卷三八
帝曰：“咨，四岳。有能典（主也）朕三礼？”佥曰：“伯夷（臣名）。”帝曰：“俞，咨伯，汝作秩（序也）宗（祖庙也）。夙（早也）夜惟寅（敬畏也），直（心无私曲之谓）哉惟清（洁也）。”
朱熹曰：“三礼，祀天神、享人鬼、祭地祇之礼也。秩宗，主叙次百神之官，专以秩宗名之者，盖以宗庙为主也。人能敬以直内，不使少有私曲，则其心洁清而无物欲之污，可以交于神明矣。”
臣按：礼之大者莫大于祭祀，祭祀之礼凡有三焉，所谓祀天神、享人鬼、祭地祇是也。帝舜命九官，惟于百揆、秩宗咨于四岳，盖百揆后世宰相之职，而秩宗则后世礼部尚书、太常寺卿之职也。礼官所以交神明，非他官比，不可轻授，轻其官守则是轻神明矣。是以帝舜于他官皆直命之，独于秩宗之职必咨访于四岳而后任焉，其重之亚于百揆，意可见矣。后世人主往往重治人之职而轻事神之官，甚者乃以畀小人非类，失古意矣。
皋陶曰：“天叙有典，敕（正也）我五典五惇（厚也）哉。天秩有礼，自我五礼有庸（常也）哉。同寅协恭和衷哉。”
蔡沈曰：“叙者君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦序也，秩者尊卑、贵贱、等级隆杀之品秩也。衷，降衷之衷，即所谓典礼也。典礼虽天所叙秩，然正之使叙伦而益厚用之，使品秩而有常，则在我而已。故君臣当同其寅畏，协其恭敬，诚一无间，融会流通，而民彝物则各得其正，所谓和衷也。”
臣按：所谓五典，即所谓“慎徽五典”之典也；所谓五礼，即“巡守修五礼”之礼也。天之伦序有不易之典而正之在我者，必使君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五者之伦而各有义、有亲与夫有序、有别、有信，咸惇厚而不薄焉；天之品秩有自然之理而出之自我者，必使吉、凶、军、宾、嘉五者之礼而各有尊卑、贵贱等级，隆杀咸有常而不变焉。而是之典礼固自天子出，而所以辅相而推行之者，则不能无待于其臣焉，此所以必待于君臣上下同寅协恭而后民彝物则各得其正，而典礼出于上天之所降者无过不及而罔有乖戾焉，是则所谓和衷也。
《周官》：宗（尊也）伯（长也）掌邦礼，治神人，和上下。
郑玄曰：“宗伯，主礼之官。宗伯不言司者，以其祭祀鬼神，鬼神非人所主也。”
吕祖谦曰：“治，理也。坛坎、昭穆之等，聘享、射御之节，贯本末而等文质，所谓礼也，神人所以治、上下所以和者也。一失其礼，则僭乱谄妄而渎乎神陵，犯乖争而悖乎人，上下皆失其分，安得而和乎？”
蔡沈曰：“春官卿主邦礼，治天神、地祇、人鬼之事，和上下尊卑等列。”
《周礼》：大宰之职，掌建邦之六典，三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。
吕祖谦曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神。礼有自然条目，幽而神、明而人秩然有序，灿然有经，便是和。若无礼则乖争陵犯，上陵下替，岂能一日和？”
臣按：《周书》宗伯掌邦礼固曰和上下，而《周礼》礼典亦以和邦国为言，盖以礼之用，和为贵，成周合乐于礼官谓之和者，盖以乐言也。吁，虞廷分礼乐为二，周室合礼乐为一，时世所尚，轻重可见。若夫后世所以为治者，专意于簿书、期会之末，所谓礼乐者皆非古之所谓礼乐，间有一二仅存，亦名同而已，实则非焉，可慨也夫！
大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示（祇）之礼以佐王建保（安也）邦国。
王昭禹曰：“谓之建邦之天神、人鬼、地示之礼，则礼当自王出也。”
以吉礼事邦国之鬼、神、示，以烝祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以禋燎祀司中、司命、风伯、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林、川泽，以辜祭四方百物，以肆、献、祼、享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以槱夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。（详见“秩祭祀”）
臣按：大宗伯所掌之礼有五，曰吉、凶、军、宾、嘉，而
译帝说：“啊，四岳。谁能主管我的三礼？”大家说：“伯夷。”帝说：“好，啊，伯夷，你担任秩宗。早晚都要恭敬，正直啊，要清廉。”
朱熹说：“三礼，是祭祀天神、享祭人鬼、祭祀地祇的礼仪。秩宗，是主管排列百神次序的官员，专门用秩宗来命名，大概是因为以宗庙为主。人能够恭敬以使内心正直，不使有一点私曲，那么他的心就清洁而没有物欲的污染，可以交接神明了。”
臣按：礼仪中最大的没有比祭祀更大的，祭祀的礼仪共有三种，就是所说的祭祀天神、享祭人鬼、祭祀地祇。帝舜任命九官，只有百揆、秩宗咨询四岳，大概百揆是后世宰相的职务，而秩宗则是后世礼部尚书、太常寺卿的职务。礼官用来交接神明，不同于其他官员，不可轻易授予，轻视其官职就是轻视神明。因此帝舜对于其他官员都直接任命，唯独对于秩宗的职务一定要咨询四岳之后才任用，其重视程度仅次于百揆，意图可见。后世君主往往重视治理人的职务而轻视侍奉神的官员，严重的甚至把它交给小人，失去了古人的用意。
皋陶说：“上天规定了常道，端正我的五典，使它们更加敦厚啊。上天规定了等级，从我的五礼有常法啊。共同恭敬，协调谦恭，和衷共济啊。”
蔡沈说：“叙，是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的伦理次序；秩，是尊卑、贵贱、等级隆杀的物品次序。衷，是降衷的衷，就是所说的典礼。典礼虽然是上天所规定的，然而端正它使伦理更加敦厚，使用它使等级有常法，则在于我罢了。所以君臣应当共同恭敬，协调谦恭，真诚无间，融会贯通，而人伦物则各自得到端正，这就是所说的和衷。”
臣按：所说的五典，就是所说的“慎徽五典”的典；所说的五礼，就是“巡守修五礼”的礼。上天的伦理次序有不可改变的常道，而端正它在于我，一定要使君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五者的伦理各自有义、有亲以及有序、有别、有信，都敦厚而不浅薄；上天的等级有自然的道理，而由我发出的，一定要使吉、凶、军、宾、嘉五者的礼仪各自有尊卑、贵贱等级，隆杀都有常法而不改变。而这些典礼固然出自天子，而用来辅佐推行的，则不能不依赖他的臣下，这就是为什么一定要等待君臣上下共同恭敬协调之后，人伦物则各自得到端正，而典礼出自上天所降的没有过与不及而没有违背，这就是所说的和衷。
《周官》：宗伯掌管国家礼仪，治理神人，调和上下。
郑玄说：“宗伯，是主管礼仪的官员。宗伯不说司，是因为祭祀鬼神，鬼神不是人所主管的。”
吕祖谦说：“治，是治理。坛坎、昭穆的等级，聘享、射御的节度，贯穿本末而区分文质，这就是所说的礼，神人所以治理、上下所以调和的原因。一旦失去礼仪，就会僭越混乱谄媚妄为而亵渎神明，侵犯争执而违背人情，上下都失去本分，怎么能调和呢？”
蔡沈说：“春官卿主管国家礼仪，治理天神、地祇、人鬼的事务，调和上下尊卑的等级。”
《周礼》：大宰的职务，掌管建立国家的六典，第三是礼典，用来调和邦国，统领百官，协调万民。
吕祖谦说：“明处有礼乐，幽处有鬼神。礼有自然的条目，幽处神明、明处人伦井然有序，灿烂有经，这就是和。如果没有礼，就会争执侵犯，上凌下替，怎么能一日调和？”
臣按：《周书》宗伯掌管国家礼仪固然说调和上下，而《周礼》礼典也以调和邦国为言，大概因为礼的作用，以和为贵，成周将乐合于礼官称为和，大概是用乐来说的。唉，虞廷将礼乐分为二，周室将礼乐合为一，时世所崇尚的，轻重可见。至于后世用来治理的，专意于文书、期会的末节，所说的礼乐都不是古人的礼乐，偶尔有一二仅存的，也只是名称相同罢了，实际上不是，可叹啊！
大宗伯的职务，掌管建立国家天神、人鬼、地祇的礼仪以辅佐君王建立保全国家。
王昭禹说：“称为建立国家天神、人鬼、地祇的礼仪，那么礼仪应当出自君王。”
用吉礼侍奉国家的鬼、神、祇，用烝祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日、月、星、辰，用禋燎祭祀司中、司命、风伯、雨师，用血祭祭祀社稷、五祀、五岳，用狸沈祭祀山林、川泽，用辜祭祭祀四方百物，用肆、献、祼、享先王，用馈食享先王，用祠春享先王，用槱夏享先王，用尝秋享先王，用烝冬享先王。（详见“秩祭祀”）
臣按：大宗伯所掌管的礼仪有五种，叫吉、凶、军、宾、嘉，而
《周官春官》首言大宗伯之职以佐王建保邦国者，则专以建邦之天神、人鬼、地祇为言，盖礼莫重于祭也。
译《周礼·春官》首先论述大宗伯的职掌，说他辅佐君王建立并保卫国家，是专门以建立国家的天神、人鬼、地祇祭祀来说明的，大概是因为礼仪没有比祭祀更重大的了。
以凶礼哀（谓救患分灾）邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶（谓岁歉）札（谓民病），以吊礼哀祸灾，以褵礼哀围败，以恤礼哀寇乱。
吴澂曰：“哀谓救患分灾也。丧礼谓亲者为之服、疏者有含襚。荒者，人物有害也。凶以天灾言，札以民病言。吊者，慰吊之也。祸灾如水、火之类。褵者，会财货以补其亡失也。围谓国被围，败谓师败绩。恤，相为忧之也。兵于外为寇，于内为乱。”
臣按：凶礼凡六条，《曲礼》曰：“岁凶年不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭祀不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。”观古人于荒礼如此，则其他可知矣。可见成周盛时，于国有凶荒，其君臣上下相与哀恤如此，盖其与民同患，故虽遇凶而不凶也欤。
以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷（众也）见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。
吴澂曰：“亲谓使之亲附也，朝如日出于寅之朝而朝于天，宗如万物相见于南方而其类皆有所宗，觐谓物成之时各勤其实以报乎上，遇谓闭藏之时其相见若邂逅之遇，会谓非时会集以谋征伐之时，同谓王不巡狩而众见诸侯以命政，问谓诸侯遣卿非时致问于天子，视谓诸侯遣卿以大礼而众见于天子。”
臣按：宾礼凡八条，朝、觐、遇、宗之名以别一时耳，其礼一也。《书》曰“六年五服一朝”，以二者参之，诸侯六年之内惟一朝耳，来以春则曰朝、以夏则曰宗，秋、冬亦然，初无四方之别，犹汉春曰朝、秋曰请也。
以军礼同邦国，大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
吴澂曰：“同谓威其不协及僭差者也。大师谓天子六军，用众者出师之法也。大均谓因地以令赋、因家以起役，地有肥硗而赋有轻重，家有上下而役有多少，是所以优恤其众也。大田谓四时之田而因以习兵，简阅其众之能与否也。大役谓徒役，若筑作之类，所以任用众力也。大封谓正封疆、沟涂之固，所以合聚其民也。于此见圣人公平广大之心矣。”
臣按：王安石谓用众者用其命，恤众者恤其事，简众者简其能，任众者任其力。用其命而不知恤其事，恤其事而不知简其能，简其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以谓军礼。军礼以用其命为主，以合其志为终。嗟乎，古人用兵而必为之礼如此，后人惟知用法而已，驱之如牛羊，视之如艾蒿，岂复有所谓礼也哉？
以嘉礼亲万民，以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。
吴澂曰：“嘉，善也。因人之心善而为之制也。饮食谓族食族宴也。昏兼姻言，冠兼笄言。宾射谓王与宾友射也。飨以训共俭，燕以示慈惠，凡朝聘之宾客皆一飨而燕则无数。脤膰谓祭祀之肉。兄弟之国，同姓诸侯也。赞其喜曰庆，加物曰贺。异姓之国，王之昏姻甥舅也。”
臣按：先儒有言，观乎《大雅》《小雅》正变之所存，则周之所以兴莫不由于五礼也，周家之所以亡亦莫不由于五礼也。邦国之根本安危之所系，其有大于此乎？臣观周人设官，大宗伯所以佐王建保邦国者，首以五礼为事，非徒有其典，凡其所以咏于《诗》与夫散见于传记者莫不备见其事。吁，此成周所以为有道之长而异于后世也欤？
小宗伯掌五礼之禁令与其用等，辨庙祧之昭穆、吉凶之五服车旗宫室之禁，掌三族之别以辨亲疏，其正室皆谓之门子，掌其政令。
吴澂曰：“五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。大宗伯掌其本数，小宗伯又掌其末度。禁者禁其所不得用，令者令其所得用。用等者，器币尊卑之差也。庙祧之昭穆者，天子七庙三昭三穆之外又有二祧。祧者，远庙之主迁而藏之也。吉凶之五服，吉服五则九章也、七章也、五章也、三章也、一章也，凶服五则斩衰也、齐衰也、锡衰也
译用凶礼来哀悯邦国的忧患（指救助患难、分担灾祸），用丧礼来哀悯死亡，用荒礼来哀悯饥荒（指年成歉收）和疫病（指百姓患病），用吊礼来哀悯祸患灾害，用褵礼来哀悯被围困和战败，用恤礼来哀悯寇贼作乱。
吴澂说：“哀悯是指救助患难、分担灾祸。丧礼是指亲近的人为之穿丧服，疏远的人给予含玉和送葬衣物。荒，是指人和物都受到损害。凶，是从天灾的角度来说；札，是从百姓患病的角度来说。吊，是去慰问哀悼。祸灾，像水灾、火灾这类。褵，是聚集财物来弥补其损失。围，指国家被围困；败，指军队战败。恤，是互相为之忧虑。在外为寇，在内为乱。”
臣按：凶礼共有六条，《曲礼》说：“年成歉收，国君吃饭时不祭肺，马不喂谷物，驰道不打扫，祭祀不悬挂钟磬，大夫不吃细粮，士饮酒时不奏乐。”看古人在荒礼上如此慎重，那么其他礼制就可以推知了。可见在周朝兴盛时期，国家遭遇凶荒，君臣上下互相哀悯体恤到了这种程度，大概是因为他们与百姓同患难，所以虽然遭遇凶荒，却不至于真正陷入凶险吧。
用宾礼来使邦国亲近，春天朝见称为朝，夏天朝见称为宗，秋天朝见称为觐，冬天朝见称为遇，按时朝见称为会，大规模朝见称为同，按时聘问称为问，大规模聘问称为视。
吴澂说：“亲，是指使邦国亲近依附。朝，如同太阳从寅位升起而朝见上天；宗，如同万物在南方相见而其同类都有所尊崇；觐，是指万物成熟之时各自勤勉其果实以报答上级；遇，是指闭藏之时其相见如同邂逅相遇；会，是指非规定时间聚集以谋划征伐；同，是指天子不巡狩而众诸侯朝见以接受政令；问，是指诸侯派遣卿大夫非规定时间向天子致意问候；视，是指诸侯派遣卿大夫以隆重礼仪大规模朝见天子。”
臣按：宾礼共有八条，朝、觐、遇、宗的名称只是为了区分不同的时间，其礼仪是一样的。《尚书》说“六年五服一朝”，将这两者参证，诸侯在六年之内只有一次朝见，春天来称为朝，夏天来称为宗，秋天、冬天也是如此，起初并没有四方方位的区别，就像汉朝春天称为朝、秋天称为请一样。
用军礼来使邦国协同，大师之礼，是用来统率众人的；大均之礼，是用来体恤众人的；大田之礼，是用来检阅众人的；大役之礼，是用来任用众人的；大封之礼，是用来聚合众人的。
吴澂说：“同，是指威慑那些不协调及僭越差错的人。大师，指天子的六军，用众，是指出兵的法则。大均，是指根据土地情况命令赋税，根据家庭情况征发徭役，土地有肥沃贫瘠而赋税有轻重，家庭有上下而徭役有多寡，这是用来优恤众人的。大田，是指四季打猎并借此训练军队，检阅众人能力的强弱。大役，指徒役，如筑城造作之类，这是用来任用众人力量的。大封，是指划定疆界、巩固沟渠道路，这是用来聚合民众的。在这里可以看到圣人公平广大的心意。”
臣按：王安石说用众是运用其命令，恤众是体恤其事务，简众是检阅其才能，任众是任用其力量。运用其命令而不知道体恤其事务，体恤其事务而不知道检阅其才能，检阅其才能而不知道任用其力量，任用其力量而不知道聚合其心志，这不能称为军礼。军礼以运用其命令为主，以聚合其心志为终结。唉，古人用兵必定制定这样的礼仪，后人只知道用法罢了，驱使他们像牛羊一样，看待他们像艾蒿一样，哪里还有什么礼仪可言呢？
用嘉礼来使万民亲近，用饮食之礼来亲近宗族兄弟，用婚姻冠礼来亲近已成年的男女，用宾射之礼来亲近故旧朋友，用飨燕之礼来亲近四方宾客，用脤膰之礼来亲近兄弟之国，用贺庆之礼来亲近异姓之国。
吴澂说：“嘉，是善。根据人心的善而制定礼仪。饮食，是指族食族宴。昏，兼指婚姻；冠，兼指笄礼。宾射，是指君王与宾客朋友射箭。飨，用来训示共俭；燕，用来显示慈惠，凡是朝聘的宾客都只举行一次飨礼，而燕礼则没有次数限制。脤膰，是指祭祀用的肉。兄弟之国，是同姓诸侯。称赞其喜悦称为庆，赠送物品称为贺。异姓之国，是君王的婚姻甥舅之国。”
臣按：先儒有言，观察《大雅》《小雅》正变所存留的内容，那么周朝之所以兴盛，没有不由于五礼的；周家之所以灭亡，也没有不由于五礼的。邦国的根本安危所系，有比这更大的吗？臣观察周人设置官职，大宗伯用来辅佐君王建立和保卫邦国，首先以五礼为事务，不仅仅是有其典章，凡是在《诗经》中咏叹以及散见于传记记载的，无不详尽地体现其事迹。唉，这就是成周之所以成为有道之长者而不同于后世的原因吧？
小宗伯掌管五礼的禁令和使用的等级，辨别宗庙祧庙的昭穆次序、吉凶五服以及车旗宫室的禁令，掌管三族的分别以辨别亲疏，其正室都称为门子，掌管其政令。
吴澂说：“五礼，是吉、凶、军、宾、嘉。大宗伯掌管其根本数目，小宗伯又掌管其末端法度。禁，是禁止其所不得用的；令，是命令其所得用的。用等，是指器物和币帛尊卑的差别。庙祧的昭穆，是指天子七庙中三昭三穆之外还有两个祧庙。祧，是指远庙的神主迁移而藏之。吉凶五服，吉服五种则是九章、七章、五章、三章、一章；凶服五种则是斩衰、齐衰、锡衰”
、缌衰也、疑衰也。三族者父、子、孙，人属之正名也。辨亲疏者，重服则亲，轻服则疏。正室，适子将代父当门者也，疏曰：‘据九族之内，凡适子正体皆为正室，皆谓之门子。’小宗伯掌其政令者，治其昭穆、明其嫡庶，使不得以卑代尊、孽代宗。”
译缌麻之丧，疑服之丧。三族指的是父亲、儿子、孙子，这是亲属关系的正式名称。辨别亲疏的原则是，丧服重则关系亲，丧服轻则关系疏。正室，是指嫡长子将继承父亲地位、主持门户的人，疏文说：“依据九族之内，凡是嫡子作为正统继承人的都称为正室，都称为门子。”小宗伯掌管相关的政令，整治昭穆次序，明确嫡庶区别，使得卑贱者不能取代尊贵者，庶子不能取代宗子。
臣按：礼之大者有五，而五者之中其所用者各有等则焉。大宗伯既总其纲，而小宗伯又掌其禁令与其用等。所谓等者，尊卑、贵贱、亲疏三者而已。辨昭穆与其章服则尊卑之等严，禁车旗与其宫室则贵贱之等别，别三族与其衰服则亲疏之等明。然又于等则之间特申明宗子之制而总结之曰掌其政令，以见凡行礼者皆以是为重焉。由是观之，古人重宗之意可见矣。
《礼记曲礼》曰：毋不敬。范祖禹曰：“经礼三百、曲礼三千，可一言以蔽之曰毋不敬。”
臣按：治国平天下之本在乎修身，而修身必以礼，礼者敬而已矣。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
吕大临曰：“为祖父母齐衰期，为曾祖父母齐衰五月，此所以定亲疏也。嫂叔不通问，嫂叔无服，燕不以公卿为宾以大夫为宾，此所以决嫌疑也。大夫为世父母、叔父母、众子昆弟、昆弟之子降服，大功尊同则不降，所以别同异也。礼之所尊，尊其义也，其文是也其义非也，君子不行也；其义是也，其文非也，君子行也，此所以明是非也。”
臣按：天下之事各有两端，混然而不可辨别者，君子必以礼辨之，亲疏以礼而定、嫌疑以礼而决、同异以礼而别、是非以礼而明。
道德仁义非礼不成，教训正俗非礼不备，分争辨讼非礼不决，君臣、上下、父子、兄弟非礼不定，宦学事师非礼不亲，班朝、治军、莅官、行法非礼威严不行，祷祠祭祀、供给鬼神非礼不诚不庄，是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。
吕大临曰：“礼者敬而已矣，君子恭敬所以明礼之实也；礼，节文乎仁义者也，君子撙节所以明礼之文也；辞逊之心，礼之端也，君子退让所以明礼之用也。”
臣按：《曲礼》此言则天下之事无一而不本于礼者，而后世为治者顾以礼为虚文，而一以法令从事，岂知本者哉？圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
吕大临曰：“人之血气、嗜欲、视听、食息与禽兽异者几希，特禽兽之言与人异耳，然猩猩、鹦鹉亦或能之，是则所以贵于物者，盖有理义存焉。圣人因理义之同然而制为之礼，然后父子有亲、君臣有义、男女有别，人道所以立而与天地参也。纵欲怠敖，灭天理而穷人欲，将与马牛犬彘之无辨，是果于自弃而不欲齿于人类者乎？”
臣按：吕氏之言儆切，可以为世之无礼者戒。
太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。刘彝曰：“太上者至极之称，犹言全德也。”
臣按：礼者称而已矣。礼固以德为贵，而施与于人与报人之赐乃人道之不能无者，是以位虽有贵贱、尊卑之殊，而往来、来往之礼，所以相为施报者断然不可阙也。
人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。
吕祖谦曰：“人生天地之间，强足以陵弱，众足以暴寡，然其群而不乱或守死而不变者，畏礼而不敢犯也。人君居百姓之上，惟所令而莫之违者，恃有礼以为治也。一人有礼，众思敬之，有不安乎？一人无礼，众思伐之，有不危乎？此所以系人之安危而不可不学者。”
臣按：人道之所以立者以其有此礼也，苟无礼焉，则强将恃其力以陵弱、众将恃其势以暴寡、富将恃其财以吞贫、智将恃其能以欺愚，则是天下之人皆将惟其势力财能之是恃而不复知有尊卑、上下之分矣，人何由而安哉？圣人知其然，故制为秩然之礼以立为当然之法，颁之学宫之中，设为师儒之教，讲明其理，推行其道，使其有所畏而不敢犯，有所敬而不敢忽，此君位所以高而不危，而民用亦以之而平康也。然则天下其可以一日无礼而斯人其可以一日不学礼乎？
富贵而知好礼则不骄不淫，贫贱而知好礼则志不慑。
戴溪曰：“礼以卑为主，以恭为本，故礼者所以柔伏，伏其侈大之意而习为退逊谦下之道。故有礼之人，其容肃然以正，其气粹然以和，望其颜色而知其人之可亲也。其容狠，其气暴，望其颜色而生易慢
译臣按：礼中最重要的有五项，而这五项之中，它们的应用各有等级法则。大宗伯已经总领其纲领，而小宗伯又掌管其禁令以及应用的等级。所谓等级，不过是尊卑、贵贱、亲疏这三者罢了。辨别昭穆次序及其服饰标志，则尊卑的等级就严格了；禁止车马旗帜及其宫室规格，则贵贱的等级就区别开了；区分三族及其丧服规格，则亲疏的等级就明确了。然而又在等级法则之间特别申明宗子的制度，并总结说“掌管其政令”，以表明凡是行礼的人，都以此为根本。由此看来，古人重视宗法的意思就可以明白了。
《礼记·曲礼》说：没有不恭敬的时候。范祖禹说：“经礼三百条、曲礼三千条，可以用一句话来概括，就是‘没有不恭敬的时候’。”
臣按：治国平天下的根本在于修身，而修身必须依靠礼，礼就是恭敬罢了。礼，是用来确定亲疏、决断嫌疑、区别同异、明辨是非的。
吕大临说：“为祖父母服齐衰一年，为曾祖父母服齐衰五月，这就是用来确定亲疏的。嫂子与小叔子不通问，嫂子与小叔子没有丧服，宴饮时不以公卿为宾客而以大夫为宾客，这就是用来决断嫌疑的。大夫为伯叔父母、众兄弟、兄弟的儿子降低丧服等级，大功之亲如果地位相同就不降低，这就是用来区别同异的。礼所尊重的，是尊重它的义理；如果形式正确但义理错误，君子不实行；如果义理正确但形式错误，君子实行，这就是用来明辨是非的。”
臣按：天下的事情各有两个方面，混杂在一起无法辨别时，君子一定用礼来辨别，亲疏用礼来确定、嫌疑用礼来决断、同异用礼来区别、是非用礼来明辨。
道德仁义没有礼就不能成就，教训正俗没有礼就不能完备，分争辨讼没有礼就不能决断，君臣、上下、父子、兄弟没有礼就不能确定，宦学事师没有礼就不能亲近，班朝、治军、莅官、行法没有礼威严就不能施行，祷祠祭祀、供给鬼神没有礼就不真诚庄重，因此君子恭敬、节制、退让以彰显礼。
吕大临说：“礼就是恭敬罢了，君子恭敬是为了彰显礼的实质；礼，是节制文饰仁义的，君子节制是为了彰显礼的文饰；辞让谦逊之心，是礼的开端，君子退让是为了彰显礼的作用。”
臣按：《曲礼》这段话表明天下的事情没有一样不是以礼为本的，而后世治理国家的人却把礼当作虚文，而一概用法令来处理，哪里懂得根本呢？圣人制定礼来教导人，使人因为有礼，知道把自己与禽兽区别开来。
吕大临说：“人的血气、嗜欲、视听、饮食呼吸与禽兽不同的地方很少，只是禽兽的语言与人不同罢了，然而猩猩、鹦鹉也能说一些，那么人之所以贵于万物的，大概是因为有理义存在。圣人依据理义的共同点而制定礼，然后父子有亲、君臣有义、男女有别，人道因此确立而与天地并立。放纵欲望怠慢傲慢，灭绝天理而穷尽人欲，将与马牛犬猪没有区别，这难道是坚决自弃而不愿列入人类行列的人吗？”
臣按：吕氏的话警戒深切，可以作为世间无礼之人的警戒。
最上等的崇尚道德，其次致力于施与报偿。礼崇尚往来，去了而不来是不合礼的，来了而不往也是不合礼的。刘彝说：“太上是最高的称呼，就像说全德一样。”
臣按：礼就是相称罢了。礼固然以道德为贵，而施与于人以及报答别人的恩赐是人道中不能没有的，因此地位虽然有贵贱、尊卑的不同，但往来、报应的礼节，用来互相施报的，绝对不可缺少。
人有礼就安定，无礼就危险，所以说礼是不可以不学习的。
吕祖谦说：“人生在天地之间，强者足以欺凌弱者，人多足以残暴人少，然而他们成群结队而不混乱，或者守死不变的原因，是畏惧礼而不敢触犯。君主居于百姓之上，只要他下令就没有人违抗的，是依靠礼来治理。一个人有礼，众人就想尊敬他，有不安定的吗？一个人无礼，众人就想讨伐他，有不危险的吗？这就是关系到人的安危而不可不学习的原因。”
臣按：人道之所以确立是因为有这礼，如果没有礼，那么强者将依仗力量欺凌弱者、人多将依仗势力残暴人少、富人将依仗财富吞并穷人、智者将依仗才能欺骗愚人，那么天下的人都只依仗势力财富才能，不再知道有尊卑、上下的分别了，人怎么能安定呢？圣人知道这样，所以制定井然有序的礼作为当然的法度，颁布在学宫之中，设立师儒的教育，讲明其道理，推行其道，使他们有所畏惧而不敢触犯，有所尊敬而不敢忽视，这就是君位所以高而不危险，而百姓也因此而平安康乐的原因。那么天下可以一天没有礼吗？这些人可以一天不学习礼吗？
富贵而知道喜好礼就不骄傲不淫乱，贫贱而知道喜好礼就志向不恐惧。
戴溪说：“礼以谦卑为主，以恭敬为本，所以礼是用来柔伏，伏抑其奢侈大的意思而习于退让谦逊谦下的道理。所以有礼的人，他的容貌严肃而端正，他的气质纯粹而和谐，看他的脸色就知道这个人可亲。他的容貌凶狠，他的气质暴躁，看他的脸色就产生轻慢
之心者，必其无礼之人也。富贵之失礼以骄，贫贱之失礼以谄，骄者失于亢，谄者失于卑，其为失礼一也。”
译内心没有礼的人，必定是无礼之人。富贵之人因骄傲而失礼，贫贱之人因谄媚而失礼，骄傲的人失之于高傲，谄媚的人失之于卑微，他们失礼的本质是一样的。
臣按：礼之为礼，大中至正之界限也。富贵者不可过于是，贫贱者必求至于是，过于是则气盈，气盈则骄而淫，不至于是则气，歉气歉则惧而屈。是何也？不知礼之为礼也。诚以礼之为礼，是乃吾心大中至正之界限，人有礼则中有定见、外有定守而不为外物所动矣。
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
吕大临曰：“君子之于礼，不责人之所不能备，贫不以货财为礼是也；不责人之所不能行，老者不以筋力为礼是也。”
臣按：无财不可以为礼，非强有力不可以行礼，是以操有余之势力者恒以是而恕诸不足之人，不恃吾之富与强而强人之所不能备，而求其如吾志焉。
《檀弓》：子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。”臣按：子思此言虽为丧礼而言，然凡为礼者莫不皆然。
子路曰：“吾闻诸夫子，丧礼与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”
吴澂曰：“哀敬言其心，礼之本也；礼言其物，礼之文也。礼有本、有文，本固为重，然谓之与其、谓之不若，此矫世救弊之辞尔，盖本与文两相称者为尽善也。”
臣按：此子路闻孔子之言亦宁俭、宁戚之意。
以上礼仪之节（上）
卷三九
▲礼仪之节（中）
《礼运》：孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死、得之者生，《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’”
方悫曰：“礼本乎天之道，故先王制礼所以承乎天之道；礼出乎人之情，故先王制礼还以治人之情。人之所欲莫甚于生，所恶莫甚于死，礼之得失遂有死生之道，此其所以为急欤？”
臣按：《礼运》此言因言偃问“礼如此乎急”而孔子答之如此，以见礼之为礼，上以承天道、下以治人情，其得失为人生死所系，人而无礼乃不如鼠之有体，此其虽生不如死也。呜呼，人之所急孰有过于死生哉？礼之所系如此，其急可知也。
夫礼之初始诸饮食，其燔黍（以黍加诸烧石之上）捭豚（擘析豚肉烧食之），污尊（掘地为污坎以盛水）而殽饮（以手掬水而饮），蒉桴（抟土块为鼓椎）而土鼓（筑土为鼓），犹若可以致其敬于鬼神。
郑玄曰：“言其物虽质，略有齐敬之心，则可以荐羞于鬼神，鬼神飨德不飨味也。”
臣按：人之生也先有饮食，饮食之初乃礼之所由起也。其初未有釜甑、刀匕以及罍爵、鼓乐之类所食用也，以是而用以致敬鬼神也，亦以是是以弥文之世恒思太古之初，凡有制作恒寓质朴之意于繁文之中，稍存古人制礼之初意。
是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微、傧（接宾以礼曰傧）鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍（违上行私）、小臣窃（盗也），刑肃（峻急）而俗敝（败也）则法无常，法无常而礼无列（上下之私），礼无列则士不事（不修职也）也。刑肃而俗敝则民弗归也，是谓疵国。
吴澂曰：“别谓剖判之，嫌谓似同而不同者，明谓著察之，微谓可见而难见者。凡祀祭享，皆傧鬼神也。布帛长短以刀裁之曰制，以尺量之曰度。制度不定以礼稽考之，仁义所施轻重不一以礼辨别之。君之执礼以为柄者，决人事于显，感鬼神于幽，粗而考长短、广狭之器数，精而别亲疏、尊卑之等杀，并须用礼。礼所以治其国之政使不乱，安其君之位使不危也，以下遂言君危政乱之祸。礼可以正天下国家，政不正谓为政不以礼也，政不正之所致有二，一则君位危，二则法无常。君位危则失其尊，高下无忌惮则大臣为奸、小臣为盗，君务严刑胜之而上下睽乖，习俗敝坏矣。法无常谓渝其律令，下无遵守，而天秩之仪亦紊其次矣。士之所事者礼也，有国而无礼则士无所服习矣；民之所归者德也，有刑而无德则民无所怀向矣，此疵病之国也。
臣按：礼为人君操持之大柄
译臣按：礼之所以为礼，乃是中正至大的界限。富贵的人不可超过这个界限，贫贱的人必须力求达到这个界限。超过这个界限，则气盛，气盛就会骄傲而淫乱；达不到这个界限，则气弱，气弱就会恐惧而屈服。这是为什么呢？是因为不懂得礼之所以为礼。确实，礼之所以为礼，正是我们内心中正至大的界限，人有了礼，内心就有确定的见解，外在就有确定的操守，就不会被外物所动摇。
贫穷的人不以财物作为行礼的标准，年老的人不以体力作为行礼的标准。
吕大临说：“君子对于礼，不要求别人具备他所不能具备的，贫穷的人不以财物作为行礼的标准就是如此；不要求别人实行他所不能实行的，年老的人不以体力作为行礼的标准就是如此。”
臣按：没有财物就不能行礼，没有强健的体力就不能行礼，因此掌握有余势力的人常常以此宽恕那些不足的人，不倚仗自己的富有和强大而强迫别人去做他不能具备的事，从而要求别人顺从自己的意志。
《檀弓》记载：子思说：“先王制定礼制，超过限度的人就俯身就范，达不到限度的人就踮起脚跟去够着。”臣按：子思这话虽然是为丧礼而言，但凡是行礼的人没有不是这样的。
子路说：“我听夫子说过，丧礼与其哀戚不足而礼节有余，不如礼节不足而哀戚有余；祭礼与其恭敬不足而礼节有余，不如礼节不足而恭敬有余。”
吴澂说：“哀戚和恭敬说的是内心，是礼的根本；礼节说的是器物，是礼的文饰。礼有根本、有文饰，根本固然重要，然而说‘与其’、说‘不如’，这只是矫正世风、挽救弊端的言辞罢了，大概根本与文饰两者相称才是尽善尽美的。”
臣按：这是子路听孔子所说的话，也是宁愿节俭、宁愿哀戚的意思。
以上礼仪之节（上）
卷三九
▲礼仪之节（中）
《礼运》记载：孔子说：“礼，先王用来承接天道，用来治理人情，所以失去它的人死，得到它的人生，《诗经》说：‘看那老鼠还有形体，人却没有礼。人如果没有礼，为什么不快点死去？’”
方悫说：“礼本源于天道，所以先王制定礼是为了承接天道；礼出于人情，所以先王制定礼又用来治理人情。人想要的没有比生更甚的，厌恶的没有比死更甚的，礼的得失于是就有了死生的道理，这就是它之所以紧急的原因吧？”
臣按：《礼运》这段话是因为言偃问“礼这样紧急吗”而孔子这样回答，以表明礼之所以为礼，对上承接天道，对下治理人情，它的得失关系到人的生死，人如果没有礼，还不如老鼠有形体，这虽然活着也不如死了。唉，人所紧急的哪有超过死生的呢？礼所关系到的情况如此，它的紧急就可以知道了。
礼的起源始于饮食，那烧黍（把黍放在烧热的石头上）掰豚（掰开小猪肉烧着吃），挖地为尊（挖地坑来盛水）而用手掬水喝，抟土块为鼓槌（用土块做鼓槌）而筑土为鼓，还好像可以表达对鬼神的敬意。
郑玄说：“说的是物品虽然质朴，略有一点齐整恭敬的心，就可以进献美食给鬼神，鬼神享用德行而不享用味道。”
臣按：人的生存首先有饮食，饮食的初始就是礼所由产生的地方。起初没有釜甑、刀匕以及罍爵、鼓乐之类用来食用的东西，用这些来致敬鬼神，也是用这些。因此文饰繁盛的世代常常思念太古之初，凡是有制作常常在繁缛的礼仪中寄托质朴的意思，稍微保留古人制定礼的初衷。
所以礼，是君主的大权柄，用来剖辨疑似、明察细微、接待鬼神、考核制度、辨别仁义，用来治理政事、安定君位。所以政事不正则君位危险，君位危险则大臣违背君主行私、小臣盗窃，刑罚峻急而风俗败坏则法令没有常准，法令没有常准而礼没有等级，礼没有等级则士人不尽职。刑罚峻急而风俗败坏则百姓不归附，这就叫做有弊病的国家。
吴澂说：“别是剖判的意思，嫌是似同而不同的意思，明是著察的意思，微是可见而难见的意思。凡是祭祀享，都是接待鬼神。布帛长短用刀裁叫做制，用尺量叫做度。制度不定用礼来考核，仁义所施轻重不一用礼来辨别。君主执礼作为权柄，在明处决断人事，在幽处感通鬼神，粗略地考核长短、广狭的器物数量，精细地辨别亲疏、尊卑的等级差别，都需要用礼。礼用来治理国家的政事使不乱，安定君主的地位使不危险，以下接着说君主危险政事混乱的祸患。礼可以正天下国家，政事不正是指治理政事不用礼。政事不正导致的后果有二，一是君位危险，二是法令无常。君位危险就失去尊贵，上下无所忌惮则大臣作奸、小臣为盗，君主致力于严刑来压制而上下背离，习俗败坏了。法令无常是指改变律令，下面没有遵守，而天秩的仪节也乱了次序。士人所从事的是礼，有国家而没有礼则士人没有服习的对象；百姓所归附的是德，有刑罚而没有德则百姓没有怀向的对象，这是有弊病的国家。
臣按：礼是君主操持的大权柄