卷四七
鄭玄曰：“位，將射始入見君之位。諸侯來朝，王與之射於朝者皆北麵，從三公位，法其禮儀也。國事謂若王有祭祀之事，諸侯當助其薦獻者也。戒令，告以齊與期。掌其治達，謂諸侯因與王射及助祭而有所治，受而達之於王，王有命又受而下之。”
臣按：先王於祭祀賓燕之事則必有射，方其與諸侯行賓射之禮，則國之三公、孤、卿、大夫預焉，故射人掌其位也。三公北麵，答君也；孤東麵，佑王也；卿、大夫西麵，佐王也。大射有士而此士不預者，射人所掌乃賓射，而大射則選賢與祭也，故亦及士焉。
以射法治射儀，王以六耦（兩人為耦）射三侯（熊、虎、豹），三獲（執旌而告獲者）、三容（三人容設之以蔽待獲者），樂以《騶虞》（以歌為節），九節（以九為數）五正（以五采為正鵠）；諸侯以四耦，射二侯，二獲、二容，樂以《狸首》（今詩亡），七節三正（朱、白、蒼三色）；孤、卿、大夫以三耦，射一射（麋侯也），一獲、一容，樂以《采袴》，五節二正（朱、綠）；士以三耦，射（胡犬）侯，一獲、一容，樂以《采繁》，五節二正（與孤、卿同）。
陳澔曰：“節者，歌詩以為發矢之節度也。一終為一節，尊卑之節雖多少不同，而四節以盡乘矢則同，如《騶虞》九節則先歌五節以聽，餘四節則發四矢也，七節者三節先以聽，五節者一節先以聽也。四詩唯《狸首》亡。”
臣按：先儒有言，射者男子之所有事者也。天子無事則用之於禮義，故有大射、賓射之禮，所以習容習藝，觀德而選士；天子有事則用之於戰勝，故主皮、主力，所以禦侮克敵也。大射之禮詳見《儀禮》本文。（以上大射）
《周禮》：甸祝掌四時之田（春郤、夏苗、秋獮、冬狩）表（立表以祭）貉（師祭也，與祃同）之祝號，舍奠於祖廟（告祖廟而後田也），禰（父廟）亦如之。師甸（用師以田），致禽於虞中（所表之處），乃屬禽（別其種類）。及郊，饁（饋也）獸，舍奠於祖禰，乃斂（頒也）禽。絺（禱也）牲、絺馬（禱牲與馬之祭），皆掌其祝號。
臣按：四時之田，春郤、夏苗、秋獮、冬狩也。田者，習兵之禮，故人君將田，立表以祭謂之表貉，祭於立表之處，無壇壝，置甲胄弓矢於神座之側，建槊於神座之後，告將師田也。既田，虞人植旗所祃之地，以所得之禽各以其類聚之，用以饁饋於郊，薦於四方群兆，入以釋奠於祖禰，告至也。斂禽者，擇其三十入於臘人以為幹豆，備祀享祭焉，既而又以所斂之禽祭禱於牲牢之神以求其肥腯，祭禱於馬祖之神以求其孔阜。由是以觀，先王之田其有禮也如此，非專為遊畋也。
跡人（主跡知鳥獸之處）掌邦田之地政，為之厲禁而守之。凡田獵者受令焉，禁麛（鹿子）卵者與其毒矢射者。鄭玄曰：“禁麛卵與其毒矢射者，為其夭物且害心多也。”
田仆掌馭田路（即巾車之木路）以田（田獵也）、以鄙（巡行郡縣），掌佐車（田車副貳）之政，設驅（謂驅禽使前）逆之車，令獲者植旌，及獻比禽（比次其大小之類）。凡田，王提馬而走（使人扣而舉其馬），諸侯晉（使人扣而仰其馬），大夫馳（放而不扣）。
王安石曰：“提，節之；晉，進之；馳則亟進之。尊者安舒，卑者速戚。”
臣按：古者田獵之禮，蓋因之以修武事、備牲豆，非以恣其殺戮之心，以為馳騁之娛也。是以三代盛王因之以行禮，不得已而為之，故必擇仆禦之人以掌佐車之政，故於王之馬則提之，提之者扣舉之使不至於奔逸而傾跌也。昔漢武帝好田獵，嚐自擊熊豕、馳逐野獸，司馬相如借楚為諭，作賦諷之曰：“終日馳騁，勞神苦形，罷車馬之用，抗士卒之情，費府庫之財而無德厚之恩，務在獨樂不顧眾庶，忘國家之政，貪雉兔之獲，仁者不為也。”其後又上疏諫，有曰：“卒然遇逸材之獸，犯屬車之塵，輿不及還，轅人不暇施巧，雖有烏獲、逄蒙之技不得用，枯木朽株盡為難矣。”言尤
译郑玄说：“位，是诸侯将要射箭时，初入朝见君主时所处的位置。诸侯来朝见，与君王在朝廷上射箭的，都面朝北方，跟随三公的位置，是效法他们的礼仪。国事，是说如果君王有祭祀的事情，诸侯应当协助他进献祭品。戒令，是告知他们斋戒和日期。掌其治达，是说诸侯因为与君王射箭以及协助祭祀而有所处理的事务，接受并传达给君王，君王有命令又接受并下达给他们。”
臣按：先王在祭祀、宴请宾客的事情上，必定会有射箭活动。当君王与诸侯举行宾射之礼时，国家的三公、孤、卿、大夫都参与其中，所以射人掌管他们的位置。三公面朝北方，是回应君王；孤面朝东方，是辅佐君王；卿、大夫面朝西方，是协助君王。大射礼中有士参与，但这里的士不参与，是因为射人所掌管的是宾射，而大射礼则是选拔贤能参与祭祀，所以也涉及士。
用射法来治理射仪，君王用六组（两人为一组）射三个靶（熊、虎、豹），三个获者（拿着旗帜报告射中的人）、三个容者（三人布置用来遮蔽等待获者报告的人），音乐用《騶虞》（以歌声为节拍），九节（以九为数），五正（用五种颜色作为靶心）；诸侯用四组，射两个靶，两个获者、两个容者，音乐用《狸首》（现在这首诗已经失传），七节三正（红、白、青三种颜色）；孤、卿、大夫用三组，射一个靶（麋鹿靶），一个获者、一个容者，音乐用《采袴》，五节二正（红、绿）；士用三组，射（胡犬）靶，一个获者、一个容者，音乐用《采繁》，五节二正（与孤、卿相同）。
陈澔说：“节，是用诗歌来作为发射箭矢的节拍。一终为一节，尊卑的节数虽然多少不同，但四节射完四支箭则相同，比如《騶虞》九节，就先唱五节来听，剩下的四节则发射四支箭；七节的，先唱三节来听，五节的，先唱一节来听。这四首诗只有《狸首》失传了。”
臣按：先儒曾说，射箭是男子应当做的事。天子无事时，就用于礼义，所以有大射、宾射之礼，用来练习仪容和技艺，观察德行并选拔士人；天子有事时，就用于战胜，所以主皮、主力，用来抵御侮辱和战胜敌人。大射之礼的详细情况见《仪礼》原文。（以上是大射）
《周礼》：甸祝掌管四季田猎（春郤、夏苗、秋獮、冬狩）时立表祭貉（师祭，与祃相同）的祝号，在祖庙舍奠（告知祖庙后才去田猎），父庙也这样做。师甸（用军队去田猎），将猎获的禽兽送到虞中（所立表的地方），然后分类。到了郊外，馈兽，在祖父庙舍奠，然后分发禽兽。禱牲、禱马（禱祭牲与马的祭），都掌管它们的祝号。
臣按：四季田猎，就是春郤、夏苗、秋獮、冬狩。田猎，是练习军事的礼仪，所以国君将要田猎时，立表祭祀叫做表貉，在立表的地方祭祀，没有坛壝，把甲胄弓矢放在神座旁边，把槊建在神座后面，告知将要师田。田猎后，虞人在所祃的地方树立旗帜，把猎获的禽兽按种类聚集，用来馈送郊外，荐于四方群兆，进入祖父庙释奠，告知到达。分发禽兽，是选择三十只进入腊人做成干豆，准备祭祀享用，然后又用所分发的禽兽祭禱牲牢之神以求其肥壮，祭禱马祖之神以求其高大。由此看来，先王的田猎如此有礼，并非专门为了游乐狩猎。
迹人（主管踪迹，知道鸟兽所在之处）掌管邦田的地政，为之设立禁令并守护。凡是田猎的人接受命令，禁止猎杀幼鹿和鸟卵以及用毒箭射击的人。郑玄说：“禁止猎杀幼鹿和鸟卵以及用毒箭射击的人，是因为它们伤害生物且害人之心多。”
田仆掌管驾驶田路（即巾车的木路）去田猎、去巡行郡县，掌管佐车（田车的副车）的政令，设置驱禽使前的车，命令获者树立旗帜，以及献禽时按大小分类。凡是田猎，君王提马而走（让人扣着举起马），诸侯晋马（让人扣着仰起马），大夫驰骋（放开不扣）。
王安石说：“提，是节制；晋，是前进；驰骋则是急速前进。尊者安舒，卑者速戚。”
臣按：古代田猎的礼仪，大概是借此来修习武事、准备牲豆，并不是为了满足杀戮之心，作为驰骋的乐趣。所以三代盛王借此行礼，不得已而为之，所以必定选择仆御之人来掌管佐车的政令，所以对君王的马就提之，提之就是扣举它，使它不至于奔逸而倾跌。过去汉武帝喜好田猎，曾经亲自击打熊豕、追逐野兽，司马相如借楚国为喻，作赋讽谏他说：“终日驰骋，劳神苦形，罢车马之用，抗士卒之情，费府库之财而无德厚之恩，务在独乐不顾众庶，忘国家之政，贪雉兔之获，仁者不为也。”后来他又上疏劝谏，有说：“突然遇到逸材之兽，侵犯属车的尘土，车来不及返回，驾车的人来不及施展技巧，即使有乌获、逄蒙的技艺也无法使用，枯木朽株都成为困难了。”
《詩序》：《車攻》，宣王複古也。宣王能內修政事，外攘夷狄，複文、武之竟土，修車馬，備器械，複會諸侯於東都，因田獵而選車徒焉。其第七章詩曰：蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒禦不驚，大庖不盈。
朱熹曰：“古者田獵獲禽，麵傷（謂當麵射之）不獻，踐（音剪）毛（謂在傍逆射）不獻，不成禽不獻（惡其害細小）。擇取三等，自左膘（脅後髀前肉也）而射之達於右腢（肩前）為上殺，以為幹豆奉宗廟；達右耳本者次之，以為賓客；射右髀（股外）達於右祇（音，遝脅也）為下殺，以充君庖。每禽取三十焉，每等得十，其餘以與士大夫習射為澤宮，中者取之。是以獲雖多而君庖不盈也。張子曰：‘饌雖多而無餘者，均及於眾而有法耳。凡事有法，則何患乎不均也’。”
臣按：宣王中興，因田獵以選車徒，蓋非為流連荒亡之舉也，然又循理守法而不從欲以多取，取之而不盡以用焉，此所以為王者之事也。《春秋》：魯桓公四年，春正月，公狩於郎。
胡安國曰：“戎祀國之大事，狩所以講大事也，用民以訓軍旅所以示之武而威天下，取物以祭宗廟所以示之孝而順天下。故中春教振旅遂以綍，中夏教茇舍遂以苗，中秋教治兵遂以獮，中冬教大閱遂以狩，然不時則傷農，不地則害物，如鄭有原圃、秦有具囿，皆常所也。違其常所，犯害民物而百姓苦之，則將聞車馬之音、見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告，可不謹乎？以非其地而必書，是《春秋》謹於微之意也，每謹於微然後主德全矣。”
臣按：古者田獵之禮所以訓軍旅之事，為宗廟之祭，非以從禽而為樂也，然必度閑曠之地以為囿，而於農隙之時行之，蓋恐妨農事、傷民業也。
《春秋左傳》：隱公元年，魯臧僖伯曰：“春綍（郤索禽獸之不孕者）、夏苗（為苗除害）、秋獮（順秋氣殺也）、冬狩（圍也），皆於農隙以講事也。鳥獸之肉不登於俎，皮、革、齒、牙、骨、角、毛、羽不登於器，則公不射，古之製也。若夫山林川澤之實（山林，材木、樵薪之類；川澤，菱芡、魚鱉之類）、器用之資（所資取以為器用者），皂隸之事（微賤小臣所掌之事）、官司之守（百官有司之守），非君所及也。”
臣按：僖伯此言，蓋謂人君田獵行禮而已，而實無所利之。
《王製》：天子諸侯無事則歲三田，一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。
孔穎達曰：“無事，謂無征伐出行、喪凶之事。歲三田，謂幹豆以下三事也。一為幹豆，上殺者也；二為賓客，中殺者也；三充君庖，下殺者也。”
臣按：幹豆所以奉神，賓客所以奉人，充庖所以奉己。先神而後人，先人而後己，蓋厚所養而薄所以自養也。三田與《易》言“獲三品”同義，公羊氏以為夏不田，非是。
無事不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。天子不合圍（四麵圍之也），諸侯不掩群（掩襲而舉之也）。天子殺則下大綏（旌旗之屬），諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。
鄭玄曰：“合圍、掩群為盡物。”
馬耇孟曰：“自天子不合圍至百姓田獵，此田以禮之事也。蓋田所以供祖廟，可田而不田則是謂祭無益，故曰不敬。田雖以殺為尚，而殺之中又有禮焉，故曰不以禮，雖為之詭遇，一朝而獲十，君子不取也。天子勢足以合圍而不合圍，諸侯勢足以掩群而不掩群，此非特田之以禮，又示其有愛物之仁也。”
臣按：成湯見祝綱者四麵皆離其綱，乃解其三麵祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”其憚害物也如是。漢南之國聞之，曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國歸之。是時湯猶為諸侯，其解三麵之綱，非但不掩群也，愛物之心如此，其仁民又何如哉？
獺祭魚（孟春之月）然後虞人入澤梁（絕水取魚者），豺祭獸（季秋之月）然後田獵，鳩化為鷹（仲秋之月）然後設罻羅（捕鳥之網），草木零落然後入山林，昆蟲未蟄不以火
译《诗序》说：《车攻》这首诗，是歌颂周宣王恢复古制的。宣王能够内修政事，外攘夷狄，恢复文王、武王的疆土，整治车马，备齐器械，重新在东都召集诸侯，借田猎来选拔车兵和步兵。其中第七章的诗说：马鸣萧萧，旌旗悠悠。步兵和御者不惊扰，国君的厨房也不充盈。
朱熹说：“古代田猎捕获禽兽，当面射伤的（指对着脸射）不献，从侧面逆射的（指从旁边迎着射）不献，不成全的禽兽不献（厌恶其伤害幼小）。选取上、中、下三等，从左胁后髀前的肉射入，贯穿到右肩前的为上等杀，用来制作干肉和豆羹以供奉宗庙；射中右耳根的为中等杀，用来招待宾客；射中右大腿外侧，贯穿到右胁下的为下等杀，用来充作国君的膳食。每种禽兽取三十只，每等得十只，其余的给士大夫在泽宫练习射箭，射中的就取走。因此虽然捕获很多，但国君的厨房并不充盈。张载说：‘食物虽然多但没有剩余，是因为平均分配给众人而且有法度罢了。凡事有法度，那么还担心什么不均呢？’”
臣按：宣王中兴，借田猎来选拔车兵和步兵，大概不是为了流连荒亡的举动，然而又遵循道理、遵守法度而不顺从欲望去多取，取来而不全部用完，这就是王者行事的原因。《春秋》记载：鲁桓公四年，春季正月，鲁桓公在郎地狩猎。
胡安国说：“祭祀是国家的大事，田猎是用来演习大事的，使用民众来训练军队，是为了显示威武而威慑天下，获取物品来祭祀宗庙，是为了显示孝顺而顺服天下。所以仲春教习振旅，接着进行春猎；仲夏教习茇舍，接着进行夏猎；仲秋教习治兵，接着进行秋猎；仲冬教习大阅，接着进行冬猎。然而不合时宜就会伤害农事，不合地点就会伤害物产，比如郑国有原圃、秦国有具囿，都是固定的场所。违背固定的场所，侵害百姓和物产，百姓就会受苦，那么听到车马的声音、看到羽毛旌旗的美观，都会头痛皱眉相互告知，能不谨慎吗？因为不是固定的地点而必定记载，这是《春秋》谨慎于细微之处的用意，每次谨慎于细微之处，然后君主的德行才能保全。”
臣按：古代田猎的礼仪，是为了训练军队的事务，为了宗庙的祭祀，不是为了追逐禽兽而取乐，然而必定选择空旷的地方作为苑囿，并在农闲之时进行，大概是恐怕妨碍农事、伤害百姓的生计。
《春秋左传》记载：鲁隐公元年，鲁国臧僖伯说：“春猎（捕捉不生育的禽兽）、夏猎（为庄稼除害）、秋猎（顺应秋气杀伐）、冬猎（围猎），都是在农闲时演习事务。鸟兽的肉不登上祭器，皮、革、齿、牙、骨、角、毛、羽不登上器物，那么国君就不射，这是古代的制度。至于山林川泽的物产（山林，指材木、柴薪之类；川泽，指菱芡、鱼鳖之类）、器用的资材（所资取用来制作器物的东西），是皂隶的事务（微贱小臣所掌管的事务）、官司的职责（百官有司的职责），不是国君所应涉及的。”
臣按：臧僖伯这番话，大概是说人君田猎只是行礼罢了，实际上没有从中获利。
《王制》说：天子诸侯没有战事，就每年田猎三次，一次为了制作干肉豆羹，一次为了招待宾客，一次为了充作国君的膳食。
孔颖达说：“无事，指没有征伐出行、丧凶之事。岁三田，指干肉豆羹以下三件事。一次为了干肉豆羹，是上等杀的；一次为了宾客，是中等杀的；一次充作国君膳食，是下等杀的。”
臣按：干肉豆羹用来供奉神灵，宾客用来供奉人，充作膳食用来供奉自己。先神灵而后人，先人而后自己，大概是厚待所供养的对象而薄待自我供养。三田与《易经》所说的“获三品”同义，公羊氏认为夏天不田猎，是不对的。
没有战事而不田猎叫做不敬，田猎不依礼制叫做暴殄天物。天子不四面合围，诸侯不掩袭全群。天子射杀就放下大绥（旌旗之类），诸侯射杀就放下小绥，大夫射杀就停止佐车，佐车停止百姓就可以田猎。
郑玄说：“合围、掩群是穷尽物产。”
马耇孟说：“从天子不合围到百姓田猎，这是田猎依礼的事情。大概田猎是为了供给祖庙，可以田猎而不田猎，那就是说祭祀没有益处，所以说不敬。田猎虽然以杀伐为尚，但在杀伐之中又有礼制，所以说不依礼，即使是诡遇，一朝而获十只，君子也不取。天子势力足以合围而不合围，诸侯势力足以掩群而不掩群，这不仅是田猎依礼，又显示他们有爱护物产的仁德。”
臣按：成汤看见祝网的人四面都张开网，就解开了三面，祝告说：“想往左的往左，想往右的往右，想往上的往上，想往下的往下，我只取那些触犯命令的。”他害怕伤害物产到了这种地步。汉水以南的国家听说后，说：“汤的恩德遍及禽兽了。”四十个国家归附他。那时汤还是诸侯，他解开三面的网，不仅是不掩袭全群，爱护物产的心如此，他仁爱百姓又怎样呢？
水獭祭祀鱼（孟春之月）之后，虞人才进入水泽设梁捕鱼；豺狼祭祀兽（季秋之月）之后，才进行田猎；斑鸠化为鹰（仲秋之月）之后，才设置捕鸟的网；草木零落之后，才进入山林；昆虫未蛰伏时，不用火
臣按：說者謂此十者皆田之禮，順時序廣仁義也。臣竊以為此十者非但行禮之時然也，古者聖王凡其心之所存、耳目之所見聞、日用之所飲食用度，莫不恒存仁民愛物之心。故其於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，魚肉不入廟門，鳥獸不成毫毛不登庖廚。所以然者，蓋以人之於禽獸同生而異類，其所以貪生而畏死者亦初與人不異也，故聖王之取之也必以其時，而用之也必有其節，其不忍之心恒因其所及而推至於其所不及。此無他，體天地好生之心以廣為仁之術也。
漢賈誼《新書》曰：傳曰春曰綍、夏曰苗、秋曰獮、冬曰狩，苗者謂何？曰苗，毛也，取之不圍澤、不掩群，取大禽不麛、不卵、不殺孕重者。春綍者不殺小麛及孕重者，冬狩皆取之，百姓皆出不失其時，不抵禽、不詭遇，逐不出防，此苗、獮、綍、狩之義也。故苗、獮、綍、狩之禮，簡其戎事也，故苗者毛取之，綍者搜索之，狩者守留之。夏不田何也？天地陰陽盛長之時，猛獸不攫、鷙鳥不摶、蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎哉？是以古者必有豢牢，其謂之畋何？聖人舉事必反本，五穀者以奉宗廟、養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，聖人作名號而事義可知也。
臣按：古者人君一歲凡四田，而於夏則謂之苗，說者謂去禽獸之害苗者也，蓋禽獸多則傷五穀，因習兵事以捕禽獸，所以共奉宗廟，示不忘武備，又因以為除田害，取鮮禽以備秋嚐焉。後世人主乃有因田獵而踐民之稼穡者，豈知古人所以作名號事義哉？
孟子曰：“文王之囿方七十裏，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小不亦宜乎？”
朱熹曰：“古者四時之田皆於農隙以講武事，然不欲馳騖於稼穡、場圃之中，故度閑曠之地以為囿。”
臣按：古之人君設苑囿育鳥獸以為蒐田之所，蓋因之以講武事、備祀牲也。有之固不為過，但不可多奪民田、嚴為厲禁耳。（以上田獵）
《周禮》：太史正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，頒告朔於邦國。閏月，詔王居門終月。
鄭玄曰：“中數曰歲，朔數曰年。中朔不齊，正之以閏，若今時作曆日矣，定四時以次序授民時之事。”
臣按：先王欽若昊天以作曆，上以因天之時，下以成人之事，或頒於官府，或頒於都鄙，王國之事時定矣。然後頒告朔於邦國，朔者以十二月曆及政令若《月令》之書，諸侯受之縣之於中門，匝日斂之藏於祖廟，月朔用羊告而受行之。
《春秋》：文公六年，閏月不告月，猶朝於廟。
胡安國曰：“不告月，不告朔也。不告朔則曷為不言朔也？因月之虧盈而置閏，是主乎月而有閏也，故不言朔而言月。占天時則以星，授民事則以節，候寒暑之至則以氣，百官修其政於朝，庶民服其事於野，則主乎是焉耳矣。”
《左傳》桓公十七年曰：天子有日官，諸侯有日禦。日官居卿以底（平也）日，禮也。日禦不失日，以授百官於朝。
杜預曰：“日官、日禦，典曆數者。天子掌曆者不在六卿之數而位從卿，故言居卿也。日官平曆以頒諸侯，諸侯奉之不失天時，以授百官。”
文公六年：閏月不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在矣。不告閏朔，棄時政也，何以為民？
鄭玄曰：“天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔朝於廟，告而奉行之，謂之告朔。”杜預曰：“經稱告月，傳稱告朔，明告月必以朔。”
臣按：期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲，其餘則歸之閏。閏非四時之正也，而四時不得則不正，然歲時月日蓋有常矣，而置閏則無常。蓋以一年之內有二十四氣，一月二氣，皆朔氣在前、中氣在後，若朔氣在晦則後月當置閏，中氣在朔則前月當置閏，節氣則有入前月法，中氣則無入前月法。朔氣匝則為年，《周禮》注所謂“朔數曰年”是也；中氣匝則為歲，《周禮》注所謂“中數曰歲”是也。蓋四時漸差則置閏
译臣按：解说的人认为这十项都是田猎的礼仪，顺应时序以广施仁义。臣私下认为这十项不仅仅是行礼时的做法如此，古代的圣王凡是心中所存、耳目所闻所见、日常饮食用度，无不常怀仁爱百姓、爱惜万物之心。所以对于禽兽，看见它们活着就不忍心看见它们死去，听到它们的叫声就不忍心吃它们的肉，鱼鳖不入宗庙，鸟兽没有长齐毫毛就不进入厨房。之所以这样，大概是因为人与禽兽同属生命而种类不同，它们贪生怕死的本性起初与人没有不同，所以圣王获取它们必定合乎时节，使用它们必定有节制，那不忍之心常常由所及之处推及到所不及之处。这没有别的原因，是体察天地好生之心以广施仁爱的方法。
汉贾谊《新书》说：传说春天叫“綍”，夏天叫“苗”，秋天叫“獮”，冬天叫“狩”，“苗”是什么意思呢？回答说：“苗”就是“毛”，捕捉时不包围沼泽、不掩捕群兽，取大禽不取幼兽、不取鸟卵、不杀怀孕的母兽。春“綍”不杀幼兽及怀孕的母兽，冬“狩”则都取，百姓都不失农时，不抵杀禽兽、不诡诈相遇，追逐不出防区，这就是“苗”、“獮”、“綍”、“狩”的意义。所以“苗”、“獮”、“綍”、“狩”的礼仪，是简省军事行动，所以“苗”是取毛，“綍”是搜索，“狩”是守候留取。夏天不田猎为什么呢？天地阴阳盛长之时，猛兽不攫取、猛禽不搏击、毒蛇不螫咬，鸟兽虫蛇尚且知道顺应天时，何况人呢？所以古代一定有豢养牢圈，称它为“畋”是什么意思呢？圣人做事必定返归根本，五谷是用来供奉宗庙、养育万民的，去除禽兽对庄稼的祸害，所以用“田”来指称，圣人制定名称，事情的意义就可以知道了。
臣按：古代君主一年四次田猎，而在夏天称为“苗”，解说的人说这是去除禽兽对幼苗的祸害，大概是因为禽兽多会伤害五谷，借练习军事来捕捉禽兽，用来供奉宗庙，表示不忘武备，又借此消除农田祸害，取新鲜禽兽以备秋尝。后世的君主竟有因田猎而践踏百姓庄稼的，哪里知道古人制定名称和事义的道理呢？
孟子说：“文王的苑囿方圆七十里，割草打柴的人可以去，捕鸟猎兔的人可以去，与百姓共享，百姓认为它小不也是应该的吗？”
朱熹说：“古代四季的田猎都在农闲时讲习武事，但不想在庄稼、场圃中驰骋，所以选择空旷之地作为苑囿。”
臣按：古代君主设置苑囿养育鸟兽作为蒐田的地方，大概是借此讲习武事、准备祭祀牺牲。有它固然不算过分，只是不可多夺民田、严加禁令罢了。（以上田猎）
《周礼》：太史校正岁年以安排事务，颁布给官府及都鄙，颁布告朔给邦国。闰月，诏令君王居门终月。
郑玄说：“中气数为岁，朔气数为年。中气朔气不齐，用闰月校正，就像现在制作历日一样，确定四季以次序授予百姓农时之事。”
臣按：先王敬顺昊天以制作历法，上因天时，下成人事，有的颁布给官府，有的颁布给都鄙，王国的事情按时确定了。然后颁布告朔给邦国，朔是以十二月历及政令如《月令》之书，诸侯接受后悬挂在中门，过一天收起藏于祖庙，每月初一用羊告祭而接受施行。
《春秋》：文公六年，闰月不告月，仍然朝于庙。
胡安国说：“不告月，就是不告朔。不告朔为什么不说朔呢？因月的亏盈而置闰，是主乎月而有闰，所以不说朔而说月。观测天时以星，授予民事以节，候寒暑到来以气，百官在朝修其政，庶民在野服其事，就主乎这个罢了。”
《左传》桓公十七年说：天子有日官，诸侯有日御。日官居卿位以平定历日，这是礼。日御不失历日，以授予百官于朝。
杜预说：“日官、日御，掌管历数的人。天子掌管历法的人不在六卿之数而地位同于卿，所以说居卿。日官平定历法以颁布诸侯，诸侯奉行不失天时，以授予百官。”
文公六年：闰月不告朔，不合礼。闰用来正时，时用来做事，事用来厚养百姓，生养百姓的道理就在这里了。不告闰朔，是抛弃时政，怎么能治理百姓？
郑玄说：“天子颁布朔历给诸侯，诸侯藏于祖庙，到初一朝于庙，告祭而奉行，叫告朔。”杜预说：“经文称告月，传文称告朔，表明告月必在初一。”
臣按：一周年三百六十六日，用闰月确定四季成岁，其余归入闰。闰不是四季的正月，但四季不得闰就不正，然而岁时节月日大概有常了，而置闰则无常。大概因为一年之内有二十四节气，一月二气，都是朔气在前、中气在后，如果朔气在晦则后月当置闰，中气在朔则前月当置闰，节气则有入前月法，中气则无入前月法。朔气周匝则为年，《周礼》注所谓“朔数曰年”是也；中气周匝则为岁，《周礼》注所谓“中数曰岁”是也。大概四季渐差则置闰
以正之，作曆頒布天下，使其順時以作事，事不失時則歲獲豐穰，家有蓋藏，而民生厚矣。先王知其然，設官以司其事，按月以定其朔，先期而班其令，視朔而行其政。所以然者，以生民之道於是乎在也，不然則是棄時失政矣，何以為民哉？民者國之所恃以為國者也，無以為民則無以為國矣。
译用正法来制定历法，颁布于天下，让百姓顺应时节来从事农事，做事不违背时令，那么每年就能获得丰收，家中有余粮储备，而百姓的生活就富足厚道了。先王深知这个道理，设置官员来掌管历法事务，每月确定初一，提前颁布政令，在初一这一天施行政事。之所以这样做，是因为养育百姓的道理就在于此，不这样的话就是抛弃时令、失去政令，怎么能治理百姓呢？百姓是国家赖以存在的根本，不能好好治理百姓，也就不能建立国家了。
《玉藻》：天子玄端聽朔於南門之外，諸侯皮弁聽朔於太廟。
鄭玄曰：“南門，謂國門也。天子明堂在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉。”
臣按：古者天子每歲常以季冬頒來歲十二月之朔，每月天子則服玄冕以聽是月之朔於南門之外，示受之於天；諸侯則服皮弁以聽是月之朔於太廟之中，示受之於祖，皆原其所自也。
《春秋傳》疏曰：天子頒朔於諸侯，諸侯受之藏於祖廟，每月之朔以特牲告廟，受而施行之，遂聽治此月之政。
朱熹曰：“古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟，月朔則以特羊告廟請而行之。”
許謙曰：“古者以竹簡為書，蓋十二月作十二簡，故每月至朔日告廟，請本月之簡而行之朝廷及國中，簡上書朔之日辰及節氣。”
臣按：曆象日月星辰以授人時，自堯以來未之有改也，《虞書》齊七政，《洪範》陳五紀，周以馮相氏會天位、保章氏辨地域，又以太史正歲年而頒官府、都鄙以序事，頒邦國以告朔。每歲以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，蓋每月各自為一書，先期而頒之於邦國，使其至期按月而聽治也。春秋之時告朔之禮蓋已不行，自罷侯置守之後無複此禮，然先期頒曆之令則未嚐廢也。我朝每年春二月欽天監官先進來歲曆樣，預頒天下藩服，俾其依式印造。至十一月朔，欽天監官行進曆禮，是日天子具皮弁服升奉天殿，文武百官朝服侍班，監正以下暨天文生四拜訖，鴻臚寺官引監正升殿，於禦前呈進，退行四拜禮畢，文武百官行四拜禮，跪受曆，複行四拜禮，然後下諸司，以所印曆頒布民間。（以上進曆）
《夏書》：惟仲康肇位四海，羲和廢厥職，胤後承王命徂征，告於眾曰：“惟時羲和顛覆厥德，沈亂於酒，畔官（亂其所治之職）離次，（舍其所居之位）（始也）擾（亂也）天紀（日月星辰曆數），遐棄厥司，乃季秋月朔，辰（日月會次之名）弗集於房（所次之宿），瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走，羲和屍厥官罔聞知，昏迷於天象，以幹先王之誅，政典曰：‘先時者殺無赦，不及時者殺無赦。’”
孔穎達曰：“先時，謂曆象之法四時節氣、弦望、晦朔先天時，則罪死不赦。不及，謂曆象後天時。雖治其官，苟有先後之差則無赦，況廢官乎？”
臣按：救日之禮，夏以前無明文，然觀《胤征》之所以責羲和者，則其禮之行其來遠矣。且日月之盈虧有常度，精曆算者皆能前知也，何關於人事而先王必為之恐懼、修省，而至日又為之救護乎？謹天戒而已。誠以日者眾陽之宗、人君之象，於其常也則必寅餞出納，敬致其至，所以奉若天道也。及其有變之時，則預行天下百司候其至期行禮，由朝廷以至州郡莫不皆然，其謹之也至矣。雖然，謹在天之天而不謹在己之天，此孔子所謂“人而不仁如禮何”也，明王克謹天戒者，尚自省哉。
《周禮》：鼓人救日月則詔王鼓。
鄭玄曰：“日月食王必親擊鼓者，聲大異，《春秋傳》曰：‘非日月之眚不鼓。’”太仆所掌，凡軍旅、田役讚王鼓，救日月亦如之。
臣按：軍旅、田役王皆親鼓，太仆讚之，而日月薄蝕則亦然也。鼓有聲，舉陽事以厭陽氣，王親擊其一而太仆擊其餘以讚佐之。
《春秋》：莊公二十五年六月，辛未朔，日有食之。鼓用牲於社。
胡安國曰：“按禮，諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，而日食與焉。古者固以是為大變，人君所當恐懼、修省以答天意而不敢忽也。諸侯用幣於社、伐鼓於朝，退而自責，皆恐懼修省以答天意而不敢忽也。然則鼓用牲於社何以書？譏不鼓於朝而鼓於社，又用牲則非禮矣。”
《左傳》：莊公二十五年，惟正月之朔慝未作，日有食之，於是乎用幣於社、伐鼓於朝。
杜預曰：“正月，夏之四月，正陽之月也。食於正陽之月，於是乎用幣於社、伐鼓於朝，退而自責，以明陰不宜侵陽、臣不宜掩君，以示大義。”
臣按：日有
译《玉藻》记载：天子穿着玄端礼服，在南门外听受每月初一的朔日；诸侯穿着皮弁礼服，在太庙中听受每月初一的朔日。
郑玄说：“南门，指的是国都的门。天子的明堂建在国都的南面，天子每月按时前往相应的殿堂来听受朔日。”
臣按：古代天子每年常在季冬（冬季的第三个月）颁布来岁十二个月的朔日，每月天子则穿着玄冕礼服在南门外听受当月的朔日，表示这是从天那里接受的；诸侯则穿着皮弁礼服在太庙中听受当月的朔日，表示这是从祖先那里接受的，这都是追溯其来源的缘故。
《春秋传》疏说：天子向诸侯颁布朔日，诸侯接受后藏在祖庙里，每月初一用特牲祭祀告庙，接受后施行，于是听治这个月的政务。
朱熹说：“古代天子常在季冬把来岁十二个月的朔日颁布给诸侯，诸侯接受后藏在祖庙，每月初一则用特羊告庙请求后施行。”
许谦说：“古代用竹简书写，大概十二个月制作十二支竹简，所以每月初一告庙，请出当月的竹简在朝廷及国内施行，竹简上写着朔日的干支及节气。”
臣按：观察日月星辰的历象以授予人们时节，从尧以来未曾改变，《虞书》中整顿七政，《洪范》中陈述五纪，周朝用冯相氏会聚天位、保章氏辨别地域，又用太史校正岁年而颁布给官府、都鄙以有序行事，颁布给邦国以告朔。每年在季冬把来岁十二个月的朔日颁布给诸侯，大概每月各自为一书，提前颁布给邦国，使他们到时候按月听治政务。春秋时期告朔的礼仪大概已经不施行，自从废除诸侯设置郡守之后不再有此礼仪，然而提前颁布历法的命令却未曾废除。我朝每年春季二月，钦天监官员先进呈来岁的历书样本，预先颁布给天下藩属，让他们依照样式印刷制造。到了十一月初一，钦天监官员举行进历礼仪，这天天子穿着皮弁礼服登上奉天殿，文武百官穿着朝服侍立，监正以下及天文生四拜完毕，鸿臚寺官员引导监正升殿，在御前呈进，退下行四拜礼完毕，文武百官行四拜礼，跪受历书，再行四拜礼，然后下发到各官署，把所印的历书颁布给民间。（以上为进历）
《夏书》记载：只有仲康开始统治四海，羲和废弃了他的职责，胤后秉承王命出征，向众人宣告说：“这时羲和败坏了他的德行，沉溺混乱于酒色，背离官职，离开位次，扰乱天纪，远远抛弃了他的职责，于是季秋月的初一，日月不会聚于房宿，乐官击鼓，啬夫奔跑，庶人奔走，羲和尸位素餐而无所闻知，昏迷于天象，以触犯先王的诛罚，政典说：‘早于天时的杀无赦，晚于天时的杀无赦。’”
孔颖达说：“先时，指的是历象之法四时节气、弦望、晦朔早于天时，那么罪死不赦。不及，指的是历象晚于天时。虽然治理他的官职，如果有先后之差则无赦，何况废弃官职呢？”
臣按：救日的礼仪，夏朝以前没有明文，然而看《胤征》中责备羲和的原因，那么这种礼仪的施行由来已久了。况且日月的盈亏有常度，精通历算的人都能预先知道，这与人事有什么关系而先王必定为此恐惧、修省，到了日食又为之救护呢？只是谨慎对待天戒罢了。确实因为太阳是众阳之宗、人君的象，在其正常时必定恭敬地送迎，敬致其至，所以奉若天道。等到有变故的时候，就预先命令天下百司等候其至期行礼，从朝廷到州郡无不如此，其谨慎到了极点。虽然如此，谨慎对待在天之天而不谨慎对待在己之天，这就是孔子所说的“人而不仁如礼何”，明王能够谨慎对待天戒的，尚且自省吧。
《周礼》记载：鼓人救日月则诏告王击鼓。
郑玄说：“日月食王必定亲自击鼓，因为声音大异，《春秋传》说：‘不是日月的灾变不击鼓。’”太仆所掌管，凡是军旅、田役赞佐王击鼓，救日月也如此。
臣按：军旅、田役王都亲自击鼓，太仆赞佐，而日月薄蚀也如此。鼓有声，举阳事以压抑阳气，王亲自击其一而太仆击其余以赞佐。
《春秋》记载：庄公二十五年六月，辛未初一，日有食之。在社坛击鼓并用牲祭祀。
胡安国说：“按礼仪，诸侯旅见天子，入门不能终礼的有四种，而日食在其中。古代本来把这看作大变异，人君应当恐惧、修省以回答天意而不敢忽视。诸侯在社坛用币祭祀、在朝廷击鼓，退下后自责，都是恐惧修省以回答天意而不敢忽视。那么击鼓用牲于社为什么记载？讥讽不在朝廷击鼓而在社坛击鼓，又用牲则非礼了。”
《左传》记载：庄公二十五年，只有正月之初一邪气未作，日有食之，这时用币于社、在朝廷击鼓。
杜预说：“正月，是夏历的四月，正阳之月也。在正阳之月发生日食，这时用币于社、在朝廷击鼓，退下后自责，以表明阴不宜侵阳、臣不宜掩君，以示大义。”
臣按：日有
薄蝕則伐鼓、用幣以救之，而此謂正陽之月則然，餘則否，而《胤征》日食乃在季秋之月，說者謂夏禮與周異，臣竊以謂日者正陽之精、人君之象，日而有薄蝕亦猶君父之有急難也，臣子急切之至情夫豈有異時哉？
译发生日食时，要击鼓、用币来救护，但这只适用于正阳之月，其他月份则不如此。然而《胤征》中记载的日食却发生在季秋之月。解说者认为夏代的礼制与周代不同，我私下认为，太阳是正阳之精，是人君的象徵；日食的发生，就如同君父遭遇急难一样。臣子急切至深的情感，难道会因为时节不同而有所差异吗？
《穀梁》：日有食之，鼓用牲於社。曰鼓，禮也；用牲，非禮也。天子救日，置五麾（旌幡也）、陳五兵（矛、戟、鉞、楯、弓矢）五鼓。
臣按：日食之禮其來尚矣，我朝凡遇日月有食之先期，欽天監官推算其時刻秒忽奏聞，行下禮部，通行天下。至期日食，文武百官具朝服於禮部行禮，月食則行於中軍都督府，在外日食行於有司、月食行於軍衛，遇有陰雲則免。（以上救護）
《禮記月令》：孟春之月，是月也以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齊。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊，還反賞公、卿、大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當。
孔穎達曰：“立春為正月節，有在十二月之時。雲是月者，謂十二月之氣，不謂是月之日也。”季冬之月，命有司出土牛以送寒氣。
孔穎達曰：“其時月建醜，又土能克水，持水之陰氣，故特作土牛以畢送寒氣也。”
方愨曰：“牛，土畜，又以土為之。水用事之極，欲勝水者必以土，故出是以送寒氣。”
《東漢誌》：是月也，立土牛六頭於國都、郡縣城外醜域，以送大寒。
劉昭曰：“是月之會建醜，醜為牛，寒將極，故出其物類形象以示送達之，且以升陽。”
臣按：後世有進春之禮，考於經無所見，惟《月令》有迎氣之說，然夏、秋、冬三孟之月皆有之，不止春也。後世又有土牛之說，而以年月支幹為之色，複以草為句芒神。國朝禮製，每遇立春節，京尹帥其屬行進春禮，是日早朝，天子皮弁服升正殿，文武百官朝服侍班，京尹行四拜禮，禮官引京尹升殿，跪玉陛前，進所塑土牛訖，複行四拜禮畢，文武百官行慶賀禮，是日賜百官春宴。（以上進春）
以上論王朝之禮。臣按：王朝之禮非止於此，著其切要者耳。其郊廟、群祀則具於祭祀，藉田則具於農事，養老、視學則具於學校，鄉飲酒禮則具於“郡國之禮”，大閱之禮則具於“嚴武備”。
卷四八
▲郡国之礼
《周礼》：州长（二十五百家为一州）各掌其州之教，治政令之法（则也）。正月（建子之月）之吉，各属（合也）其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。若以岁时祭祀州社，则属其民而读法，亦如之。岁终则会其州之政令，正岁（建寅之月）则读教法如初。
党正（五百家为一党）各掌其党之政令、教治，及四时之孟月吉日，则属民而读邦法以纠戒之。春秋祭絪（谓祭水旱之类），亦如之。
族师（百家为族）各掌其族之戒令、政事，月吉则属民而读邦法。闾胥（二十五家为闾）各掌其闾之征令，聚众庶既比则读法。
朱熹曰：“《周礼》属民读法，今有司能一岁三四举行之，其于风化不为无助。”
臣按：成周盛时制为教治、政令之法，既已行之于朝廷、国都，而又推之于州、党、族、闾焉。二千五百家为州，州有长；五百家为党，党有正；百家为族，族有师；二十五家为闾，闾有胥，皆以岁时属其民而读邦法。每岁之常，州长则以正月及正岁，是一岁而再读也；党正则以四时之孟月，是一岁而四读也；族师则每月而一举行焉，是一岁而十二读也。他如州长之祭祀州社，党正之春秋祭騑，族师之春秋祭酺，其非时而读法者又不止一也。是以当时之民耳目之所闻见者，莫非先王之教典、朝廷之政治、官府之禁令，是其出作入息皆在乎礼法之中，出口入耳无非劝戒之语，欲为善而知所劝，欲为恶而有所惩，此所以比屋可封而乡无不善之俗，而世多良材也欤。我圣祖作为教民榜文颁布天下闾里，御制《大诰》三编颁布天下学校，盖即《周官》所谓教治、政令之法也。
乡师之职，正岁稽其乡器（考其良窳），比（五家为比）共（平声，下同）吉凶二服，闾（二十五家）共祭器，族（百家）共丧器，党（五百家）共射器，州（二千五
译《穀梁传》记载：发生日食，击鼓并在社坛使用牺牲。说“击鼓”，符合礼制；“使用牺牲”，不符合礼制。天子救护日食，设置五种旌幡，陈列五种兵器（矛、戟、钺、盾、弓矢）和五种鼓。
臣按：救护日食的礼仪由来已久。我朝凡是遇到日月即将发生食象，钦天监官员提前推算出时刻秒忽，上奏皇帝，由礼部行文通知天下。到了日食当天，文武百官穿着朝服在礼部行礼；月食则在军都督府行礼。在地方，日食由地方官府行礼，月食由军卫行礼，如果遇到阴云遮蔽则免除。（以上为救护日食）
《礼记·月令》记载：孟春之月，这个月立春。在立春前三天，太史向天子禀告说：“某日立春，旺盛的德行在于木。”天子于是斋戒。立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊迎春，回来后在朝廷赏赐公、卿、大夫。命令宰相布施恩德、调和政令，施行庆贺、施予恩惠，下及百姓。庆贺赏赐顺利施行，没有不恰当的。
孔颖达说：“立春是正月的节气，有时在十二月。说‘是月’，是指十二月的节气，不是指这个月的日期。”季冬之月，命令有关官员出土牛来送走寒气。
孔颖达说：“那时月建在丑位，而且土能克制水，遏制水的阴气，所以特别制作土牛来彻底送走寒气。”
方愨说：“牛是土畜，又用土制作。水用事达到极点，想要战胜水的一定要用土，所以出土牛来送走寒气。”
《东观汉记》记载：这个月，在国都、郡县城外的丑位区域设立六头土牛，用来送走大寒。
刘昭说：“这个月月建在丑位，丑对应牛，寒气将尽，所以拿出它的物类形象来示意寒气已尽，并且以此升发阳气。”
臣按：后世有进春的礼仪，在经书中没有见到，只有《月令》中有迎气的说法，但夏、秋、冬三季的孟月都有，不仅仅在春季。后世又有土牛的说法，并根据年月的干支来涂色，再用草制作句芒神。国朝的礼制，每逢立春节，京尹率领其属官举行进春礼，这天早朝，天子穿着皮弁服登上正殿，文武百官穿着朝服侍立，京尹行四拜礼，礼官引导京尹升殿，跪在玉阶前，进献所塑的土牛完毕，再行四拜礼结束，文武百官行庆贺礼，这天赐给百官春宴。（以上为进春）
以上论述王朝的礼仪。臣按：王朝的礼仪不止这些，只记载了其中切要的部分。郊庙、群祀的礼仪记载在祭祀部分，藉田的礼仪记载在农事部分，养老、视学的礼仪记载在学校部分，乡饮酒礼记载在“郡国之礼”部分，大阅的礼仪记载在“严武备”部分。
卷四八
▲郡国之礼
《周礼》记载：州长（二千五百家为一州）各自掌管其州的教化，治理政令的法度。正月（建子之月）的吉日，各自集合其州的百姓宣读法令，以此考核他们的德行、道义、才能、技艺并加以勉励，以此纠正他们的过错恶行并加以警戒。如果按时节祭祀州社，就集合百姓宣读法令，也像这样。年终汇总其州的政令，正岁（建寅之月）则像最初那样宣读教法。
党正（五百家为一党）各自掌管其党的政令、教化治理，以及四季孟月的吉日，就集合百姓宣读邦法以纠正警戒他们。春秋祭祀水旱之神，也像这样。
族师（百家为族）各自掌管其族的戒令、政事，每月初一吉日就集合百姓宣读邦法。闾胥（二十五家为闾）各自掌管其闾的征召命令，聚集众庶完成比选后就宣读法令。
朱熹说：“《周礼》中集合百姓宣读法令，现在有关官员如果能一年举行三四次，对于教化风俗不是没有帮助。”
臣按：成周盛世制定教化治理、政令的法度，不仅在朝廷、国都施行，而且推广到州、党、族、闾。二千五百家为州，州有州长；五百家为党，党有党正；百家为族，族有族师；二十五家为闾，闾有闾胥，都按时节集合百姓宣读邦法。每年的常规，州长在正月和正岁宣读，是一年两次；党正在四季的孟月宣读，是一年四次；族师每月举行一次，是一年十二次。其他如州长祭祀州社，党正春秋祭祀水旱之神，族师春秋祭祀酺神，那些非固定时间宣读法令的又不止一次。因此当时的百姓耳目所闻见的，无非是先王的教典、朝廷的政治、官府的禁令，他们出入作息都在礼法之中，出口入耳无非是劝诫的话语，想行善就知道受到勉励，想作恶就有所惩戒，这就是为什么比屋可封而乡里没有不善的风俗，世上多有良才的缘故吧。我圣祖制作教民榜文颁布天下闾里，御制《大诰》三编颁布天下学校，大概就是《周官》所说的教化治理、政令的法度。
乡师的职责，在正岁考核乡里的器物（考察其好坏），比（五家为比）共同提供吉凶两种服饰，闾（二十五家）共同提供祭器，族（百家）共同提供丧器，党（五百家）共同提供射器，州（二千五