卷六五
“释奠有六始，立学释奠一也，四时释奠通前五也，《王制》师还释奠于学六也。释菜有三，春入学释菜合舞一也，此衅器释菜二也，《学记》皮弁祭菜三也。秋颁学合声无释菜之文，则不释菜也。释币唯一，即此衅器用币是也。”
译释奠有六种开始，建立学校举行释奠是第一种，四季举行释奠连同前面的五种是第五种，《王制》中军队凯旋后在学校举行释奠是第六种。释菜有三种，春季入学时举行释菜并合舞是第一种，这里衅染祭器时举行释菜是第二种，《学记》中穿着皮弁祭菜是第三种。秋季颁布学业、合奏乐声没有举行释菜的记载，那么就不举行释菜。释币只有一种，就是这里衅染祭器时使用币帛的情况。
《学记》：大学始教皮弁祭菜，示敬道也。
陈澔曰：“始教学者，入学之初也。有司衣皮弁之服，祭先师以袴藻之菜，示之以尊敬道艺也。”
吴澂曰：“古者始入学必释菜于先圣先师，故大学始初之教，有司先服皮弁服行释菜礼，盖示学者以敬先圣先师之道也。常服玄冠，今加服皮弁，芹藻之菜简质而洁，皆示敬也。”
汉高帝过鲁，以太牢祀孔子。臣按：此汉以来祀孔子之始。平帝元年初，追谥孔子曰褒成宣尼公。
姚燧曰：“孔子卒，哀公诔之，子贡以为非礼，至汉平帝时始封谥褒成宣尼公。盖王莽假善，以收誉遂其奸谋也。”
臣按：此后世尊崇孔子之始。夫平帝之世政出王莽，奸伪之徒假崇儒之名以收誉望、文奸谋，圣人在天之灵其不之受也必矣。有若曰“自生民以来未有盛于夫子者也”，岂一言一行之善而可以节惠立谥也哉？然则不加以谥号将何以称？曰千万世之下惟曰先师孔子，以见圣人所以为万世尊崇者，在道不在爵位名称也。
安帝延光三年，祀孔子及七十二弟子于阙里。臣按：此后世祀孔子弟子之始。魏正始七年，令太常释奠，以太牢祀孔子于辟雍，以颜渊配。
臣按：汉以来释奠之礼始见于此，前此祠孔子者皆于阙里，至是始行于太学。
晋武帝太始三年，诏太学及鲁国四时备三牲以祀孔子。七年，皇太子亲释奠于太学。臣按：此太子释奠之始。
南宋文帝元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事。裴松之议，应舞六佾，宜设轩悬之乐。臣按：释奠用六佾、轩悬之乐始此。元魏文成帝诏，宣尼庙别敕有司行荐享之礼。
臣按：有司荐享始于此，前此但云释奠而未尝言庙，至是始有宣尼庙之文。
北齐每月朔制，祭酒领博士以下及国子诸学生以上、太学四门博士升堂，助教以下、太学诸生阶下拜。
臣按：此后世朔日行礼之始。今制有朔望行香之礼，此其权舆欤？
隋制，国子学每岁四仲月上丁释奠于先圣先师，州县学则以春秋仲月释奠。
臣按：前此元魏虽命有司荐享，未名为释奠及有定时，至是始命州县学以春秋二仲释奠。唐高祖武德二年，诏国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。
臣按：自魏释奠孔子于辟雍后，至元魏始有庙，然不知其何时立也。至是，高祖始诏国子立庙，然周公、孔子各自为庙。
太宗贞观二年，左仆射房玄龄等议：“武德中诏释奠于太学，以周公为先圣，孔子配享。臣以为周公、尼父俱称圣人，庠序置奠本缘夫子，故晋、宋、梁、陈及隋皆以孔子为先圣，颜回为先师，请停周公，升孔子为先圣，以颜回配。”从之。
臣按：至是始定以孔子为先圣、颜子为先师。
贞观二十年，诏皇太子于国学释奠于先圣先师，皇太子为初献，国子祭酒为亚献，司业为终献。初，释奠以儒官自为祭主，至是中书奏：“按礼，凡学春释奠于先师，注谓‘官，《诗》《书》、礼、乐之官也’，彼谓四时之学将习其道，故儒官释奠各于其师，既非国家行礼，所以不及先圣。至于春秋合乐，则天子视学，命有司兴秩节总祭先圣先师焉。请国学释奠令国子祭酒为初献，祝辞称‘皇帝谨遣’，仍令司业为亚献、博士为终献；其诸州，刺史为初献、上佐为亚献、博士为终献；县学，令为初献、丞为亚献，无博士以主簿为终献。”
臣按：此后世国学遣官释奠之始，前此盖学官自祭也，而州县以守令主祭亦始于此。
贞观二十一年，诏以左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服子慎、何休、王肃、王辅嗣、杜元凯、范宁、贾逵二十二人，代用其书，垂于国胄，自今有事于太学并令配享尼父庙堂。
臣按：此后世以先儒配享孔子之始。高宗乾封元年，追赠孔子为太师。总章元年，颜回赠太子少师、曾参赠太子少保，并配享孔子庙。臣按：此后世追
译《学记》记载：大学开始教学时，举行皮弁祭菜的仪式，以示对大道的尊敬。
陈澔说：“开始教学，是指学生刚入学的时候。主管官员穿着皮弁礼服，用芹菜和藻类祭祀先师，以此向学生们展示对道艺的尊敬。”
吴澂说：“古时候刚入学必定要向先圣先师释菜，所以大学开始教学时，主管官员先穿上皮弁礼服举行释菜礼，大概是向学生们展示尊敬先圣先师的大道。平常穿玄冠，现在加上皮弁，芹菜和藻类简单质朴而洁净，都是表示尊敬。”
汉高帝路过鲁地，用太牢祭祀孔子。臣按：这是汉代以来祭祀孔子的开始。汉平帝元年初，追封孔子谥号为褒成宣尼公。
姚燧说：“孔子去世，鲁哀公为他作诔文，子贡认为不合礼制，直到汉平帝时才封谥为褒成宣尼公。大概是王莽假装行善，以博取声誉来实现他的奸诈阴谋。”
臣按：这是后世尊崇孔子的开始。平帝时期政令出于王莽，奸伪之徒假借推崇儒学之名来博取声誉、粉饰奸谋，圣人在天之灵必定不会接受。有若说“自从有人类以来，没有比夫子更伟大的了”，难道凭借一言一行的善举就可以根据节惠来定谥号吗？那么如果不加谥号又该如何称呼呢？回答说：千万世之后只称先师孔子，以此表明圣人之所以被万世尊崇，在于其道而非爵位名称。
汉安帝延光三年，在阙里祭祀孔子及七十二弟子。臣按：这是后世祭祀孔子弟子的开始。魏正始七年，命令太常举行释奠礼，用太牢在辟雍祭祀孔子，以颜渊配享。
臣按：汉代以来释奠之礼开始见于此处，在此之前祭祀孔子都在阙里，至此才开始在太学举行。
晋武帝太始三年，下诏太学及鲁国四季备齐三牲祭祀孔子。七年，皇太子亲自在太学释奠。臣按：这是太子释奠的开始。
南朝宋文帝元嘉二十二年，太子释奠，采用晋代的旧例。裴松之建议，应舞六佾，宜设轩悬之乐。臣按：释奠使用六佾、轩悬之乐始于此时。北魏文成帝下诏，在宣尼庙另外命令主管官员举行荐享之礼。
臣按：主管官员荐享始于此时，在此之前只说释奠而未曾提及庙，至此才开始有宣尼庙的文字记载。
北齐规定每月初一，祭酒率领博士以下及国子诸学生以上、太学四门博士升堂，助教以下、太学诸生在阶下拜。
臣按：这是后世朔日行礼的开始。现在的制度有朔望行香之礼，这大概是其开端吧？
隋代制度，国子学每年四仲月上丁日在太学向先圣先师释奠，州县学则在春秋仲月释奠。
臣按：在此之前北魏虽然命令主管官员荐享，但未命名为释奠且有定时，至此才开始命令州县学在春秋二仲月释奠。唐高祖武德二年，下诏国子学设立周公、孔子庙各一所，四季致祭。
臣按：自魏代在辟雍释奠孔子后，到北魏才开始有庙，但不知其何时建立。至此，高祖才开始下诏国子学立庙，然而周公、孔子各自为庙。
太宗贞观二年，左仆射房玄龄等人议论：“武德年间下诏在太学释奠，以周公为先圣，孔子配享。臣认为周公、尼父都称为圣人，学校设置奠礼本源于夫子，所以晋、宋、梁、陈及隋代都以孔子为先圣，颜回为先师，请求停用周公，升孔子为先圣，以颜回配享。”皇帝听从了。
臣按：至此才确定以孔子为先圣、颜子为先师。
贞观二十年，下诏皇太子在国学向先圣先师释奠，皇太子为初献，国子祭酒为亚献，司业为终献。起初，释奠由儒官自己担任祭主，至此中书省上奏：“按照礼制，凡是学校春季向先师释奠，注解说‘官，是《诗》《书》、礼、乐之官’，那是说四季的学习将要习其道，所以儒官释奠各自向其师，既然不是国家行礼，所以不及先圣。至于春秋合乐，则天子视察学校，命令主管官员兴办秩节总祭先圣先师。请求国学释奠令国子祭酒为初献，祝辞称‘皇帝谨遣’，仍令司业为亚献、博士为终献；各州，刺史为初献、上佐为亚献、博士为终献；县学，县令为初献、县丞为亚献，没有博士以主簿为终献。”
臣按：这是后世国学派遣官员释奠的开始，在此之前大概是学官自己祭祀，而州县以守令主祭也始于此时。
贞观二十一年，下诏以左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服子慎、何休、王肃、王辅嗣、杜元凯、范宁、贾逵二十二人，世代使用他们的书，垂范于国胄，自今以后在太学有事时都令他们配享尼父庙堂。
臣按：这是后世以先儒配享孔子的开始。高宗乾封元年，追赠孔子为太师。总章元年，颜回赠太子少师、曾参赠太子少保，并配享孔子庙。臣按：这是后世追
赠孔门弟子之始，而以曾参配享亦始于此。
玄宗开元八年，司业李元瓘言：“孔子庙颜子配，其像立侍，准礼，授坐不立、授立不跪，请据礼文合从坐侍。又四科弟子闵子骞等虽列像庙堂，不参享祀，谨按祠令，何休等二十二贤犹沾从祀，岂有升堂入室弟子独不沾配享之余？望请列享在二十二贤之上。曾参孝道可崇，准二十二贤从享。”诏颜子等十哲宜为坐像，悉令从祀；曾参特为坐像，坐十哲之次。
译赠予孔门弟子爵位始于此时，而让曾参配享祭祀也始于此时。
唐玄宗开元八年，国子司业李元瓘上言：“孔子庙中颜回配享，其塑像站立侍奉，依据礼制，赐坐时不应站立、赐立时不应跪拜，请求依据礼文规定改为坐着侍奉。另外，四科弟子闵子骞等人虽然塑像列于庙堂，却不参与祭祀，仔细查考祠令，何休等二十二位贤人尚且能沾恩从祀，难道升堂入室的弟子反而不能沾享配祀的余恩吗？恳请将他们列入祭祀行列，排在二十二贤之上。曾参的孝道值得推崇，参照二十二贤从祀的规格。”下诏规定颜回等十哲应改为坐像，全部允许从祀；曾参特别设立坐像，坐在十哲之后。
马端临曰：“《礼记》释奠于先圣先师之说，郑康成释先师以为如礼有高堂生、乐有制氏、《诗》有毛公、《书》有伏生之类，自是后儒言释奠者本《礼记》，言先师者本郑氏。唐贞观时，遂以左丘明以下二十二人为先师，配食孔圣。夫圣，作之者也；师，述之者也。述夫子之道以亲炙言之则莫如十哲、七十二贤，以传授言之莫如子思、孟子，必如是而后可以言先师，可以继先圣，今舍是不录而皆取之于释经之诸儒。姑以二十二子言之，独子夏无以议为，左丘明、公羊高、穀梁赤犹曰受经于圣人而得其大义，至于高堂生以下则谓之经师可矣，非人师也，如毛、郑之释经于名物固为该洽而义理间有差舛，至王辅嗣之宗旨老庄、贾景伯之附会谶纬，则其所学已非圣人之学矣，又况戴圣、马融之贪鄙，则其素履固当见摈于洙泗，今乃俱在侑食之列，而高第弟子除颜渊之外反不得与，李元瓘虽恳恳言之，而仅得升十哲、曾子侪于二十二子之列，而七十二贤俱不沾享祀，盖拘于康成之注而以专门训诂为尽得圣人之传也。”
臣按：塑像之设自古无之，至佛教入中国始有也，三代以前祀神皆以主，无有所谓像设也，彼异教用之无足怪者，不知祀吾圣人者何时而始为像云。观李元瓘言颜子立侍，则像在唐前已有矣。呜呼，姚燧有言，《北史》敢有造泥人、铜人者门诛，则泥人固非中土为主以祀圣人法也，后世莫觉其非，亦化其道而为之，郡异县殊，不一其状，长短丰瘠、老少美恶，惟其工之巧拙是随，就使尽善亦岂其生盛德之容，甚非神而明之、无声无臭之道也。国初，洪武十四年首建太学，圣祖毅然灼见千古之非，自夫子以下像不土绘，祀以神主，数百年之习乃革。呜呼，盛哉！夫国学庙貌非但以为师生瞻仰之所，而天子视学实于是乎致礼焉，夫以冕旒之尊而临夫俎豆之地，圣人百世之师坐而不起犹之可也，若夫从祀诸儒皆前代之缙绅或当代之臣子，君拜于下而臣坐于上，可乎？臣知非独名分之乖舛而观瞻之不雅，窃恐圣贤在天之灵亦有所不安也。或者若谓既已搏土为之事之以为圣贤，一旦毁之以为泥滓，似乎不恭。窃观圣祖诏毁郡邑城隍塑像，用其土泥壁以绘云山，载在令甲可考也，矧所塑者特具人形耳，岂真圣贤之遗貌哉？程颐论人家祖宗影有一毫不类则非其人，彼亲见其人而貌之有毫发不肖似尚非其人，况工人随意信手而为之者哉？臣惟文庙之在南京者固已行圣祖之制，今京师国学乃因元人之旧，正统中重修庙学惜无以此上闻者，傥有以闻、未必不从。今天下郡邑恐于劳民无俟改革，惟国学乃天子临视之所，乞如圣祖之制以革千古之陋习，如儒臣宋讷所云者，诚千万世儒道之幸。仰惟我圣祖有大功于世教十数，此其一也，发扬祖宗之功烈，亦圣子神孙继述之大者。
开元二十七年，追谥孔子为文宣王，赠颜子为兖国公，闵损等九人为侯，曾参等为伯。
姚燧曰：“杜预《春秋传叙》曰：‘子路欲使门人为臣，孔子以为欺天，而云仲尼素王、丘明素臣，又非通论也。’斯言为获圣人之心，而后世王之尧、舜二帝也，宰我以夫子远贤于尧舜，何王之不可居，然后世天子之子、有功之臣皆曰王，以孔子之圣卒下比爵于其臣子，诚不知其可也。”
臣按：此孔子封王、弟子封公侯之始。夫自汉平帝追谥孔子为宣尼公，后世因谓孔子为宣父，又谓为宣尼，至是又加文与宣为谥。然文之为言，《谥法》有所谓“经纬天地”者也，孔子亦曰“文王既没，文不在兹乎”，以是谥之，固亦几矣。若夫宣之为宣，《谥法》之美者不过“圣善周闻”而已，岂足以尽吾圣人之大德哉？况唐未加圣人是谥之前，而北齐高洋、李元忠、南齐萧子良、隋长孙贤之数人者固先有此谥矣，天生圣人为万世道德之宗主，称天以诔之犹恐未足以称其德，彼区区荒诞之称、污下之见，何足以为吾圣人之轻重哉？
以上释奠先师之礼（上）
卷六六
▲释奠
译马端临说：“《礼记》中关于向先圣先师举行释奠祭礼的说法，郑康成解释‘先师’为像礼有高堂生、乐有制氏、《诗》有毛公、《书》有伏生这类人，从此以后，儒者谈论释奠祭礼的依据是《礼记》，谈论先师的依据是郑氏。唐贞观年间，于是将左丘明以下二十二个人作为先师，配享孔子。圣人，是创立道统的人；老师，是传述道统的人。传述孔子的道，从亲近受教的角度来说，没有比十哲、七十二贤更合适的；从传授脉络的角度来说，没有比子思、孟子更合适的，必须像这样才可以称为先师，可以继承先圣，现在舍弃这些人不记录，却都选取那些解释经书的儒者。姑且以这二十二个人来说，只有子夏没有什么可议论的，左丘明、公羊高、穀梁赤还可以说是从圣人那里接受经典而得其大义，至于高堂生以下这些人，称他们为经师是可以的，但不是人师。像毛亨、郑玄解释经书中的名物固然广博周详，但在义理上间或有差错，至于王弼宗旨在于老庄、贾逵附会谶纬，那么他们所学的已经不是圣人的学问了，何况戴圣、马融贪婪鄙陋，他们的品行本来应当被洙泗之滨排斥，现在却都在配享之列，而高材弟子除了颜渊之外反而不能参与，李元瓘虽然恳切地陈述，却仅仅让十哲、曾子跻身于二十二子之列，而七十二贤都不沾享祭祀，大概是拘泥于郑康成的注解，认为专门的训诂就完全得到了圣人的传授。”
臣按：设立塑像自古就没有，直到佛教传入中国才开始有。夏商周三代以前祭祀神灵都用神主，没有所谓塑像的。那些异教使用塑像不值得奇怪，不知道祭祀我们圣人何时开始有了塑像。看李元瓘说颜子站立侍奉，那么塑像在唐代以前就已经有了。唉，姚燧说过，《北史》记载敢有制造泥人、铜人的，灭族，那么泥人本来就不是中原祭祀圣人的正法，后世没有人觉得它不对，也改变正道而这样做，各郡各县不同，塑像的样子不统一，长短胖瘦、老少美丑，只随着工匠的巧拙而定，即使做得完美，又怎么可能是圣人盛德的容貌呢，这非常不符合神妙莫测、无声无臭的道理。建国初年，洪武十四年首次建立太学，圣祖毅然洞察千古以来的错误，从孔子以下塑像不再用泥土绘制，祭祀用神主，几百年的陋习于是被革除。唉，盛大啊！国学庙宇不仅仅是师生瞻仰的地方，而且天子视察学校实际上在这里表达敬意。以冕旒的尊贵亲临俎豆的祭地，圣人作为百世的老师坐着不起身还可以，至于配享的儒者都是前代的官员或当代的臣子，君主在下面拜，臣子在上面坐，可以吗？臣知道这不仅仅是名分的错乱和观瞻的不雅，私下担心圣贤在天之灵也会感到不安。或许有人说既然已经用泥土塑造他们，侍奉他们作为圣贤，一旦毁掉他们作为泥滓，似乎不恭敬。私下看圣祖诏令毁掉郡邑城隍的塑像，用那些泥土粉刷墙壁来绘制云山，记载在法令中可以考证，何况所塑的只是具有人形罢了，难道是真正的圣贤遗貌吗？程颐论及人家祖宗画像有一毫不像就不是那个人，他亲眼见过那个人而画像有毫发不像尚且不是那个人，何况工匠随意信手而做的呢？臣认为南京的文庙本来已经实行圣祖的制度，现在京师国学沿袭元人的旧制，正统年间重修庙学可惜没有把这上报的人，如果有上报的，未必不会听从。现在天下郡邑恐怕因为劳民而不等待改革，只有国学是天子临视的地方，请求像圣祖的制度来革除千古的陋习，像儒臣宋讷所说的那样，确实是千万世儒道的幸运。仰望我们圣祖对世教有十几项大功，这是其中之一，发扬祖宗的功业，也是圣子神孙继承的大事。
开元二十七年，追封孔子为文宣王，赠颜子为兖国公，闵损等九人为侯，曾参等为伯。
姚燧说：“杜预《春秋传叙》说：‘子路想让门人做臣子，孔子认为这是欺骗上天，而说仲尼是素王、丘明是素臣，又不是通行的议论。’这话符合圣人的心意，而后世称尧、舜二帝为王，宰我认为夫子远远贤于尧舜，为什么不可以称王，而后世天子的儿子、有功的臣子都称王，以孔子的圣明最终比附爵位于他的臣子，实在不知道这怎么可以。”
臣按：这是孔子封王、弟子封公侯的开始。自从汉平帝追封孔子为宣尼公，后世因此称孔子为宣父，又称为宣尼，到这里又加上文与宣作为谥号。然而文作为谥号，《谥法》有所谓“经纬天地”的意思，孔子也说“文王死了，文化不在这里吗”，用这个谥号，本来也就差不多了。至于宣作为宣，《谥法》的美称不过“圣善周闻”而已，难道足以概括我们圣人的大德吗？何况唐代没有加给圣人这个谥号之前，北齐高洋、李元忠、南齐萧子良、隋长孙贤这几个人本来先有这个谥号了，天生圣人作为万世道德的宗主，称天来诔祭他恐怕还不足以称颂他的德行，那些区区荒诞的称呼、卑下的见解，哪里足以决定我们圣人的轻重呢？
以上释奠先师之礼（上）
卷六六
▲释奠