卷五一
亲也；礼可以为而分亦得为，而吾之财力不足以为之而必假借于人勉强以徇俗好，甚至有所待而久不举，以暴露其亲，则是徇外以忘亲也，亦岂得为孝哉？
译亲情是根本；礼仪是可以人为制定的，名分也是可以人为确立的，但如果我的财力不足以承担这些，却必须向他人借贷，勉强自己去迎合世俗的喜好，甚至因为等待条件成熟而迟迟不举行仪式，致使亲人遗体暴露，这就是为了迎合外在形式而忘记了亲人，这又怎么能算是孝呢？
《丧大记》曰：丧有无后，无无主。
臣按：《家礼》“立丧主”注：“凡主人谓长子无则长孙承重主馈奠，其与宾客为礼则同居之亲且尊者主之。”盖亲者主馈奠、尊者主宾客，凡礼皆然。
《周礼肆师》：凡卿、大夫之丧相其礼。
臣按：成周之世，卿、大夫家有丧事，尚设官以相其礼，后世徒有其文而无其人，此家所以自为俗而礼教不能达于天下也。《檀弓》曰：杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽（粗略也）也。
郑玄曰：“孝子丧亲，悲迷不复自知，礼节、事仪皆须人相导，而桥母死，宫中不立相侍，故时人谓其于礼为粗略也。”
《家语》：孔子在卫，司徒敬子之卒，蘧伯玉曰：“卫鄙俗不习丧礼，烦吾子相焉。”孔子许之。
臣按：礼废之后，人家一切用佛、道二教，乡里中求其知礼者盖鲜。必欲古礼之行，必须朝廷为之主，行下有司，令每乡选子弟之谨敏者一人，遣赴学校，依礼演习，散归乡社，俾其自择社学子弟以为礼生，凡遇人家有丧祭事使掌其礼。如此，则圣朝礼教行于天下，而异端自息矣。
《王制》曰：大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。《春秋传》曰：大夫三月，同位至。士逾月，外姻至。
陈澔曰：“天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫降于诸侯而三月，士、庶人又降于大夫，故逾月也。今总云大夫、士、庶人三日而殡，此固所同，然皆三月而葬则非也，当从左氏说为正。”
臣按：古者置棺于坎而涂之谓之殡，后世无所谓涂之者，三日大敛之后入棺即以为殡也。《王制》通谓大夫、士、庶人三月而葬，而《左传》则又分大夫三月、士逾月而不言庶人，盖先王制礼不下庶人，人家贫富不同，事辨即葬，不拘日也。《王制》通以三月言而《左传》谓士逾月，盖士逾月即可葬，不得已而至于三月亦不为过，庶人事具即葬，然有故焉亦许至三月，然逾三月则不可也。所谓不得已或有故者，盖以其间有贫窘或远行未回，及适有疾病者，皆许延至三月，但不可出三月之外。近世江浙、闽广民间多有溺于风水之说，及欲备礼以徇俗尚者，亲丧多有留至三、五、七年，甚至累数丧而不举者，前丧未已，后丧又继，终无已时，使死者不得归土，生者不得乐生，积阴气于城郭之中，留伏尸于室家之内，十年之中其家岂无昏姻吉庆之事，亲死未葬，恬然忘哀作乐，流俗之弊莫此为甚。乞明为禁限，留丧过三月不葬者责以暴露之罪，若有远行商宦及期不至者，明白告官方许逾限。仍行礼官申明旧制，凡民间殡葬之具皆为品节，礼不可为（如散帛、设席之类）、分不得为（如幢幡、彩亭之类）者一切禁绝之，违者问以违制之罪。
司马光曰：“世俗信浮屠诳诱，于始死及七七、百日、期年、再期、除丧饭僧设道场，或作水陆大会，写经造像，修建塔庙，云为死者灭弥天罪恶，必生天堂，受种种快乐，不为者必入地狱剉烧、舂磨，受无边波咤之苦。殊不知人生含血气，知痛痒，或剪爪剃发，从而烧斫之已不知苦，况于死者形神相离，形则入于黄壤，朽腐消灭，与木石等，神则飘若风火，不知何之，借使剉烧、舂磨，岂复知之？且浮屠所谓天堂、地狱者，亦以劝善而惩恶也，苟不以至公行之，虽鬼可得而治乎？”
臣按：追荐之说，惟浮屠氏有之，而近世黄冠师亦有所谓炼度者，彼见浮屠得财亦效而尤之也。在宋时犹未盛，故温公《书仪》止言浮屠而《家礼》亦止云不作佛事，非谓道教可用也。虽然，世俗之所以为此者，盖以礼教不明于天下，士庶之家一有丧事，无所根据，因袭而为之，以为当然之礼耳。其间固有为因果而作者，然亦其徒云耳，若夫市井小人，其亲之存，饥寒患难尚有所不恤，况其既死，又肯捐其财，超其出地狱而升天堂哉？无亦畏世俗之讥笑而为之耳。若夫所谓士大夫及仕宦之家，其心亦有知其非而不欲为者，然念其祖父以来世袭为此，而凡其亲族、姻戚、乡邻之
译《丧大记》说：丧事没有没有后嗣的，也没有没有主持人的。
臣按：《家礼》中“立丧主”的注解说：“凡是主人，指的是长子；如果没有长子，则由长孙承重主持馈食祭奠；至于与宾客行礼，则由同住的亲属中地位尊贵的人主持。”大概亲近的人主持馈食祭奠，尊贵的人主持接待宾客，凡是礼仪都是如此。
《周礼·肆师》说：凡是卿、大夫的丧事，由肆师辅助其礼仪。
臣按：在成周时代，卿、大夫家中有丧事，还设置官员来辅助其礼仪；后世只有这些名目而没有相应的人选，这就是各家之所以各自形成习俗，而礼教不能通达于天下的原因。《檀弓》说：杜桥之母去世，宫中没有人辅助行礼，人们认为这是粗略失礼。
郑玄说：“孝子丧失亲人，悲痛迷乱，不再能自知，礼节、仪式都需要人辅助引导。而杜桥之母去世，宫中不设立辅助侍奉的人，所以当时的人认为他在礼仪上很粗略。”
《家语》记载：孔子在卫国时，司徒敬子去世，蘧伯玉说：“卫国鄙陋的习俗不熟悉丧礼，麻烦您来辅助行礼。”孔子答应了。
臣按：礼制废弛之后，人家一切采用佛、道二教的仪式，乡里中寻求懂礼的人大概很少。一定要让古礼得以施行，必须由朝廷作为主导，下达命令给有关部门，让每个乡选拔子弟中谨慎敏捷的一人，派遣到学校，依照礼仪演习，然后分散回到乡社，让他们自行选择社学中的子弟作为礼生，凡是遇到人家有丧祭之事，就让他们掌管礼仪。这样，圣朝的礼教就能行于天下，而异端自然就会消停了。
《王制》说：大夫、士、庶人三天后殡殓，三个月后安葬。《春秋传》说：大夫三个月，同等级的人到来；士超过一个月，外亲到来。
陈澔说：“天子七个月后安葬，诸侯五个月后安葬，大夫比诸侯降一等所以是三个月，士、庶人又比大夫降一等，所以超过一个月。现在总说大夫、士、庶人三天后殡殓，这固然相同，但都说三个月后安葬则不对，应当以左氏的说法为正确。”
臣按：古代把棺材放在坑中并涂上泥叫做殡，后世没有所谓涂泥的做法，三天大敛之后入棺就叫做殡了。《王制》通说大夫、士、庶人三个月后安葬，而《左传》又区分大夫三个月、士超过一个月，而没有提到庶人，大概是因为先王制定礼制不施于庶人，人家贫富不同，事情办完就安葬，不拘泥于日期。《王制》通说三个月，而《左传》说士超过一个月，大概是士超过一个月就可以安葬，不得已而到了三个月也不算过分；庶人事情具备就安葬，但如果有缘故也允许到三个月，然而超过三个月就不可以了。所谓不得已或有缘故，大概是因为其间有贫困窘迫或远行未回，以及恰好有疾病的人，都允许延长到三个月，但不可超出三个月之外。近世江浙、闽广民间多有沉溺于风水之说，以及想要备齐礼仪以迎合世俗风尚的，亲人去世多有留到三、五、七年，甚至累积多次丧事都不安葬的，前丧未结束，后丧又接着，终无停止的时候，使死者不能归入土中，生者不能安乐生活，在城郭之中积聚阴气，在室家之内留下伏尸，十年之中他家难道没有婚嫁吉庆之事吗？亲人死了未安葬，却安然忘记哀痛而作乐，流俗的弊病没有比这更严重的。请求明确禁止限制，留丧超过三个月不葬的，以暴露尸体的罪名责罚；如果有远行经商做官及期限未到的人，明白告知官府才允许超过期限。仍让礼官申明旧制，凡是民间殡葬的器具都规定等级，礼仪上不可以做的（如散帛、设席之类）、身份上不得做的（如幢幡、彩亭之类）一律禁绝，违者以违制之罪问罪。
司马光说：“世俗相信佛教的欺骗诱导，在刚死以及七七、百日、周年、再周年、除丧时，供养僧人设立道场，或者作水陆大会，抄写经书塑造佛像，修建塔庙，说这样能为死者消除弥天罪恶，必定生到天堂，受种种快乐；不这样做必定入地狱受剉烧、舂磨，受无边波咤之苦。殊不知人生含有血气，知道痛痒，或者剪指甲剃头发，跟着烧砍已经不知道痛苦，何况死者形神相离，形体则进入黄土，朽腐消灭，与木石等同，精神则飘忽如风火，不知去哪里，假使剉烧、舂磨，难道还能知道吗？而且佛教所说的天堂、地狱，也是用来劝善惩恶的，如果不以至公之心施行，即使是鬼神也能治理吗？”
臣按：追荐的说法，只有佛教有，而近世道士也有所谓炼度的，他们看到佛教得财也效仿并超过它。在宋朝时还不盛行，所以温公《书仪》只说佛教，而《家礼》也只说不作佛事，并不是说道教可以使用。虽然如此，世俗之所以这样做，大概是因为礼教不明于天下，士庶人家一有丧事，无所依据，因袭而为之，认为是当然的礼仪。其中固然有为因果而做的，然而也只是他们的徒众这样说罢了。至于市井小人，他们的亲人活着时，饥寒患难尚且有所不顾，何况亲人已经死了，又肯捐出钱财，超度他们出地狱而升天堂呢？也不过是害怕世俗的讥笑而这样做罢了。至于所谓士大夫及仕宦之家，他们心中也有知道不对而不愿做的，然而想到祖父以来世袭这样做，而凡是他们的亲族、姻戚、乡邻之
家无不如此者，而我何人，一旦乃敢不为，既恐他人议己之不孝其亲，又恐其讥己之吝财费也。中有特见之士毅然欲为，然当亲死之时五内分裂，其礼散见于经传之中，无有定说，平时失于讲究，一旦临事欲行从何措手，欲资之人，一时无有所谓稽古知礼者，苟直情而径行则又反不如二教之有据依，是以不得已而用之也。彼佛之言止说天堂、地狱归向之者可以免苦而即乐，未有所谓科仪也，而科仪之作，盖我中国之人窃我儒之土苴，乘其隙而用之以攫民财，吾儒不之觉也。方且作为言语文字以攻击其非，而不知吾礼之柄为彼窃弄，是以攻之非不力而卒莫如之何也已。昔宋儒朱熹所著《家礼》会粹诸家礼以为一书，而于丧礼尤备，我太宗皇帝命儒臣加载《性理大全书》颁行天下，臣尝以浅近之言节出其要以为仪注，刻板已行，在臣家乡多有用而行者，遂以成俗。盖行古礼比用浮屠省费数倍，伏望圣明为礼教主，复行古礼，非独可以正民俗、辟异端，而亦可以省民财、厚民生也。
译家中没有不这样做的，而我是什么人，竟然敢在父母去世时不遵从世俗做法？既怕别人议论我不孝顺父母，又怕他们讥笑我吝啬钱财。其中虽有见识独特的士人，毅然想要遵从古礼，但当亲人去世时，内心悲痛欲绝，而丧礼的规定散见于各种经传之中，没有确定的说法，平时又疏于研习讲究，一旦遇到丧事想要实行，却不知从何下手；想要请教的人，一时之间也没有那些考究古礼、通晓礼仪的人。如果只凭情感直接行事，反而不如佛教和道教那样有依据可循，所以不得已才采用佛道的仪式。佛教的说法只讲天堂、地狱，信奉的人可以免除痛苦、获得快乐，并没有所谓的科仪，而科仪的制作，大概是中国的人窃取儒家礼制的糟粕，利用这个空隙来攫取民众的财物，我们儒家的人却没有察觉。反而还在用言语文字去攻击它的错误，却不知道我们礼制的权柄已经被他们窃取并玩弄，所以攻击它虽然不遗余力，最终却无可奈何。从前宋代儒学家朱熹所著的《家礼》，汇集各家礼说编成一部书，其中对于丧礼尤其完备，我太宗皇帝命令儒臣将其编入《性理大全书》颁行天下，臣曾经用浅显易懂的语言摘录其中的要点作为礼仪注疏，刻板印刷已经发行，在臣的家乡有很多采用并实行的，于是便形成了风俗。大概实行古礼比起使用佛教仪式，可以节省数倍的費用，恳请圣明的君主作为礼教的宗主，重新推行古礼，这不仅能够端正民俗、驳斥异端，而且能够节省民众的财物、造福百姓的生活。
又曰：“世俗信葬师之说，既择年月日时，又择山水形势，以为子孙贫富、贵贱、贤愚、寿夭尽系于此，而其为术又多不同，争论纷纭，无时可决，至有终身不葬、累世不葬，或子孙衰替，忘失处所弃捐不葬者，正使殡葬实能致祸福为子孙者，亦岂忍使其亲臭腐暴露而自求其利耶？悖礼伤义莫甚于此。然孝子之心虑患深远，恐浅则为人所掘，深则湿润速朽，故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不择也。”
臣按：古者举事必决之卜筮，虽以周公定洛亦必假之于龟。夫建都邑天下之大事也，以周公元圣，据其形势以定其规制无不可者，尚必决以卜焉。后世卜筮之法无传，俗所用者非古法，不足为据，其于时月、茔兆幸世有选择之法存焉，不能不用之以代卜筮也，但其所谓希福禄富贵者不足信尔，其趣吉避凶之说亦不可无，宜行有司明为之禁，非有故不许其逾三月之限，及为各房利病之说以诱惑愚俗，犯者禁断，不许行术。（以上死葬父母之礼）
《檀弓》曰：衰与其不当物也，宁无衰。郑玄曰：“不当物，谓精粗广狭不应法制也。”
吴澂曰：“丧礼制为斩、齐、功、缌之服者，其文也；不饮酒食肉、处内者，其实也。中有其实而外饰之以文，是为情文之称，徒服其服而无其实则与不服等尔，虽不服其服而有其实者谓之心丧。心丧之实有隆而无杀，服制之文有杀而无隆，古之道也。”
臣按：《周礼》肆师禁外内命男女之衰不中法者，盖以五服之冠绖、衰裳皆有所取义，非徒异其制而已也。我太祖皇帝以《服制图》载于《大明律》之首，盖以违于礼则入于律，既以法戒天下，又制为《孝慈录》一书，援乎古以证乎今，复以礼谕臣民，礼法兼行，万世之下所当遵守者也。然而官府虽守其法，而街市之间、闾阎之下，乡俗相传多失其制度，乞敕有司画为图式，降下有司，凡五服之制务必依式制造，不如式者罪之。
《丧服小记》曰：亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。
郑玄曰：“此论服之降杀。亲亲谓父母也，尊尊谓祖及曾祖、高祖也，长长谓兄及旁亲也，不言卑幼，举尊长则卑幼可知也。男女之有别者，若为父斩、为母齐衰，姑姊妹在室期、出嫁大功，为夫斩、为妻期之属是也。此四者于人之道为最大。”
臣按：人道之大者在彝伦，彝伦之大者在于亲亲、尊尊、长长、男女之别焉。是以方其生也，亲者亲之，尊者尊之，长者长之，当别者别之，一皆出于天性，本于人心，凡其所以恭敬爱慕而严惮之者，是乃人道之当然，自然而然者也。及其不幸死亡而至于终天永诀，虽欲亲之、尊之、长之、别之不可得已，是以圣人制为服制，以寓其亲亲、尊尊、长长、别别之义于冠绖、衰裳之间，服制精粗必合法制，岁月久近必遵圣经，非但以寄其悲哀之情、痛疾之意而已也。其亲疏之杀、尊卑之等、长幼之序、内外之辨，一毫不敢有所违悖僭差于其间，是岂无故而然哉？盖人道当如此也。彼昧于礼者或加隆于私亲，或借吉于凶丧，知有母而不知有父，知有欲而不知有理，盖不知人道者也。人而不知人道，尚可谓之人哉？
《檀弓》曰：事师无犯、无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
孔子之丧，门人疑所服，子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊若丧子而无服，丧子路亦然，请丧夫子若丧父而无服。”
程颐曰：“师不立服，不可立也，当以情之厚薄、事之大小处之，如颜、闵之于孔子，其成己之功与君父并，虽衰三年可也，其次各有浅深，称其情而已。”
张载曰：“古不制师服，师无定体也，见彼之善而己效之亦师也，故有得其一言一义而如朋友者，有亲炙如兄弟者，有成就己身而恩如天地、父母者，此岂可以一概服之？故圣人不制其服，心丧之可也。”
臣按：五者之伦有天合者、有人合者，皆有天然之分、本然之则，其理一定，故圣人立为服制，各称情以立文，以为不易
译又说：“世俗之人迷信葬师的说法，既选择年月日时，又选择山水形势，认为子孙的贫富、贵贱、贤愚、寿夭全都取决于此。然而他们的方术又多不相同，争论纷纭，没有能够决断的时候，以至于有终身不葬、累世不葬的，或者子孙衰败，忘记埋骨之处而弃置不葬的。即使殡葬确实能招致祸福给子孙，难道也忍心让亲人尸骨臭腐暴露而只求自己的利益吗？违背礼制、伤害道义没有比这更严重的了。然而孝子之心顾虑深远，担心葬得浅了会被别人挖掘，葬得深了潮湿会加速腐朽，所以一定要寻求土厚水深之地来安葬，因此不能不选择。”
臣按：古人做事必定通过占卜来决断，即使是周公确定洛邑都城也必须借助龟甲占卜。建立都城是天下的大事，以周公那样的圣人，依据地势来制定规划没有不合适的，尚且一定要通过占卜来决断。后世的占卜方法没有流传下来，世俗所用者不是古法，不足以作为依据。至于时月、墓地的选择，幸好世上还有选择的方法存在，不能不用它来代替占卜，但其中所谓祈求福禄富贵的说法是不值得相信的，其趋吉避凶的说法也不可没有。应当命令有关部门明确禁止，没有特殊原因不允许超过三个月的期限，以及禁止以各房利害得失的说法来诱惑愚昧的俗人，违者予以禁断，不许行此方术。（以上为死葬父母之礼）
《檀弓》说：丧服与其不符合法度，宁可没有丧服。郑玄说：“不符合法度，是指丧服的精粗、宽窄不符合制度。”
吴澂说：“丧礼制定斩衰、齐衰、大功、小功的服饰，这是外在的文饰；不饮酒吃肉、居于内室，这是内在的实质。内在有实质而外在用文饰来修饰，这才符合情与文的相称。只穿丧服而没有实质，那就与不穿丧服一样；虽然不穿丧服而有实质，这叫做心丧。心丧的实质有隆重而没有减杀，服制的文饰有减杀而没有隆重，这是古来的道理。”
臣按：《周礼》中肆师禁止内外命夫命妇的丧服不符合法度，大概是因为五服的冠带、丧服都有其所取的义理，不仅仅是制度不同而已。我太祖皇帝将《服制图》载于《大明律》之首，大概是因为违背礼制就进入律法，既用法律警戒天下，又制定《孝慈录》一书，援引古制来证明今制，再用礼制晓谕臣民，礼法兼行，这是万世之下应当遵守的。然而官府虽然遵守法律，但在街市之间、民间百姓之中，乡俗相传大多失去了制度，请求敕令有关部门绘制图式，颁给有关部门，凡是五服的制度务必依照图式制造，不符合图式的要治罪。
《丧服小记》说：亲爱亲人、尊敬尊者、敬重长者、男女有别，这是人伦大道中最重要的。
郑玄说：“这是论述丧服的降等减杀。亲爱亲人是指父母，尊敬尊者是指祖辈及曾祖、高祖，敬重长者是指兄长及旁系亲属，不说卑幼，举出尊长则卑幼可知。男女有别，比如为父亲服斩衰、为母亲服齐衰，姑母姐妹在室服期年、出嫁服大功，为丈夫服斩衰、为妻子服期年之类。这四者在人伦大道中最为重要。”
臣按：人伦大道中的重要在于常理，常理中的重要在于亲爱亲人、尊敬尊者、敬重长者、男女有别。所以当他们在世时，亲近的亲近他，尊贵的尊敬他，年长的敬重他，应当区别的区分他，全都出于天性，本于人心，凡是那些恭敬爱慕而严惮他的，这是人伦大道中理所当然、自然而然的。等到他们不幸死亡而永远诀别，虽然想亲近他、尊敬他、敬重他、区分他也不可能了，所以圣人制定服制，将亲爱亲人、尊敬尊者、敬重长者、区分男女的意义寄托在冠带、丧服之间，丧服的精粗必须符合法度，时间的久近必须遵循经典，不仅仅是寄托悲哀之情、痛疾之意而已。其中的亲疏减杀、尊卑等级、长幼次序、内外区别，一毫不敢有所违背僭越差错，这难道是没有原因的吗？大概是人伦大道应当如此。那些不明礼制的人，有的对私亲过分隆重，有的在凶丧中借用吉礼，只知道母亲而不知道父亲，只知道欲望而不知道天理，这是不知道人伦大道的。人如果不知道人伦大道，还能称得上是人吗？
《檀弓》说：侍奉老师没有冒犯、没有隐瞒，左右侍奉供养没有固定的方式，勤勉服侍直到老师去世，心中守丧三年。
孔子去世时，门人疑惑所应穿的丧服，子贡说：“从前夫子为颜渊去世而悲伤如同丧子而没有丧服，为子路去世也是如此，请为夫子服丧如同丧父而没有丧服。”
程颐说：“老师不立丧服，不可确立，应当根据感情的厚薄、事情的大小来处理，比如颜回、闵子骞对于孔子，他们成就自己的功绩与君父并列，即使穿三年丧服也可以，其次各有深浅，称量其感情而已。”
张载说：“古人不制定老师的丧服，因为老师没有固定的形态。看到别人的善行而自己效仿他也是老师，所以有因得到一言一义而如同朋友的，有亲近受教如同兄弟的，有成就自己身体而恩德如同天地、父母的，这怎么可以用统一的丧服来对待呢？所以圣人不制定丧服，心中守丧就可以了。”
臣按：五伦中有天合的、有人合的，都有天然的分际、本然的法则，其理一定，所以圣人确立服制，各自称量感情来确立文饰，作为不可改变的原则。
之道，独于师不为定制焉。孔门诸子朝夕从游，凡天地间义理、古今制度、事为变故无不讲明辨问，而于丧祭、吉凶之礼尤加详焉，独于丧师之服略无一言及之，意者恐有豫凶事之嫌欤？逮孔子既没之后，始疑所服，子贡乃举夫子所以丧渊、路者以起其义，曰夫子生时以子之丧处吾徒，既视吾徒以子矣，今夫子没，吾徒乌可不以父视夫子乎？乃处之曰请丧夫子若丧父而无服。若丧父无服，所谓心丧者也。心丧者，身无衰麻之服而心有哀戚之情，三年之间不饮酒、不食肉、不御内，时至而哀，哀至而哭，充充瞿瞿，慨然廓然，无以异于倚庐之间、几筵之下、兆域之侧也，夫是之谓心丧。古人谓弟子于师有君臣、父子、朋友之道，生则尊敬之，死则哀痛之，恩深义重，故为之隆服焉。夫恩深义重者固当为之隆其服矣，然恩有浅深、义有轻重，又当因其浅深、轻重而处之，是亦所以称情立文也。孔门之徒三千，速肖七十，当乎梦奠之初，固必人人奔赴也，三年之后，入别子贡，相向而哭者，盖必有数焉，而子贡一人筑室于场，又居三年，受恩尤深故也。噫，世衰道微，礼教不明于世，执亲之丧者尚或不能以如礼，况师乎？甚至师存而关弓反射，更名他师，师没而不肯一吊临者，亦或有也，况望其服心丧以报之乎？虽然，秉彝之心人皆有之，不可尽诬天下以无人也，然则弟子于师之丧固服心丧矣，若夫吊奠之时、从葬之际服何服欤？《仪礼》曰“朋友麻”，注云：“吊服。”加麻其师与朋友同，既葬除之。《礼记》曰：“孔子之丧，二三子皆绖而出。群居则绖，出则否。”张载解云：“群居则绖，出则否，丧常师之礼也绖而出特厚于孔子也。”宋儒黄干丧其师，朱熹服加麻，制如深衣，用冠绖。王柏丧其师，何基服深衣加带，绖冠加丝武。柏卒，其弟子金履祥丧之则加绖于白巾，绖如缌服，而小带用细苎。黄、王、金三子者皆朱门之嫡传，其所制之师服非无稽也，后世欲报其师之恩义者宜准之以为法云。五服之制载于礼、图于律，世所通知者，兹不载而特举师友之服者，补所略也。（以上服制之义）
译关于师道的服制，唯独对于老师没有固定的制度。孔子门下的弟子们早晚跟随孔子学习，凡是天地间的义理、古今的制度、事物的变故，没有不详细讲解和辨析询问的，而对于丧葬祭祀、吉凶的礼仪尤其加以详备，唯独对于为老师服丧的服饰几乎没有一句话提及，大概是因为担心有预兆凶事的嫌疑吧？等到孔子去世之后，才开始疑惑应该穿什么丧服，子贡于是举出夫子为颜渊、子路服丧的情况来阐明其中的义理，说夫子在世时以对待儿子的丧礼来对待我们弟子，既然已经把我们当作儿子看待，如今夫子去世，我们怎么能不把夫子当作父亲来看待呢？于是决定说请求为夫子服丧如同为父亲服丧但不穿丧服。为父亲服丧却不穿丧服，这就是所谓的心丧。心丧，是指身上没有穿戴麻布丧服但心里有哀痛之情，三年之间不喝酒、不吃肉、不亲近妻室，到了时节就哀痛，哀痛到了极点就哭泣，充满敬意、恭敬谨慎，感慨而开阔，与住在倚庐之中、几案筵席之下、墓地之侧没有什么不同，这就叫做心丧。古人说弟子对于老师有君臣、父子、朋友的情义，活着时尊敬他，死后哀痛他，恩情深厚义理重大，所以为他制定隆重的丧服。恩情深厚义理重大的本来应当为他制定隆重的丧服，然而恩情有深浅、义理有轻重，又应当根据它的深浅、轻重来处理，这也是用来使情感与礼仪相称的方法。孔子门下的弟子三千人，贤能者七十人，在孔子刚去世的时候，肯定人人都奔赴丧所，三年之后，进入告别子贡，相对哭泣的人，大概也有几个，而只有子贡一人在庭院中筑室居住，又住了三年，是因为受到的恩情特别深重啊。唉，世道衰微，礼教在世间不明，为亲人服丧的人尚且有时不能按照礼仪行事，何况对于老师呢？甚至老师在世时却反目成仇，改拜其他老师，老师去世后不肯去吊唁的，也有这样的人，何况指望他们服心丧来报答老师呢？虽然如此，秉持常理的心人人都有，不能完全诬蔑天下没有人，那么弟子对于老师的丧事本来就应该服心丧，至于吊唁祭奠的时候、跟随下葬的时候穿什么丧服呢？《仪礼》说“朋友穿麻”，注释说：“这是吊唁的服饰。”为老师加麻与朋友相同，下葬后就除去。《礼记》说：“孔子去世，二三子都戴着绖带出门。聚在一起时就戴绖带，出门时就不戴。”张载解释说：“聚在一起时戴绖带，出门时不戴，是为普通老师服丧的礼仪，戴绖带出门是特别厚待孔子的。”宋代儒者黄干为老师服丧，朱熹穿戴加麻，形制如同深衣，用冠和绖带。王柏为老师服丧，何基穿深衣加带，冠和绖带加上丝武。王柏去世，他的弟子金履祥为他服丧则在白巾上加绖带，绖带如同缌麻之服，而小带用细苎麻。黄干、王柏、金履祥这三个人都是朱熹门派的嫡传，他们所制定的老师丧服不是没有根据的，后世想要报答老师恩义的人适宜以此为法则。五服的制度记载在礼书中、图示在律法中，世人所熟知的，这里不记载而特别举出师友的丧服，是为了补充所省略的内容。（以上为服制的义理）
《诗谷风》曰：凡民有丧，匍匐救之。
《曲礼》曰：知生者吊，知死者伤。又曰：助葬必执绋（引棺之索）。
《檀弓》曰：吊于人是日不乐，行吊之日不饮酒、食肉焉。吊于葬者必执引（引柩之索），若从柩及圹皆执绋。《公羊传》曰：车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚。
《穀梁传》曰：乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。
吕大临曰：“《诗》曰‘凡民有丧，匍匐救之’，不谓死者可救而复生，谓生者或不救而死也。夫孝子之丧亲，不能食者三日，其哭不绝声，既病矣，杖而后起，问而后言，其恻怛之心、痛疾之意不欲生，则思虑所及，虽其大事有不能周之者，而况于他哉？故亲戚、僚友、乡党闻之而往者不徒吊哭而已，莫不为之致力焉。始则致含襚以周其急，三日则共糜粥以扶其羸，每奠则执其礼，将葬则助其事，其从柩也，少者执绋、长者专进，止其掩圹也，壮者盈坎、老者从反，哭祖而赗焉，不足则赠焉，不足则赙焉，凡有事则相焉，斯可谓能救之矣。故适有丧者之辞不曰愿见而曰比，虽国君之临亦曰寡君承事，他国之使者曰寡君使某，毋敢视宾客。主人见宾不以尊卑、贵贱，莫不拜之，明所以谢之且自别于常主也；宾见主人无有答其拜者，明所以助之且自别于常宾也。自先王之礼坏，后世虽传其名数，而行之者多失其义，丧主之待宾也如常主，丧宾之见主人也如常宾。如常宾，故主于吊哭而莫敢与其事；如常主，故舍其哀而为衣服、饮食以奉之。其甚者，至于损奉终之礼以谢宾客之勤、废吊哀之仪以宽主之费用，则是先王之礼意其可以下而已乎？今欲行之者，虽未能尽得如礼，至于始丧则哭之，有事则奠之，又能以力之所及为营丧具之未具者以应其求，辍子弟、仆隶之能干者以助其役，易纸币、壶酒之奠以为襚除、供帐、馈食之具以为赗与赙，凡丧家之待己者悉以他辞受焉，庶几其可也。”
臣按：今世俗于亲宾来吊奠往往设席以待之，裂帛以散之，是故吕氏所谓待以常宾、舍其哀而为衣服饮食以奉之者也。又世俗之人送往之日，亲友醵钱为主人设宴于墓所，醉饱歌唱，甚者孝子亦预饮耇，此何礼也？今此俗京师尤甚。夫京邑首善之地，其所为如此，何以示天下四方乎？乞敕有司痛加禁革，自京邑始然后推行于天下。
《曲礼》曰：邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。
陈澔曰：“五家为邻。相者以音声相劝，相盖舂人歌以助舂也。二十五家为里。巷歌，歌于巷也。”
臣按：古者邻里有丧，而居民相与同其戚也如此，后世无此风矣，臣故录之以为世训。（以上吊慰之礼）
以上家乡之礼（上之下）
卷五二
▲家乡之礼（中）
《曲礼》曰：君子将营宫室，宗庙为先。
臣按：古者宗庙，大夫三、士二、庶人祭于寝，然今世大夫、士无世官不得立庙，宜如《家礼》立为祠堂。凡家造，祭器为先。郑玄曰：“家造，谓大夫始造家事也。”
无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服，为宫室不斩于丘木。
孔颖达曰：“有田禄得造祭器，必先为祭服后为祭器。缘人形参差，衣服有大小，不可假借，故宜先造，而祭器之品量其制同，故可暂假，故营之在后。”
吕大临曰：“孟子云‘惟士无田则亦不祭’，牲杀、器皿、衣服皆不备故也。不祭则荐而已，与庶人同，故不设祭器也。有田禄则牲杀、器皿、衣服皆不可不备，祭器所以事其先，粥之则无以祭，无以祭则不孝也；祭服所以接鬼神，衣之则亵，亵则不敬也；丘木所以庇其宅兆，为宫室而斩之，是慢其先而济吾私，亦不敬也。”
支子不祭，祭必告于宗子。
郑玄曰：“支子，庶子也。祖祢庙在嫡子之家，庶子不敢辄祭，若宗子有疾不堪当祭，则庶子代摄可也，犹必告于宗子然后敢祭。”
程颐曰：“古所谓支子不祭者，惟使宗子立庙主之而已
译《诗经·谷风》说：凡是百姓家有丧事，都要爬着去救助他们。
《曲礼》说：认识生者去吊唁，认识死者去哀伤。又说：帮助办理丧事一定要拉着引棺的绳索。
《檀弓》说：去别人家吊唁，当天不娱乐；去吊唁的日子不喝酒、不吃肉。去葬礼上吊唁一定要拉着引柩的绳索，如果跟随灵柩到墓穴，都拉着引棺的绳索。《公羊传》说：赠送车马叫赗，赠送钱财叫赙，赠送衣被叫襚。
《穀梁传》说：赠送马匹叫赗，赠送衣衾叫襚，赠送贝玉叫含，赠送钱财叫赙。
吕大临说：“《诗经》说‘凡是百姓家有丧事，都要爬着去救助他们’，不是说死者可以救活并复生，而是说生者如果不救助可能会死。孝子为亲人守丧，三天吃不下饭，哭声不停，已经病了，拄着拐杖才能起来，问话后才说话，他悲痛的心情、痛苦的意思不想活，那么思虑所及，即使是大事也有不能周全的地方，何况其他事情呢？所以亲戚、朋友、同乡听说后前往的，不只是吊唁哭泣而已，没有不为此尽力帮助的。开始就赠送含玉、衣被以周济其急需，三天后就共同提供糜粥以扶持其瘦弱，每次祭奠就执掌礼仪，将要安葬就帮助办事，跟随灵柩时，年轻人拉着引棺绳，年长者专门负责前进，停止掩埋墓穴时，壮年人填满墓坑，老年人跟随返回，在祖庙哭泣并赠送车马，不够就赠送财物，不够就赠送钱财，凡是有事就互相协助，这就可以说是能够救助了。所以到丧家去的辞令不说‘愿见’而说‘比’，即使是国君亲临也说‘寡君承事’，别国的使者说‘寡君派某人’，不敢以宾客自居。主人接待宾客不分尊卑、贵贱，没有不拜谢的，表明用来感谢他们并且把自己区别于平常的主人；宾客见主人没有回答拜谢的，表明用来帮助他们并且把自己区别于平常的宾客。自从先王的礼制败坏，后世虽然传下其名目，但实行的人大多失去了其意义，丧主对待宾客像平常的主人，丧宾见主人像平常的宾客。像平常的宾客，所以主人只注重吊唁哭泣而不敢参与其事；像平常的主人，所以舍弃悲哀而用衣服、饮食来奉承他们。更严重的，甚至损害奉送终的礼仪来感谢宾客的辛劳、废除吊唁悲哀的仪式来宽免主人的费用，那么先王的礼意难道可以这样降低吗？现在想要实行的人，虽然不能完全符合礼制，至于刚丧事时就哭泣，有事就祭奠，又能以力所能及的力量为筹备丧具中未具备的以应其需求，停止子弟、仆隶中能干的人以帮助他们服役，改变纸币、壶酒的祭奠作为衣被、供帐、馈赠食物的器具作为赗与赙，凡丧家对待自己的都全部用其他言辞接受，大概就可以了。”
臣按：现在世俗在亲戚宾客来吊唁祭奠时往往设席以待他们，撕碎帛布来分发给他们，这就是吕氏所说的以平常宾客对待、舍弃悲哀而用衣服饮食来奉承他们的情况。又世俗的人在送葬之日，亲友凑钱为主人在墓所设宴，醉饱歌唱，更严重的孝子也参与饮酒，这是什么礼呢？现在这种风俗京城尤其严重。京城是首善之地，所作所为如此，怎么向天下四方示范呢？请求敕令有关部门痛加禁革，从京城开始然后推行到天下。
《曲礼》说：邻居有丧事，舂米时不互相唱和；里有殡殓，不在巷子里唱歌。
陈澔说：“五家为邻。相是用声音互相劝勉，相大概是舂米人唱歌以助舂米。二十五家为里。巷歌，是在巷子里唱歌。”
臣按：古代邻里有丧事，居民互相共同悲伤是这样的，后世没有这种风气了，臣所以记录下来作为世人的训诫。（以上吊慰之礼）
以上家乡之礼（上之下）
卷五二
▲家乡之礼（中）
《曲礼》说：君子将要建造宫室，宗庙为先。
臣按：古代宗庙，大夫三座、士两座、庶人在寝祭祀，然而现在大夫、士没有世袭官职不得立庙，适宜像《家礼》那样立为祠堂。凡是家庭建造，祭器为先。郑玄说：“家造，是指大夫开始建造家事。”
没有田禄的不设祭器，有田禄的先做祭服。君子虽然贫穷不卖祭器，虽然寒冷不穿祭服，建造宫室不砍伐丘木。
孔颖达说：“有田禄得以制造祭器，必须先做祭服后做祭器。因为人的形体参差不齐，衣服有大小，不可假借，所以适宜先制造，而祭器的品级量其制度相同，所以可以暂时假借，所以建造在后。”
吕大临说：“孟子说‘只有士没有田也就不祭祀’，是因为牲杀、器皿、衣服都不具备的缘故。不祭祀就只是进献而已，与庶人相同，所以不设祭器。有田禄则牲杀、器皿、衣服都不可不备，祭器是用来侍奉祖先的，卖了就无以祭祀，无以祭祀就是不孝；祭服是用来接待鬼神的，穿了就亵渎，亵渎就是不敬；丘木是用来庇护宅兆的，建造宫室而砍伐它，是怠慢祖先而济助我的私欲，也是不敬。”
支子不祭祀，祭祀一定要告知宗子。
郑玄说：“支子，是庶子。祖祢庙在嫡子之家，庶子不敢擅自祭祀，如果宗子有病不堪当祭祀，那么庶子代摄可以，但仍必须告知宗子然后敢祭祀。”
程颐说：“古代所谓支子不祭祀，只是让宗子立庙主之而已