
朱熹曰：“此燕朋友故旧之乐歌。末章言人之所以至于失朋友之义者，非必有大故，或但以干糇之薄不以分人而至于有愆耳。故我于朋友不计有无，但及闲暇则饮酒以相乐也。”
臣按：此诗可见人君之于其臣下，非但有大燕享，若夫闲暇之时，其于诸侯诸舅、朋友故旧亦必有燕饮以笃其恩义云。《天保》，下报上也。
古注曰：“《鹿鸣》至《伐木》皆君所以下其臣，臣亦归美于上，崇君之尊而福禄之以答其歌。”
朱熹曰：“人君以《鹿鸣》以下五诗燕其臣，臣受赐者歌此诗以答其君，言天之安定我君，使之获福也。”
王安石曰：“君恩至重，臣虽有犬马之劳不足以上答，故惟称其福禄以报之，此出于欢心而不强以为者也。”
朱熹曰：“当是时，君以《鹿鸣》《四牡》《皇华》燕群臣，以《常棣》燕兄弟，以《伐木》燕朋友，而臣之所以答其君者如此。君燕其臣，臣媚其君，此所以上下交、德业成而均享盛大悠久之福也与。”
臣按：古者人君以嘉礼宾之者有四焉，宗族兄弟也、朋友故旧也、孤卿大夫士也、公侯伯子男也；其礼之行也有飨焉、有食焉、有燕焉。然其燕也，有因祭而馂、有因劳而劳、有因闲暇而会。所谓飨者，烹太牢以饮宾，几设而不倚，爵盈而不饮，以训恭俭也。食者，是于飨礼之中举乐以荐牲体焉。燕则异于飨食之礼，示以慈惠，其乐无算也取其▯而已，其爵无算也取其醉而已。至若《中庸》曰“燕毛所以序齿”、《坊记》曰“因其酒肉聚其宗族以教民睦”则是祭毕而燕，《四牡》《皇皇者华》所歌则是因劳而劳，《伐木》之乱所谓“迨我暇矣，饮此湑矣”则是因闲暇而时会也。噫，三代盛时上下之情相亲相爱有如此者，后世人主之于臣下以势临之而已，以利啖之而已，以法驱之而已，无复三代和合亲比气象，凡其所以岁时燕飨之者，一惟按故事而姑为之礼焉耳，
译范祖禹说：“用礼仪来供养他们，用音乐来使他们快乐，用真诚来带领他们，用诚心来要求他们，这就是得到他们真心的原因。贤人难道会因为饮食、财物而感到喜悦吗？如果婚嫁的礼节不完备，贞洁的女子就不会出嫁；如果礼乐不完备，贤人就不会留居；贤人不留居，难道还能快乐并竭尽他们的忠心吗？”
真德秀说：“鹿吃艾蒿时，会互相呼唤发出呦呦的声音而感到快乐，君臣、宾主之间的快乐也与此相同。”
臣按：《易经》说天地交感而成为泰卦，观察《鹿鸣》等诗篇，天子用来宴享臣下的方式就是这样，这就是泰和之治，所以后世不能企及吧。《四牡》，是慰劳使臣的诗。
朱熹说：“这是慰劳使臣的诗。君主派遣臣下，臣下侍奉君主，这是礼制。所以作为臣下，为国家的公务奔波，只是竭尽职责所应当做的罢了，哪里敢自以为辛劳呢？然而君主的心却不敢因此就自我安适，所以在宴享的时候叙述情意而怜悯他们的辛劳，说驾驭这四匹马而出使在外，道路如此迂回遥远，在那时难道不想回家吗？只是因为国家大事不可不稳固，不敢徇私情而废弃公事，所以内心顾念而感到悲伤。臣下辛劳于事务而不自言，君主探知其情意而代他们说出，上下之间可以说都尽到了各自的道义了。”
范祖禹说：“臣下侍奉君主，必定先公后私；君主慰劳臣下，必定先恩后义。”《皇皇者华》，是君主派遣使臣的诗。
朱熹说：“这是派遣使臣的诗。君主派遣使臣，固然希望他们宣扬上面的恩德而通达下面的情状，而臣下接受命令，也唯恐没有能力符合君主的意旨。”《常棣》，是宴享兄弟的诗。毛苌说：“常棣这种树，众多花朵一起开放，果实累累而光明，所以用来兴起兄弟之情。”
朱熹说：“这是宴享兄弟时的乐歌。所以说常棣的花，那鄂然而向外显露的，难道不是累累的花朵吗？当今的人，难道有像兄弟那样亲近的吗？”
吕祖谦说：“疏远自己所亲近的人而亲近自己所疏远的人，这是丧失了本心。所以这首诗反复说朋友不如兄弟，大概是为了显示亲疏的区别，使他们返归遵循本心。”
《伐木》，是宴享朋友故旧的诗。从天子到平民，没有不依靠朋友来成就自己的，亲近亲人以和睦，友爱贤人不抛弃，不遗忘故旧，那么民众的德行就会归于淳厚了。它的末章说：在山坡上砍伐树木，滤酒（用茅草过滤去掉酒糟）有很多。笾豆陈列整齐，兄弟没有远离（说都在场）。民众丧失德行，因为薄食（干粮）而产生过失。有酒我滤给你，没酒我买给你。咚咚地敲鼓给我，蹲蹲地跳舞给我。等到我有闲暇了，就喝这滤好的酒。
朱熹说：“这是宴享朋友故旧的乐歌。末章说人之所以达到丧失朋友道义的地步，不一定是因为有大变故，有时只是因为薄食不与人分享而导致过失罢了。所以我对于朋友不计较有无，只要等到闲暇时就饮酒来互相快乐。”
臣按：这首诗可以看出君主对于臣下，不仅有盛大的宴享，如果在闲暇之时，对于诸侯、诸舅、朋友故旧也必定有宴饮来加深他们的恩义。《天保》，是下报上的诗。
古注说：“《鹿鸣》到《伐木》都是君主用来下接臣下的诗，臣下也将美名归于君主，尊崇君主的尊贵而用福禄来报答他的歌。”
朱熹说：“君主用《鹿鸣》以下五首诗宴享臣下，臣下受赐者唱这首诗来报答君主，说上天安定我的君主，使他获得福佑。”
王安石说：“君主的恩德至重，臣下虽然有犬马之劳不足以向上报答，所以只称颂他的福禄来报答，这是出于欢心而不是勉强做出来的。”
朱熹说：“在那时，君主用《鹿鸣》《四牡》《皇华》宴享群臣，用《常棣》宴享兄弟，用《伐木》宴享朋友，而臣下用来报答君主的就是这样。君主宴享臣下，臣下奉承君主，这就是上下交感、德业成就而共同享有盛大悠久福泽的原因吧。”
臣按：古代君主用嘉礼来接待宾客的有四种：宗族兄弟、朋友故旧、孤卿大夫士、公侯伯子男；礼制的实行有飨、有食、有燕。然而燕饮，有因为祭祀而吃剩饭的，有因为慰劳而慰劳的，有因为闲暇而聚会的。所谓飨，是烹煮太牢来宴请宾客，几案摆设而不倚靠，酒杯满而不饮，用来训示恭敬节俭。食，是在飨礼之中奏乐来进献牲肉。燕则不同于飨食的礼节，显示慈惠，音乐没有次数限制，只取尽兴而已，酒杯没有次数限制，只取喝醉而已。至于《中庸》说“燕毛用来排列年龄次序”、《坊记》说“借着酒肉聚集宗族来教导民众和睦”，这就是祭祀完毕后的燕饮，《四牡》《皇皇者华》所歌的就是因为慰劳而慰劳，《伐木》的乱辞所谓“等到我有闲暇了，就喝这滤好的酒”就是因闲暇而聚会。唉，三代盛世上下之情相亲相爱竟然如此，后世的君主对于臣下只是用权势压制罢了，用利益引诱罢了，用法律驱赶罢了，不再有三代和合亲比的气象，凡是那些岁时宴享的，只是按照旧例而姑且行礼罢了。
若夫朝夕所以相与燕好而饮食者，不出乎宫闱永巷之中、左右便辟使令之人，治欲复古，得乎？
译至于那些早晚在一起欢爱、饮食的人，不过是宫墙深院之中、身边伺候使唤的宠幸之人罢了，想要治理好国家并恢复古制，能做到吗？
《蓼萧》诗之首章曰：蓼（长大貌）彼萧（艾也）斯，零露湑（湑湑然萧上露貌）兮。既见君子（指诸侯言），我心写（输写）兮。燕（谓燕饮）笑语兮，是以有誉（善誉也）处（安乐也）兮。
朱熹曰：“诸侯朝于天子，天子与之燕以示慈惠，故歌此诗。言蓼彼萧斯则零露湑然矣，既见君子，则我心输写而无留恨矣，是以燕笑语而有誉处也。其曰既见，盖于其初燕而歌之也。”
臣按：先儒谓诸侯来朝天子，天子见之而得以输写其心而无所留隐，相与燕饮，笑语和悦，则上下可以保有声誉与和乐也。苟上之于下也有所疑而不敢尽其情，下之于上也有所畏而不敢申其意，则是上下不交，否之时也。祸端乱萌皆由于此，尚何保有其安乐于长久乎？
《湛露》，天子燕诸侯也。其诗曰：湛湛（露盛貌）露斯，匪阳不晞（干也）。厌厌（安久足也）夜饮（和燕），不醉无归。湛湛露斯，在彼丰（茂也）草。厌厌夜饮，在宗（宗室路寝之属）载考（成也，在宗室而成燕礼）。湛湛露斯，在彼杞棘。显（明）允（信）君子（指诸侯为宾者），莫不令（善也）德。其桐其椅，其实离离（垂也）。岂弟君子，莫不令仪。
朱熹曰：“此亦天子燕诸侯之诗。言湛湛露斯非日则不晞，以兴厌厌夜饮不醉则不归，盖于其夜饮之终而歌之也。令德，谓其饮多而不乱，德足以将之也。令仪，言醉而不丧其威仪也。”
臣按：先儒谓此诗前两章厌厌夜饮所以道其情之相亲也，后两章言令德令仪又美其德将而无醉也，是诗盖于褒美之中而寓规戒之意。
《左传》：昭公五年，楚■启强曰：“圣王务行礼，朝聘有圭，享（飨也）覜（见也）有璋，小有述职（诸侯适天子），大有巡功（天子巡守），设几而不倚，爵盈而不饮（言务行礼），宴有好货，飧有陪（加也）鼎，入有郊劳，出有赠贿，礼之至也。”
臣按：设几而不倚、爵盈而不饮，即《聘仪》所谓酒清人渴而不敢饮、肉干人饥而不敢食也。宴有好货，即《诗序》所谓《鹿鸣》燕群臣嘉宾，既饮食之又实币帛筐篚以将其厚意也。古者人君之于臣下有享礼以严其分，有燕礼以通其情，此上下所以交而为泰也欤。
汉高祖长乐宫成，诸侯群臣皆朝贺，礼毕置法酒（犹言礼酌不饮至醉），诸侍坐殿上皆伏抑首（抑，屈也），以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言罢酒。御史执法举不如仪者。
臣按：此后世大朝贺宴会之礼所由起。自汉行岁首庆贺礼，魏晋以后又有贺冬至礼，唐中叶又有所谓贺生日礼，皆于是日行礼毕设大宴以享百官。我朝礼仪视前代为备，文臣四品以上及诸学士、武臣都督以上皆宴殿上，经筵官及翰林讲读官、尚宝卿、六科都给事中暨文臣五品堂上官、武臣都指挥以上官宴中左、中右门，翰林院、中书舍人、左右春坊、御史、钦天监、太医院、鸿胪寺官及五品以上陪祀官宴于丹墀。是日行礼毕，该宴官更衣立殿外，俟上至升座乐作，入拜进花进酒，跪俟上饮讫乃起，即席簪花啐酒，酒凡九进，汤五进，群臣则杀其二。每岁三大朝贺及郊祀礼成，行庆成礼凡四举焉，遇有故则赐钞以代宴，惟庆成则否。臣窃以谓正旦、长至遇故免宴可也，惟万寿圣节天下藩服重臣亲赍表贺有自万里而来者，无不望一沾醉酒饱德之恩，请命礼官举行之。
《宋志》：宴飨之设，所以训恭俭、示惠慈也。宋制，常以春秋之季仲月及诞圣节、郊祀、藉田礼毕，巡幸还京，凡国有大庆，皆大宴群臣于集英殿，次宴紫宸殿，小宴垂拱殿。有司预于殿庭设山楼排场，为群仙队仗、六番进贡、九龙五凤之状。宰相率百官入，宣徽、合门通唱，致辞谢，宰相升殿进酒，各就坐，酒九行（曲宴七行或五行）。每上举酒，群臣立侍，次宰相、次百官举酒，或传旨命釂，即皆搢笏起饮，再拜（曲宴多不拜）。或上寿、更衣，赐花有差。其郊祀、藉田礼毕皆设大宴。上元观灯及苑囿、池籞、观稼、较猎，游幸
译《蓼萧》诗的第一章说：那长大的萧艾啊，上面露珠滴沥。既然见到了君子（指诸侯），我的心便倾吐无遗。宴饮笑语和悦，因此享有美誉与安乐。
朱熹说：“诸侯朝见天子，天子与他们宴饮以示慈惠，所以唱这首诗。说那长大的萧艾啊，上面露珠滴沥，既然见到了君子，我的心便倾吐无遗而没有遗憾，因此宴饮笑语而享有美誉与安乐。诗中说是‘既见’，大概是在初次宴饮时唱的。”
臣按：先儒认为诸侯来朝见天子，天子接见他们，使他们能够倾吐心意而没有隐瞒，一起宴饮，笑语和悦，那么上下就可以保有声誉与和乐了。如果在上位者对在下位者有所猜疑而不敢尽情相待，在下位者对在上位者有所畏惧而不敢表达心意，那么就是上下不交，处于否塞之时。祸端乱萌都由此产生，还怎么能保有长久的安乐呢？
《湛露》，是天子的宴饮诸侯的诗。诗中说：那浓重的露水啊，没有太阳就不会干。安久满足地夜饮（和乐宴饮），不醉不归。那浓重的露水啊，在那茂盛的草上。安久满足地夜饮，在宗室而完成宴礼。那浓重的露水啊，在那杞棘树上。显明诚信的君子（指作为宾客的诸侯），没有不具美德的。那桐树那椅树，果实累累下垂。和乐平易的君子，没有不具美好仪态的。
朱熹说：“这也是天子宴饮诸侯的诗。说那浓重的露水啊，没有太阳就不会干，用来兴起安久满足地夜饮不醉不归，大概是在夜饮结束时唱的。令德，是说他们饮酒多而不乱，德行足以驾驭它。令仪，是说醉了也不失威仪。”
臣按：先儒认为这首诗前两章安久满足地夜饮，是为了表达情意相亲，后两章说令德令仪，又赞美他们德行驾驭而不醉，这首诗大概是在褒美之中寓含规戒之意。
《左传》：昭公五年，楚国启强说：“圣王致力于行礼，朝聘有圭，享覜有璋，小则有述职（诸侯朝见天子），大则有巡功（天子巡守），设几而不倚，爵盈而不饮（说致力于行礼），宴饮有好货，飧有陪鼎，入有郊劳，出有赠贿，这是礼的极致。”
臣按：设几而不倚、爵盈而不饮，就是《聘仪》所说的酒清人渴而不敢饮、肉干人饥而不敢食。宴有好货，就是《诗序》所说的《鹿鸣》宴群臣嘉宾，既饮食他们，又用币帛筐篚来成全厚意。古代君主对臣下有享礼以严肃名分，有燕礼以沟通情意，这就是上下相交而成为泰卦的原因吧。
汉高祖长乐宫建成，诸侯群臣都来朝贺，礼毕设法酒（即礼酌不饮至醉），各位侍坐在殿上的人都伏首低头，按尊卑次序起身上寿。酒过九巡，谒者说罢酒。御史执法举出不合礼仪的人。
臣按：这是后世大朝贺宴会之礼的起源。自从汉代实行岁首庆贺礼，魏晋以后又有贺冬至礼，唐中叶又有贺生日礼，都在这一天行礼毕设大宴以宴请百官。我朝礼仪比前代完备，文臣四品以上及诸学士、武臣都督以上都在殿上宴饮，经筵官及翰林讲读官、尚宝卿、六科都给事中以及文臣五品堂上官、武臣都指挥以上官在中左、中右门宴饮，翰林院、中书舍人、左右春坊、御史、钦天监、太医院、鸿胪寺官以及五品以上陪祀官在丹墀宴饮。这一天行礼毕，该宴饮的官员更衣站在殿外，等皇上到升座音乐响起，入拜进花进酒，跪着等皇上饮完才起，随即在席上簪花饮酒，酒共进九次，汤进五次，群臣则减去两次。每年三大朝贺及郊祀礼成，行庆成礼共四次，遇到变故则赐钞以代替宴饮，只有庆成礼不这样。臣私下认为正旦、冬至遇到变故免宴可以，只有万寿圣节天下藩服重臣亲自携带表章祝贺有从万里之外而来的，无不希望沾受醉酒饱德之恩，请命令礼官举行。
《宋志》：宴飨的设立，是为了训导恭俭、显示惠慈。宋朝制度，常在春秋的季仲月以及诞圣节、郊祀、藉田礼毕，巡幸还京，凡是国家有大庆，都在集英殿大宴群臣，其次在紫宸殿宴饮，小宴在垂拱殿。有关部门预先在殿庭设山楼排场，做成群仙队仗、六番进贡、九龙五凤的形状。宰相率领百官进入，宣徽、合门通唱，致辞谢恩，宰相升殿进酒，各自就坐，酒过九巡（曲宴七巡或五巡）。每次皇上举酒，群臣立侍，其次宰相、其次百官举酒，或者传旨命饮尽，就都插笏起饮，再拜（曲宴多不拜）。或者上寿、更衣，赐花有差别。郊祀、藉田礼毕都设大宴。上元观灯以及苑囿、池籞、观稼、较猎，游幸
臣按：此宋朝赐宴之仪。臣闻国朝洪武、永乐、宣德中时有赐宴，近年以来，虽三大朝贺盖久不举，而所谓曲宴者益稀阔矣。窃惟一张一弛，文武之道，人臣终岁勤劬职业，幸而得一日醉饱之欢，是乃君上莫大之恩泽。古之人君所以致其臣庶竭忠尽力，以至于殉国以身，此亦其一机也，但不可施诸非其人而流于亵耳。
宋太宗时，直史馆陈靖言：“古之宴飨者所以省祸福而观威仪也，故宴以礼成，宾以贤序，《风》《雅》之作，兹为盛焉。伏见内殿赐宴，群臣拜舞方毕，趋驰就席，品列之序纠纷无别，及至尊举爵，群臣起立先后不整，俯仰失节。欲望令有司预依品位告谕，其有逾越班次、拜起失节、喧哗者并令纠举。”
至道中，御史中丞李昌龄言：“广宴之设以均饫赐，供事禁庭，当定员数，籍姓名以谨其出入。酒殽之司或亏精洁，望分命中使巡察。”从之。
真宗咸平三年，学士梁颢请以春秋大宴、小宴、赏花、行幸为四图，颁下合门遵守。从之。
臣按：人君赐宴于臣，人臣受宴于君，非徒饮之食之而已也，内则以广恩惠，外则以观威仪，施恩者固当以礼，受赐者尤当以敬，苟进退拜起之无节，固臣之罪矣。若夫酒瑽之或亏精洁，礼度之或至简略，亦岂人君礼待其下之道哉？李昌龄请命中使巡察，梁颢请以所宴为图，在今日亦所宜行焉。（以上燕飨）
《虞书》：岁二月（当巡守之年二月）东巡守，至于岱宗（泰山），柴（燔柴祀天），望（望祭山川）秩（牲币祝号次第）于山川，肆觐东后（东方诸侯），协时（四时）月（月之大小）正日（日之甲乙），同律（十二律）度（分、寸、尺、丈）量（龠、合、升、斗、斛）衡（铢、两、斤、钧、石），修五礼（吉、凶、军、宾、嘉）、五玉（三圭二璧）、三帛（纁、玄、黄）、二生（羔、雁）、一死（雉）贽（贽所执以相见者），如（同也）五器（五礼之器），卒（毕也）乃复。五月南巡守，至于南岳（衡山），如岱礼。八月西巡守，至于西岳（华山），如初。十月一月朔巡守，至于北岳（恒山），如西礼。归，格（至于）于艺祖（即文祖），用特（一牛）。五载一巡守。
朱熹曰：“卒乃复者，举祀礼、觐诸侯、一正朔、同制度、修五礼、如五器数事皆毕，则不从东行而遂南向且转而南行，故曰卒乃复。二月东、五月南、八月西、十一月北，各以其时也。古者君将出必告于祖祢，归又至其庙而告之，孝子不忍死其亲，出告反面之义也。”
吕祖谦曰：“巡守而归，苟民物有一不得其所，其见祖庙有愧必矣。想舜归格之时，此心无愧对越，在庙慰惬可知也。”
臣按：先儒有言，巡守所以维持封建。后世罢封建以为郡县之制，万方一国，四海一家，如肢体之分布，如心手之相应，万里如在殿廷，州县如在辇毂，挈其领而裘随，举其纲而纲顺，政不必屈九重之尊、千乘万骑禁卫、百司庶府之扈从以劳民而伤财也。苟虑事久而弊生，而欲有以考察而振作之，遣一介之臣、付方尺之诏，玺书所至，如帝亲行，天威不违，天颜咫尺，孰敢懈怠哉？然则帝舜巡守非欤？臣故曰巡守所以维持封建也。
大行人，十有二岁，王巡守殷国。
王安石曰：“王巡守则诸侯各朝于方岳，王不巡守则会诸侯而殷见，或巡守或殷国，其出而省焉一也。”
吕祖谦曰：“巡守之礼，此乃维持治具，提摄人心，圣人运天下妙处。大抵人心久必易散，政事久必有阙，一次巡守又提摄整顿一次，此所以新新不已之意。然唐虞五载一巡守，周却十二年，何故？盖周时文治渐成，礼文渐备，所以十二年方举巡守之事，此是成王知时变、识会通处。”
臣按：吕氏谓舜五载巡守，周十二年巡守，为成王知时变、识会通，臣窃以谓在虞时则可五载，在周时则可十二年，在后世罢封建立州郡之时，守令不世官，政令守成宪，虽屡世可也。在今日时变会通之要，所以提摄整顿之
译臣按：这是宋朝赐宴的礼仪。臣听说本朝洪武、永乐、宣德年间时常有赐宴，近年以来，即使是三大朝贺的典礼也很久不举行，而所谓的曲宴更是日益稀少。我私下认为，一张一弛，是文武之道，臣子终年勤勉于职守，有幸得到一日酒足饭饱的欢乐，这是君主莫大的恩泽。古代君主之所以能使臣民竭尽忠诚、全力以赴，以至于为国捐躯，这也是其中的一个关键，只是不可施加于不当的人而流于轻慢罢了。
宋太宗时，直史馆陈靖进言：“古代的宴飨是为了省察祸福、观察威仪，所以宴会以礼制完成，宾客按贤能排序，《风》《雅》诗篇的创作，在此时最为兴盛。我见内殿赐宴，群臣拜舞刚结束，就快步奔向席位，品级排列的顺序混乱没有区别，等到至尊举杯，群臣起立先后不齐，俯仰失去节度。希望命令有关部门预先依照品级告知，凡有逾越班次、拜起失节、喧哗的人，都令纠察弹劾。”
至道年间，御史中丞李昌龄进言：“广设宴飨是为了平均赏赐，在禁庭供职办事，应当确定员额，登记姓名以谨慎其出入。负责酒食的官员如果亏损精洁，希望分派中使巡察。”皇帝听从了。
真宗咸平三年，学士梁颢请求将春秋大宴、小宴、赏花、行幸分为四图，颁给合门遵守。皇帝听从了。
臣按：君主赐宴给臣子，臣子受宴于君主，不仅仅是吃喝而已，对内是为了广施恩惠，对外是为了观察威仪，施恩的人固然应当依礼，受赐的人尤其应当恭敬，如果进退拜起没有节度，固然是臣子的罪过。至于酒食如果亏损精洁，礼制如果过于简略，这难道是君主礼待下属的道理吗？李昌龄请求分派中使巡察，梁颢请求将宴饮绘成图样，在今天也是应当实行的。（以上燕飨）
《虞书》：每年二月（应当是巡守之年的二月）向东巡守，到达岱宗（泰山），燔柴祭天，望祭山川，按次序祭祀山川，遍见东方诸侯，协调四时，校正月的大小，确定日的甲乙，统一十二律、度量衡，修明五礼、五玉、三帛、二生、一死作为见面礼，如同五礼的器物，全部完成才返回。五月向南巡守，到达南岳（衡山），如同岱宗的礼仪。八月向西巡守，到达西岳（华山），如同初次的礼仪。十月一日向北巡守，到达北岳（恒山），如同西巡的礼仪。归来，到达艺祖（即文祖），用特牛祭祀。五年一次巡守。
朱熹说：“‘卒乃复’的意思是，祭祀礼仪、会见诸侯、统一正朔、统一制度、修明五礼、如同五器这几件事都完成后，就不从东边直接向南而是转而向南行，所以说‘卒乃复’。二月东、五月南、八月西、十一月北，各自符合其时。古代君主将要出行必定告知祖先，归来又到达宗庙告知，孝子不忍心让亲人死去，这是出告反面的道理。”
吕祖谦说：“巡守归来，如果百姓万物有一不得其所，见到祖庙必定惭愧。想象舜归来到达的时候，此心无愧对越，在庙中慰惬可知。”
臣按：先儒有言，巡守是为了维持封建。后世废除封建实行郡县制，万方一国，四海一家，如同肢体的分布，如同心手的相应，万里如在殿廷，州县如在辇毂，提领其领则裘随，举起其纲则纲顺，政令不必屈尊九重、千乘万骑禁卫、百司庶府扈从来劳民伤财。如果担心事久弊生，想要考察振作，派遣一介臣子、付一方尺诏书，玺书所至，如同皇帝亲行，天威不违，天颜咫尺，谁敢懈怠呢？然而帝舜巡守难道不对吗？臣所以说巡守是为了维持封建。
大行人，十二年，王巡守殷国。
王安石说：“王巡守则诸侯各自朝见方岳，王不巡守则会同诸侯而殷见，或者巡守或者殷国，其出而省察是一样的。”
吕祖谦说：“巡守的礼仪，这是维持治具，提摄人心，圣人运天下妙处。大抵人心久必易散，政事久必有阙，一次巡守又提摄整顿一次，这是新新不已的意思。然而唐虞五年一巡守，周却十二年，为什么？大概周时文治渐成，礼文渐备，所以十二年方举巡守之事，这是成王知时变、识会通处。”
臣按：吕氏说舜五年巡守，周十二年巡守，是成王知时变、识会通，臣私下认为在虞时则可以五年，在周时则可以十二年，在后世废除封建立州郡之时，守令不世官，政令守成宪，虽然屡世也可以。在今日时变会通之要，所以提摄整顿之
者，诚能择任大臣，每五年一次分遣巡行天下，如汉、唐故事，虽非古典，亦古意也。
译如果（君主）确实能够选拔任用大臣，每五年一次分别派遣他们巡视天下，依照汉、唐的旧例，虽然这不是古代的经典制度，但也符合古代的精神。
《孟子》：天子适诸侯曰巡守，巡守者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也，无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给，夏谚曰：“吾王不游，吾何以休。吾王不豫，吾何以助。一游一豫，为诸侯度。”今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，肙肙胥谗，民乃作慝，方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
朱熹曰：“巡所守，巡行诸侯所守之土也。述所职，陈其所受之职也，皆无有无事而空行者。而又春秋循行郊野，察民之所不足而补助之，故夏谚以为王者一游一豫皆有恩惠以及民，而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。”
臣按：天理人欲同行异情，游豫为诸侯度天理也，流连为诸侯忧人欲也。孟子言古之帝王与今之诸侯，其游豫虽同而其所以游豫者，一则为诸侯之法，一则为诸侯之忧，天理、人欲之异也。
秦始皇二十七年，巡陇西、北地，出鸡头山，过回中。
臣按：有虞之时五年一巡守，周十有二年王乃时巡，所以省方观民，非为游乐也，然又必以四岳为底止之地，出必有期，行必有方。未有频年出行游荡如始皇者也，今年巡陇西、北地至回中，明年上邹峄，继是渡淮浮江至南郡，登之罘刻碣石门，至云梦，上会稽，直至沙丘崩而后已。其后汉武、隋炀亦效尤焉，汉武幸而不败，然海内虚耗，所损亦多矣，炀帝南游竟死于江都。说者谓二君者假望秩省方之说以济其流连荒亡之举，千乘万骑无岁不出，遐方下国无地不到，至于民怨盗起，覆祚殒身曾不旋踵。虽秦、隋所以召亡者固非一端，然傥非游荡无度，则河决鱼烂之势亦未应如是其促也。
《文中子》：叔恬曰：“舜一岁而巡五岳，国不废而民不劳，何也？”曰：“无他，道也。兵卫少而征求寡也。”
臣按：时异世殊，上古之时风气淳朴，人用未滋，故人君所以奉身用度者未至于华靡，故其巡行兵卫可以不备，而征求不至于过多。后则不然，虽时君有仁爱之心、恭俭之德，然兵卫少则不足以防奸，征求寡则不足以备用，不若深居九重，求贤审官，内委任大臣以帅其属，外分命大臣以治其方，则垂拱仰成，不出国门而天下治矣。（以上巡守）
以上论王朝之礼（中）
卷四七
▲王朝之禮（下）
《儀禮》：大射之儀，君有命戒射，宰戒百官有事於射者，射人戒諸公、卿、大夫射，司士戒士射與讚者（讚，佐也，謂士佐執事不射者）。前射三日，宰夫戒宰及司馬、射人，宿視滌。
臣按：宰，塚宰，天官治卿也。將有祭祀之事當射，宰告於君，君乃命之，射人則戒公、卿、大夫之與射者，司士則戒士之為讚佐者。前射之三日，宰夫則戒塚宰與司馬。凡大射則合其六耦，而司馬又俾其屬。所謂射人者，溉滌其禮器及掃除其射宮焉。
《射義》曰：古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士，射者男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數為以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
鄭玄曰：“射者男子之事，謂生有懸弧之義也。”
方愨曰：“天子大射則共虎侯、熊侯、豹侯，虎侯則天子所自射也，熊侯則助祭諸侯所射也，豹侯則卿、大夫、士所射也。射之中否足以觀人之賢不肖，故天子以之選人焉。以之選人而天子亦自射者，以身率之也。或先行燕禮，或先行鄉飲酒之禮，所謂飭之以禮也。或以《騶虞》為節，或以《狸首》為節，所謂飭之以樂也。”
古者天子之製，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮，其容體比於禮、其節比於樂而中多者得與於祭，其容體不比於禮、其節不比於樂而中少者不得與於祭。
葉夢得曰：“貢士而擇之助祭者，所以示敬而不敢專爵祿也。”
《周禮》：射人掌國之三公、孤、卿、大夫之位，三公北麵，孤東麵，卿、大夫西麵，諸侯在朝則皆北麵，詔
译《孟子》说：天子前往诸侯国称为巡守，巡守就是巡视诸侯所守卫的土地；诸侯朝见天子称为述职，述职就是陈述自己所担任的职务，没有不是为了公事而去的。春天视察耕种情况以补助不足，秋天视察收获情况以救助匮乏，夏代的谚语说：“我们的君王不巡游，我们凭什么休息？我们的君王不游乐，我们凭什么得到救助？君王的一次巡游和一次游乐，都成为诸侯的楷模。”现在却不是这样，军队出行就要征集粮食，饥饿的人得不到食物，劳累的人得不到休息，百姓相互猜忌谗言，民众于是产生邪念，违背天命残害百姓，饮食挥霍如流水，沉溺于酒色而荒废政事，成为诸侯的忧患。顺着水流而下忘记返回叫做“流”，逆着水流而上忘记返回叫做“连”，追逐野兽不知满足叫做“荒”，沉溺于饮酒不知满足叫做“亡”。
朱熹说：“巡所守，就是巡视诸侯所守卫的土地。述所职，就是陈述他们所接受的职务，都是没有无事而空行的。而且在春秋两季巡视郊野，考察百姓的不足并加以补助，所以夏代的谚语认为君王的一次巡游和一次游乐都有恩惠施及百姓，而诸侯都取法于此，不敢无事而轻慢游乐以致害民。”
臣按：天理与人欲同出一源却表现不同，巡游游乐成为诸侯的楷模是天理，沉溺酒色成为诸侯的忧患是人欲。孟子说古代的帝王与现在的诸侯，他们的巡游游乐虽然相同，但巡游游乐的目的，一个是作为诸侯的法则，一个是作为诸侯的忧患，这就是天理与人欲的不同。
秦始皇二十七年，巡视陇西、北地，出鸡头山，经过回中。
臣按：有虞氏时期五年一次巡守，周朝十二年君王才按时巡视，目的是为了视察四方观察民情，不是为了游乐，但又必须以四岳为终点，出行必有期限，行动必有方向。没有像秦始皇那样连年出行游荡的，今年巡视陇西、北地到回中，明年登上邹峄山，接着渡过淮河浮长江到南郡，登上之罘山刻石于碣石门，到云梦泽，登上会稽山，直到在沙丘去世才停止。后来汉武帝、隋炀帝也效仿他们，汉武帝侥幸没有失败，但海内空虚耗损，损失也很多，炀帝南游最终死在江都。有人说这两位君主是借望秩省方的名义来成全他们流连荒亡的行为，千乘万骑没有一年不出行，遥远的地方和低下的国家没有不到的地方，以至于民怨沸腾盗贼四起，覆灭宗庙丧身性命就在转眼之间。虽然秦、隋招致灭亡的原因固然不止一端，但假如不是游荡无度，那么河堤决口鱼烂般的崩溃之势也不应该如此急促。
《文中子》：叔恬说：“舜一年巡视五岳，国家政务不废而百姓不劳累，为什么呢？”回答说：“没有别的，是因为有道。兵卫少而征敛少。”
臣按：时代不同世道各异，上古时期风气淳朴，人的欲望没有滋长，所以君主奉养自身和用度还没有达到奢华的地步，所以他们的巡行兵卫可以不齐备，而征敛不至于过多。后世就不是这样，即使当时的君主有仁爱之心、恭俭之德，但兵卫少则不足以防范奸邪，征敛少则不足以备用，不如深居九重宫阙，求贤审察官员，在内委任大臣率领其属官，在外分派大臣治理各方，那么垂衣拱手仰赖成功，不出国门而天下就治理好了。（以上巡守）
以上论王朝之礼（中）
卷四七
▲王朝之礼（下）
《仪礼》：大射的礼仪，君王有命令告诫射事，冢宰告诫百官中参与射事的人，射人告诫公、卿、大夫参与射事，司士告诫士参与射事以及赞佐的人（赞，就是佐，指士佐理执事但不射箭的人）。在射事前三天，宰夫告诫冢宰和司马、射人，住宿并视察清洗。
臣按：宰，就是冢宰，是天官治卿。将有祭祀之事应当举行射礼，冢宰告知君王，君王于是命令，射人就告诫公、卿、大夫中参与射事的人，司士就告诫士中作为赞佐的人。在射事前三天，宰夫就告诫冢宰和司马。凡是大射就合其六耦，而司马又命令其属官。所谓射人，就是清洗其礼器以及打扫其射宫。
《射义》说：古代天子用射礼选拔诸侯、卿、大夫、士，射是男子的事，因而用礼乐来装饰它。所以做事尽礼乐而可以多次作为树立德行的，没有比射更合适的，所以圣王致力于此。
郑玄说：“射是男子的事，是指出生时悬挂弓弧的意义。”
方愨说：“天子大射就提供虎侯、熊侯、豹侯，虎侯就是天子亲自射的，熊侯就是助祭的诸侯射的，豹侯就是卿、大夫、士射的。射中与否足以观察人的贤与不肖，所以天子用它来选拔人。用它来选拔人而天子也亲自射，是为了以身作则。有时先举行燕礼，有时先举行乡饮酒之礼，这就是所谓用礼来整顿。有时以《騶虞》为节拍，有时以《狸首》为节拍，这就是所谓用乐来整顿。”
古代天子的制度，诸侯每年向天子进献贡士，天子在射宫考核他们，他们的仪容体态符合礼、节奏符合乐而且射中多的可以参与祭祀，他们的仪容体态不符合礼、节奏不符合乐而且射中少的不能参与祭祀。
叶梦得说：“进献贡士而选择他们助祭，是为了表示敬意而不敢专断爵禄。”
《周礼》：射人掌管国家三公、孤、卿、大夫的位置，三公北面，孤东面，卿、大夫西面，诸侯在朝堂上都北面，诏