卷三九
，所以治天下之政，所以安一人之尊，皆由是也。后世人君皆知以政为治，而不知本之礼以为政，失其本矣。虽然，盖亦日用而不自知耳，向也不知而暗用之，今既知之，盍反其本而明明执之以持世乎？
译用来治理天下的政事，用来安定君主一人尊位的，都由此而来。后世的君主都知道用政事来治理国家，却不知道以礼作为政事的根本，这是失去了根本啊。虽然如此，大概也是人们日常使用却自己不知道罢了，从前不知道而暗中运用它，现在既然知道了，何不返回根本，明确地把握它来治理天下呢？
故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。
臣按：昔人有言，天下之势莫患乎上下无以相别而分守无以相安也。若夫主势一定而君德既孚，天下之民方且遵名守教，相从于畏爱则象之中，甘心于服役事养之际，求其为自安自适之不暇，安有欺背替陵之事哉？故曰礼达而分定，则人皆爱其死而患其生。好生恶死，人心之所同，然圣人有礼以率天下，能使所欲有甚于生、所恶有甚于死，大哉，礼乎！其功用之大有如此者。礼教既达，非但其分之定，亦使其心之安也。
故圣人之所以治人七情，修十义。讲信修睦，尚慈让去争夺，舍礼何以治之？
臣按：《礼运》此章上文有曰”何谓七情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。十者谓之人义，讲信修睦谓之人利，争夺相杀谓之人患“，而继之以此以见礼之为礼，乃圣人治情修义之本，兴利除患之具，人君未有舍此而能为治者也。
故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦而固人肌肤之会、筋骸之束也，所以养生送死事鬼神之大端也，所以达天道、顺人情之大窦（孔穴）也，故惟圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人必先去其礼。”
陈澔曰：“肌肤之总会、筋骸之联束非不固也，然无礼以维饬之则惰慢倾侧之容见矣，故必礼以固之也。窦，孔穴之可出入者，由于礼义则通达，不由礼义则窒塞，故以窦譬之。圣人之能达天道、顺人情者以其知礼之不可以已也，彼败国之君、丧家之主、亡身之夫皆先去其礼之故也。”
臣按：礼必有义，礼而不合于义则为非礼之礼，故古人言礼必兼义言之，盖以人之为人，有礼则生，无礼则死，有礼则安，无礼则危，而其所以为人者其大端在礼之义而已。有此礼义，则外焉而信实以讲、和睦以修而与人也诚，内焉而肌肤有所会、筋骸有所束而在己也固，明焉而养生送死，幽焉而郊天享庙，此其大端绪也；上焉而通达天道，下焉而和顺人情，此其大窦穴也。是礼也人人由之而不人人知之，唯圣人则知此礼为人大端、为人大窦，虽欲已之而不可以已也，于不可已而已之则国必坏、家必丧、人必亡。
故礼也者义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。张载曰：“人情所安即礼也，故礼所以由义起。”
臣按：礼之为礼皆义之所当为者也，义不当为则礼不可行，则是礼之用皆是义之实也。古昔圣人所制之礼皆是合为之事，苟有事焉，考之先王虽未为之礼，然以之协合于义而于义无所悖，则是当为之事也，吾则以义起之而为之节文仪则焉，是亦圣人之所许也。
先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。
吴澂曰：“大顺之应如此，亦无他故而使之然，盖由古先圣王能修治其礼而达之于礼之义以教天下之人，体实理于心而达之于一身之顺，充而为家国天下之顺故也。”
臣按：《礼运》于篇终论礼之义而至于体信、达顺，盖言礼之极功也。论礼之功用而至于此，盖不可复加矣，然而反推其本固在于修礼，而礼之所以修者则又在乎敬而已矣。
《礼器》曰：先王之立礼也有本、有文，忠信礼之本也，义理礼之文也。无本不立，无文不行。
臣按：发己自尽为忠，循物无违为信，以之为礼之本固矣。若夫义者合宜之谓，理者有条理之谓，苟仪文度数之间、登降上下之际不合于宜而无条理焉，则亦不文矣，此礼所以贵乎有本、有文。无忠信则礼不能立，无义理则礼不可行。
孔子曰：“礼不可不省也，礼不同、不丰、不杀，此之谓也，盖言称也。”
是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。是故君子太牢而祭谓之礼，匹士太牢而祭谓之攘；管仲镂簋（簋有雕镂之饰）朱纮（冕系）、山节藻棁，君子以为滥矣；晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。
臣按：礼之等不同
译所以礼制通达而名分确定，因此人们都珍视其死而忧虑其生。
臣按：从前的人说，天下的局势没有比上下无法区别、职分守职不能相安更令人担忧的了。如果君主的威势一定而君主的德行已经取信于人，天下的百姓正且遵循名分、遵守教化，在畏惧与敬爱的准则中相互跟随，在服役侍奉、供养君主的过程中心甘情愿，追求自我安定、自我舒适尚且来不及，哪里还会有欺骗背叛、僭越欺凌的事情呢？所以说礼制通达而名分确定，那么人们就都珍视其死而忧虑其生。好生恶死，是人心所共同具有的，然而圣人用礼来引导天下，能使人们所想要的超过生命、所厌恶的超过死亡，礼的作用真是伟大啊！它的功用大到如此地步。礼教既然通达，不仅使名分确定，也使人心安定。
所以圣人用来治理人的七种情感，修治十种人伦大义。讲求诚信、修睦和睦，崇尚慈爱谦让、去除争夺，舍弃礼又怎能治理呢？
臣按：《礼运》这一章上文有说：“什么是七情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。什么是人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。这十种称为人义，讲求诚信、修睦和睦称为人利，争夺相杀称为人患”，接着用这段话来说明礼之所以为礼，乃是圣人治理情感、修治大义的根本，兴利除患的工具，人君没有舍弃这个而能治理国家的。
所以礼义，是人的根本大事。它是用来讲求诚信、修睦和睦，从而巩固人体肌肤的交会、筋骨的束缚的；它是用来养生送死、侍奉鬼神的大端绪；它是用来通达天道、顺从人情的重大孔穴，所以只有圣人才知道礼是不可停止的，所以败坏国家、丧失家族、灭亡个人，必定先抛弃他们的礼。”
陈澔说：“肌肤的总会、筋骨的联束并非不牢固，然而没有礼来维系整饬它们，那么懈怠轻慢、倾斜不正的仪容就会显现，所以必须用礼来巩固它。窦，是可以出入的孔穴，由于礼义则通达，不由于礼义则阻塞，所以用窦来比喻。圣人能够通达天道、顺从人情，是因为他知道礼是不可停止的，那些败坏国家的君主、丧失家族的主宰、灭亡自身的人，都是先抛弃了礼的缘故。”
臣按：礼必定有义，礼如果不合乎义就是非礼之礼，所以古人谈论礼必定兼谈义，大概因为人之所以为人，有礼则生，无礼则死，有礼则安，无礼则危，而人之所以为人的根本在于礼之义而已。有了这礼义，那么对外讲求诚信、修睦和睦而与人真诚，对内肌肤有所交会、筋骨有所束缚而在己牢固，明处养生送死，幽处郊祀天帝、享祭宗庙，这是它的大端绪；向上通达天道，向下和顺人情，这是它的大孔穴。这礼，人人遵循它却不人人知道它，只有圣人知道这礼是人的根本大事、是人的大孔穴，虽然想停止它却不可以停止，在不可停止的时候停止它，那么国家必定败坏、家族必定丧失、个人必定灭亡。
所以礼是义的实质，与义相协调就协调，那么礼即使是先王没有过的，也可以根据义来创立。张载说：“人情所安适的就是礼，所以礼是由义产生的。”
臣按：礼之所以为礼，都是义所应当做的，义不应当做那么礼就不可实行，那么礼的运用都是义的实质。古代圣人所制定的礼都是合宜之事，如果有事情，考察先王虽然没有制定过礼，然而用它与义相协调而在义上没有违背，那么就是应当做的事，我就根据义来创立它并制定节文仪则，这也是圣人所允许的。
先王能够修治礼来通达义，体察诚信来通达顺从，所以这是顺从的实质。
吴澂说：“大顺的应验如此，也没有其他原因使它这样，大概是因为古代先王能够修治礼而通达于礼之义来教导天下的人，体察实理于心而通达于一身之顺，扩充为家国天下之顺的缘故。”
臣按：《礼运》在篇终论述礼之义而至于体信、达顺，大概是说礼的极致功效。论述礼的功用而至于此，大概不能再增加了，然而反推其根本在于修礼，而礼之所以修治则又在于敬而已了。
《礼器》说：先王制定礼，有根本、有文饰，忠信是礼的根本，义理是礼的文饰。没有根本不能确立，没有文饰不能实行。
臣按：发自内心尽己之力为忠，遵循事物没有违逆为信，把它们作为礼的根本固然正确。至于义是合宜的意思，理是有条理的意思，如果在仪文度数之间、登降上下之际不合宜而没有条理，那么也就没有文饰了，这就是礼之所以贵在既有根本又有文饰。没有忠信那么礼不能确立，没有义理那么礼不可实行。
孔子说：“礼不可不省察，礼不同、不丰、不杀，说的就是这个，大概是说相称。”
所以先王制定礼，不可过多，不可过少，只有相称。所以君子用太牢祭祀称为礼，匹夫用太牢祭祀称为攘夺；管仲雕镂簋饰、朱红冕系、山形斗拱、藻纹短柱，君子认为过分了；晏平仲祭祀祖先，豚肩盖不住豆器，洗过的衣服、洗过的帽子去朝见，君子认为狭隘了。
臣按：礼的不同
而各有当然之则，过于丰则逾，降而杀则不及，一惟称而已矣。是以天子太牢而祭，称也，则谓之礼；匹士太牢而祭，不称也，则谓之攘焉。攘者，非其有而取也。管仲之滥，丰而不称者也；晏平仲之隘，杀而不称者也。先王之制礼，或称其内，或称其外，寡者不可多，多者不可寡，一惟归之于称。君子之行礼者，其可不之省察而妄有所去取加损哉？
译然而各自都有应当遵循的准则，过于丰盛就会超越本分，降低并削减就会达不到标准，一切都只在于适宜罢了。因此，天子用太牢祭祀，这是适宜的，就称为礼；普通士人用太牢祭祀，这是不适宜的，就称为攘夺。所谓攘夺，就是不是自己所有却去获取。管仲的奢侈，是丰盛却不适宜；晏平仲的吝啬，是削减却不适宜。先王制定礼制，有的适宜于内在，有的适宜于外在，少的不能多，多的不能少，一切都只归结于适宜。君子实行礼仪，难道可以不仔细省察而随意地有所取舍增减吗？
是故君子之行礼也不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。
臣按：礼所以防范人心，纲维世变，如纲之有纪然，纪散则纲之目无所维，礼散则人之心无所守。前篇言坏国、丧家、亡人必先去其礼者，此也。
礼也者犹体也，体不备，君子谓之不成人，设之不当犹不备也。礼有大有小、有显有微，大者不可损、小者不可益，显者不可揜、微者不可大也。
陈澔曰：“体，人身也。先王经制大备，如人身体之全具矣，若行礼者设施或有不当，亦与不备同也。大者损之、小者益之，揜其显、著其微，是不当也。”
臣按：礼之在天也有自然之节文，其在人也有当然之仪则，故先王制之以为度数亦有一定之理，如人身之有四肢、百体，在上者不可移之下，在外者不可纳之内，左不可迁之右，大不可减为小，礼之为礼亦若是而已矣。故曰礼也者犹体也，体不备谓之不成人。
故经礼三百、曲礼三千，其致一也，未有入室而不由户者。
朱熹曰：“礼仪三百，便是《仪礼》中士冠、诸侯冠、天子冠礼之类，此是大节有三百条，如始加、再加、三加，又如坐如尸、立如齐之类，皆是其中小目。”
臣按：经礼谓礼之经常者，如冠、昏、丧、祭、朝聘、会同之类；曲礼谓礼之委曲者，如进退、升降、俯仰、揖逊之类。礼虽有三千、三百之多，求其极致一而已矣。一者何？敬是也。入室必由户，行礼必由敬，未有入室而不由户者，岂有行礼而不由敬者乎？
礼也者反本、修古，不忘其初者也。
臣按：本谓人心之初，古谓礼制之初。礼之行也必反其本，求之于人心本然之初，不可任情而直行，必修其古、考夫先王制作之始，不可率意而妄为。反思其本，修举夫古，则是不忘其初矣。
君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼，苟无忠信之人则礼不虚道，是以得其人之为贵也。”
臣按：味有五而甘者其自然之味也，色有五而白者其自然之质也。甘则可以受五味之和，白则可以受五色之采，人之有是忠信犹味之甘、色之白也，有是忠信之质而后可以学礼。忠信者何？诚实之理也。人无诚实则虚伪矣，礼其可以虚伪为乎？是以人之欲行礼者必以诚实为主，而人君之任人以行礼亦必用诚实之人也。
《郊特牲》曰：礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
朱熹曰：“此盖秦火之前典籍备具之时之语，固为至论，然非得其数，则其义亦不可得而知矣。况今亡逸之余，数之存者不能什一，则尤不可以为祝史之事而忽之也。”
臣按：礼有数有义，数其事物之粗者，义则其精微之理也。先王盛时，仪文具备，而凡一时掌文书、司赞祝之人莫不知其登降灌奠之节、俎豆牲醴之数，特于礼之所以然与其所当然者有所不知耳。自秦废礼之后，汉兴不能复古，凡三代之仪文、器数一切扫地，所幸者经典尚存，古昔先王制作之义犹见于简册之中耳。是以秦以前数易陈而义则难知，汉以后义犹可以讨论而数则有不能以尽考者矣。虽然，后有作者之圣能本吾心之敬而酌以先王之义，凡仪文有所阙略一皆以义起之，因时制宜以为一代之礼而不徒事乎政治、刑罚之末，本乎礼以治躬，主乎敬以行礼，而又立为定制以贻子孙，使之世守而不替，其于三代之治殆庶矣乎。
《经解》曰：礼之于正国也，犹衡之于轻重也、绳墨之于曲直也、规矩之于方圜也，故衡诚县（音玄）不可欺以轻重，绳墨诚陈不可欺以曲直，规矩诚设不可欺以方圜，君子审礼不可诬以奸诈。
臣按：《经解》此言则知礼之为礼，非独以之辨上下、定民志，亦可用之以察人情、审事理。于凡天下之人情、事理，或轻或重、或曲或直，或方而常、或圜而变，一以礼而正之，莫不各因其自然而得其所以然，而格之以当然之道，虽有奸欺诈伪之术，无所施矣。
是
译因此君子施行礼仪时不可不谨慎，因为礼仪是众人的纲纪，纲纪散乱众人就会混乱。
臣按：礼仪用来防范人心，维系世道变迁，就像纲绳有总绳一样，总绳散乱则纲绳的细目无所维系，礼仪散乱则人心无所坚守。前篇说败坏国家、丧失家族、灭亡个人必定先废除其礼仪，就是这个道理。
礼仪就像人的身体，身体不完备，君子称之为不成器，设置不当也如同不完备一样。礼仪有大有小、有显著有细微，大的不可减损、小的不可增益，显著的不可掩盖、细微的不可夸大。
陈澔说：“体，指人的身体。先王制定的法度完备，如同人的身体完整具备一样，如果施行礼仪时安排不当，也与不完备相同。减损大的、增益小的，掩盖显著的、彰显细微的，这就是不当。”
臣按：礼仪在天地中有自然的节度文饰，在人类中有应当遵循的仪则，所以先王制定它作为法度也有一定的道理，如同人有四肢百体，在上的不可移到下面，在外的不可纳入里面，左边的不可移到右边，大的不可减为小的，礼仪之所以为礼仪也就是这样罢了。所以说礼仪就像身体，身体不完备称为不成器。
所以经常性的礼仪有三百条，细微曲折的礼仪有三千条，它们的宗旨是一致的，没有进入室内而不从门进去的。
朱熹说：“礼仪三百，就是《仪礼》中士冠礼、诸侯冠礼、天子冠礼之类，这是大节有三百条，如始加、再加、三加，又如坐如尸、立如齐之类，都是其中的小目。”
臣按：经礼指经常性的礼仪，如冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、朝聘、会同之类；曲礼指细微曲折的礼仪，如进退、升降、俯仰、揖让之类。礼仪虽然有三千、三百之多，探求其极致只是一个而已。一是什么？就是恭敬。进入室内必定从门进去，施行礼仪必定出于恭敬，没有进入室内而不从门进去的，哪有施行礼仪而不出于恭敬的呢？
礼仪是返归根本、修习古制，不忘记初始的。
臣按：本指人心的初始，古指礼制的初始。礼仪的施行必定返归其根本，探求人心本然的初始，不可任凭情感而直行，必定修习古制、考察先王制作的开始，不可随意而妄为。反思其根本，修举古制，就是不忘记初始了。
君子说：“甘甜能调和五味，白色能接受五彩，忠信的人可以学习礼仪，如果没有忠信的人，礼仪就不会空自流传，因此得到合适的人最为可贵。”
臣按：味道有五种而甘甜是其自然的味道，颜色有五种而白色是其自然的本质。甘甜就可以接受五味的调和，白色就可以接受五色的采饰，人有这种忠信如同味道的甘甜、颜色的白色一样，有了这种忠信的资质然后才可以学习礼仪。忠信是什么？是诚实的道理。人没有诚实就虚伪了，礼仪可以用虚伪来施行吗？所以想要施行礼仪的人必定以诚实为主，而君主任用人来施行礼仪也必定使用诚实的人。
《郊特牲》说：礼仪所尊重的，是尊重它的意义。失去了它的意义，只陈列它的数目，那是祝官史官的事情。所以它的数目可以陈列，它的意义难以知晓。知晓它的意义并恭敬地遵守它，是天子治理天下的方法。
朱熹说：“这大概是秦火之前典籍完备时的言论，固然极为正确，然而如果不掌握它的数目，它的意义也无法知晓。何况如今是散佚之后，存留的数目不到十分之一，就更不可以当作祝官史官的事情而忽视它了。”
臣按：礼仪有数目有意义，数目是事物的粗浅方面，意义则是精微的道理。先王兴盛时期，仪文完备，而当时掌管文书、司职赞祝的人没有不知道登降灌奠的节度、俎豆牲醴的数目的，只是对于礼仪之所以如此以及应当如此的道理有所不知罢了。自从秦朝废除礼仪之后，汉朝兴起不能恢复古制，凡是三代的仪文、器数全部扫地，幸运的是经典尚存，古代先王制作的道理还见于简册之中。所以秦以前数目容易陈列而意义难以知晓，汉以后意义还可以讨论而数目则有不能完全考证的了。虽然如此，后世有作为的圣人能够本着内心的恭敬并斟酌先王的道理，凡是仪文有所缺略一律根据道理来确立，因时制宜制定一代之礼而不只从事于政治、刑罚的末节，本着礼仪来修身，主于恭敬来施行礼仪，又确立定制留给子孙，使他们世代遵守而不废弛，对于三代的治理大概差不多了吧。
《经解》说：礼仪对于端正国家，就像秤对于轻重、墨线对于曲直、圆规曲尺对于方圆一样，所以秤诚实地悬挂不可用轻重来欺骗，墨线诚实地陈列不可用曲直来欺骗，圆规曲尺诚实地设置不可用方圆来欺骗，君子审慎对待礼仪不可用奸诈来诬蔑。
臣按：《经解》这段话可知礼仪之所以为礼仪，不仅用来辨别上下、安定民心，也可以用来察验人情、审处事理。对于天下所有的人情、事理，或轻或重、或曲或直，或方正而常、或圆融而变，一律用礼仪来端正它们，没有不各自顺应其自然而得其所以然，并用应当如此的道理来规范它们，即使有奸欺诈伪的手段，也没有施展的地方了。
是
故隆礼、由礼谓之有方之士，不隆礼、不由礼谓之无方之民，敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民莫善于礼。”此之谓也。
译所以尊崇礼制、遵循礼制的人称为有法度的士人，不尊崇礼制、不遵循礼制的人称为无法度的百姓，这是恭敬谦让的道理。所以用礼来侍奉宗庙就会恭敬，用礼来进入朝廷就会贵贱各有其位，用礼来居家过日子就会父子亲近、兄弟和睦，用礼来在乡里相处就会长幼有序。孔子说：“安定君上、治理百姓，没有比礼更好的了。”说的就是这个道理。
吴澂曰：“隆者其崇重之心，由者其践行之迹。方犹法也。礼者，敬让之道也。人皆隆礼、由礼，则凡奉宗庙者皆敬先，入朝廷者皆敬贵，处室家者皆让父兄，处乡里者皆让长老。敬让之道达于宗庙、朝廷、室家、乡里，故上为下之所敬让而居上者不危，不危则安矣；民知君之当敬让而为民者不乱，不乱则治矣。其安其治皆由礼而然，故曰莫善于礼，记者推言礼之功用而引孔子之言以结之也。”
臣按：吴澂之言备矣。
故朝觐之礼所以明君臣之义也，聘问之礼所以使诸侯相尊敬也，丧祭之礼所以明臣子之恩也，乡饮酒之礼所以明长幼之序也，昏姻之礼所以明男女之别也。
臣按：古昔圣王之为治不必拘拘于禁令、刑罚，一惟以礼明之，上而朝廷、外而侯国、下而里闾族党，莫不制为当行之礼，以明其当行之道，使之知所以慕向而兴起也。
夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也，故以旧坊为无所用而坏之者必有水败，以旧礼为无所用而去之者必有乱患。
臣按：《坊记》有曰“礼者因人情而为之节文以为民坊者也”，先王制为此礼，莫不各有所本，亦莫不各有所用、有以举之，莫敢废也。是何也？创业垂统之君烛理既明，涉世既深，所以制为一代之制者，灼知其源之所自来，而逆料其流之所必至，不徒然也为之。后者不推究其本末、轻重，有所更革焉不可也，况又去之乎？礼经坏坊之譬切矣。坊以障水，非一日所能成也。成之甚难而坏之甚易，幸而时之▯旱无水患也，率意坏之，一旦秋雨时至，坏山陵、冲城郭、荡庐舍，仓卒欲为之坊，得乎？继世之君轻去祖宗之礼法者，何以异此。
故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣，乡饮酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱繁矣，丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣，聘觐之礼废则君臣之位失、诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。
臣按：所引《易》文今《易》无之，盖逸文也。所谓君子慎始一言，诚万世人君为治之要焉。夫天下之事莫不有所始，其所始也皆起于细微眇末之间，故圣人制礼以为慎始之具。因人有男女之欲而易至于淫辟也，故于其匹配之始而制为昏姻之礼；因人有饮食之欲而易至于争斗也，故于其会合之始而制为乡饮之礼；以至丧祭、朝觐之初，莫不皆为之礼，使不至于恩薄而败起，则是止邪于未形而使民日迁徙于善、远离夫罪有不知其所以然者矣。苟不于其始而慎之，则其差也始于毫厘之间，而其终也得失成败之分乃有至于千里之遥焉。呜呼，君子之作事也其可不慎于始乎？欲慎其始，舍礼不可也，先王所以隆重之有由然矣。
《哀公问》：孔子曰：“民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲、昏姻疏数之交也，君子以此之为尊敬然。”
臣按：民之所由生者，以礼为大，则失此礼民有不得其死者矣。君子以之为尊敬如此，夫岂徒然哉？后世乃以法持世而弃礼，盖不知其民之所由生者，其大在此也。
《仲尼燕居》：子曰：“礼乎礼，夫礼所以制中也。”
吴澂曰：“中者，无过不及制者裁也。子贡见夫子言师、商之过、不及，遂问夫子何以得为过、不及之中，而夫子答以礼也。盖礼有节，以礼裁制之使中其节，则无过亦无不及矣。先云礼乎者设为问辞，后云礼者设为答辞也。”
臣按：理之出于人心，事之行于天下，莫不各有天然自有之正道、当然得宜之定则，然人禀赋各殊而其学力有至有不至，是以事之行者不能一一皆合于人心而中夫天理也。何则？人之生也，刚克者多失之太过，柔克者多失之不及，刚者则过于刚而不足于柔，柔者则过于柔而不足于刚，是以其行事也宽则失于太纵
译吴澂说：“‘隆’是尊崇重视的心意，‘由’是践行的轨迹。‘方’就是法度。‘礼’是恭敬谦让的道理。人们都尊崇礼、遵循礼，那么凡是侍奉宗庙的人都会敬重祖先，进入朝廷的人都会敬重尊贵者，身处家庭的人都会谦让父兄，身处乡里的人都会谦让长老。恭敬谦让的道理通达于宗庙、朝廷、家庭、乡里，所以上位者被下位者敬重谦让，居于上位的人就不会危险，不危险就安定了；百姓知道君主应当被敬重谦让，作为百姓的人就不会作乱，不作乱就治理好了。这种安定和治理都是由礼而产生的，所以说没有比礼更好的了，记录者推演论述礼的功效，并引用孔子的话来总结。”
臣按：吴澂的话已经很完备了。
所以朝见天子的礼仪，是用来明确君臣之间大义；诸侯之间聘问的礼仪，是用来使诸侯互相尊敬；丧葬祭祀的礼仪，是用来明确臣子对君父的恩情；乡饮酒的礼仪，是用来明确长幼的次序；婚姻缔结的礼仪，是用来明确男女的区别。
臣按：古代圣王治理天下，不一定拘泥于禁令和刑罚，只是用礼来明确规范，上至朝廷、外至诸侯国、下至乡里宗族，无不制定应当实行的礼仪，以明确应当实行的道理，使他们知道应当向往并奋起效法。
礼，是防止混乱产生的根源，就像堤防是阻止水流泛滥的来源一样，所以认为旧堤防没有用处而毁坏它的人，必定会有水灾；认为旧礼没有用处而废除它的人，必定会有动乱祸患。
臣按：《坊记》中有说：“礼是根据人情而制定节度文饰，作为百姓的堤防。”先王制定这些礼仪，无不各有其根本，也无不各有其用途、有值得推崇的地方，不敢废弃。这是为什么呢？开创基业、垂范后世的君主，对事理看得透彻，阅历深厚，所以制定一代的制度，清楚地知道其来源，并预先料到其必然导致的后果，不是随意制定的。后世的人不推究其根本和枝节、轻重，有所更改革新尚且不可以，何况还要废除它呢？礼经中关于毁坏堤防的比喻非常贴切。堤防用来阻挡水流，不是一天就能建成的。建成很难而毁坏很容易，幸而当时干旱没有水患，就随意毁坏它，一旦秋雨按时到来，毁坏山陵、冲击城郭、冲毁房屋，仓促间想要再修筑堤防，能做到吗？继承大统的君主轻易废弃祖宗的礼法，与这有什么不同呢？
所以婚姻礼仪废弛，那么夫妇之道就会痛苦，淫乱邪僻的罪过就会增多；乡饮酒礼仪废弛，那么长幼次序就会丧失，争斗诉讼的案件就会繁多；丧葬祭祀礼仪废弛，那么臣子对君父的恩情就会淡薄，背弃死者、忘记生者的现象就会众多；聘问朝见礼仪废弛，那么君臣名分就会丧失，诸侯行为恶劣，背叛侵凌的祸败就会兴起。所以礼的教化是潜移默化的，它在邪恶尚未形成时就制止它，使人每天趋向善良、远离罪过而自己却不知道，因此先王尊崇它。《易经》说：“君子谨慎对待开始，差错如果只有毫厘，谬误就会达到千里。”说的就是这个道理。
臣按：所引用的《易经》文字，现在的《易经》中没有，大概是散佚的文字。所谓“君子谨慎对待开始”这一句话，确实是万世君主治理天下的关键。天下的事情无不有一个开始，其开始都起源于细微渺小的地方，所以圣人制定礼作为谨慎对待开始的工具。因为人有男女的欲望而容易走向淫乱邪僻，所以在他们匹配的开始就制定婚姻礼仪；因为人有饮食的欲望而容易走向争斗，所以在他们聚会合饮的开始就制定乡饮酒礼仪；以至于丧葬祭祀、朝见聘问之初，无不制定礼仪，使不至于恩情淡薄而祸败兴起，这就是在邪恶尚未形成时就制止它，使百姓每天迁徙向善、远离罪过，却不知道其中的原因。如果不从一开始就谨慎对待，那么差错开始于毫厘之间，而最终得失成败的区别竟然会达到千里之遥。唉，君子做事难道可以不谨慎对待开始吗？想要谨慎对待开始，除了礼没有别的办法，先王之所以尊崇礼是有原因的。
《哀公问》：孔子说：“百姓赖以生存的根本，礼是最重大的。没有礼，就无法节制侍奉天地神灵的事务；没有礼，就无法辨别君臣、上下、长幼的名分；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟的亲情，以及婚姻交往中疏密亲疏的关系，君子因此认为礼是尊敬谦让的根本。”
臣按：百姓赖以生存的根本，以礼为最重大，那么失去这个礼，百姓就无法善终了。君子认为礼如此值得尊敬谦让，难道是徒然的吗？后世却用法度来维持世道而抛弃礼，大概是不明白百姓赖以生存的根本，其重大之处就在这里。
《仲尼燕居》：孔子说：“礼啊礼，礼是用来裁制中道的。”
吴澂说：“中道，是指不过分也不不足；裁制，是指裁断控制。子贡看到夫子谈论子张、子夏的过分和不足，于是问夫子如何能做到过分和不足之间的中道，而夫子回答说是礼。因为礼有节度，用礼来裁制它，使其符合节度，那么就没有过分也没有不足了。前面说‘礼啊’是假设的问辞，后面说‘礼’是假设的答辞。”
臣按：道理出于人心，事情行于天下，无不各有天然自有正道、当然得宜的定则，然而人禀赋各不相同，而学问功力有达到有达不到，所以事情的实施不能一一都符合人心而契合天理。为什么呢？人出生以后，刚强克制的人多失之于太过，柔弱克制的人多失之于不及，刚强的人则过于刚强而不足于柔弱，柔弱的人则过于柔弱而不足于刚强，所以他们在行事时，宽厚就会失之于过于放纵
而无制，猛则失于太苛而无恩，或优容于此而操切于彼，或慢令于前而致期于后，不失之有余则失于不足。是何也？无礼以为之裁制也。用礼以裁制，天下之事如布帛之刀尺、如梓匠之斧斤，相体以为之衣，随材以制其用，不使其有余亦不使其不足，既无太过亦无不及。
译如果没有制度约束，严厉就会失于过于苛刻而缺乏恩惠，有时在此处宽容而在彼处严苛，有时在前面命令松懈而在后面限期紧迫，不是失于多余就是失于不足。这是为什么呢？是因为没有礼义作为裁度制约。用礼义来裁度制约，天下的事务就像布帛的刀尺、木匠的斧凿一样，根据身体来制作衣服，顺应材料来规定用途，不使其多余也不使其不足，既没有过度也没有不及。
子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治，治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度量，鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施，加于身而错于前，凡众之动失其宜如此，则无以祖（始也）洽（合也）于众也。”
吴澂曰：“治者使之不乱也，即事之治，即其事而治之以礼也。有其事必有其治之之礼，治国而无礼则其事必乱而不能治，如无目之人，无相者前导旁扶则不能有所往，如黑暗之时、在黑暗之地，无烛以照则不能有所见。无礼则手足皆妄动，故曰无所错耳目；皆妄听妄视，故曰无所加进退揖让，无以裁制而使之中节。别即辨也。策谓讲武教战之谋策，制谓全师克敌之法制。”
臣按：《燕居》此章之言可见礼之无乎不在，一日不可以无礼，一事不可以无礼。一言一动、一进一退，与凡天下之大、万几之众，一事之行皆必有所以治之者，所以治之者何？礼而已矣。唐虞三代之君率本此礼以为治，后世人主生死乎节文、仪则之中，而不自知其皆圣人所制之礼，一惟以事视之，殊不知事之所以中节者即礼之所以为礼也。古人创之于前，祖宗述之于后，凡吾今日之所餔啜者皆古人之糟粕，所衣被者皆祖宗之余裔，若瞽而无相助之人与冥行于昏暗之夜，然而未至于亡者，有此礼以为之治也。然则有志于三代之治者，可不以礼而为之本乎？
《坊记》：子云：“小人贫斯约，富斯骄。约斯盗，骄斯乱。礼者因人之情而为节文，以为民坊者也。”
臣按：《坊记》此章上文有曰“君子之道譬则坊（与防同）与？坊民之所不足者也。大为之坊民犹逾之，故君子礼以坊德、刑以坊淫、命以坊欲”，而继之以此。坊之义见前《经解》中，所谓君子之道即礼也，国之有礼犹水之有坊，坊以止水因水之势，礼以坊民因民之情。民之情莫不好富而恶贫、好贵而恶贱，富与贵者必骄，骄必至于为乱，贫与贱者必约，约必至于为盗，此圣人既以礼为之大坊，节其过不及之情，俾其归于中正之德。化不可入者有刑之法以坊之，使其有所忌惮而不至于淫；心无穷已者有命之理以坊之，使其知所分限而不极其欲。所以然者，无非因人之情而为节文之礼也。
《丧服四制》：凡礼大体体天地、法四时、则阴阳、顺人情，故谓之礼。
陈澔曰：“体天地以定尊卑，法四时以为往来，则阴阳以殊吉凶，顺人情以为隆杀，先王制礼皆本于此，不独丧礼为然。”
臣按：先王制礼，其大体虽曰体天地、法四时、则阴阳，而其大归则在于顺人情也。
以上论礼仪之节（中）
卷四○
▲礼仪之节（下）
《春秋传》：周内史过曰：“礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”（僖公十一年）孟献子曰：“礼，身之干也；敬，身之基也。”
孔颖达曰：“干以树本为喻，基以墙屋为喻。”
刘子曰：“君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。”（并成公十三年）
君子曰：“让，礼之主也。”又曰：“世之治也，君子尚能而让其下，小人农力（以耕农为勤力）以事其上，是以上下有礼而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。”（襄公十三年）
叔向曰：“会朝，礼之经也。礼，政之舆也。政，身之守也。怠礼失政，失政不立，是以乱也。”（二十一年）杜预曰：“政须礼而行，政存则身安。”
臣按：政之行以礼为舆，而礼之行又以敬为舆，不敬则怠于礼，怠礼则政不立而驯至于乱也。
子贡曰：“夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋俯仰于是乎取之，朝、祀、丧、戎
译孔子说：“礼是什么呢？就是处理事务的准则。君子有事务就必定有处理事务的准则，治理国家如果没有礼，就像盲人没有向导一样，迷茫徘徊不知该往哪里去？又像是在漆黑的房间里整夜寻找东西，没有烛火怎么能看见？如果没有礼，手脚就不知道放在哪里，耳目就不知道如何运用，进退揖让就没有法度来制约。因此，用礼来规范日常起居，长幼就失去了区别，家族内部就失去了和谐，朝廷官爵就失去了次序，田猎军事就失去了谋略，军队作战就失去了法制，宫室就失去了尺度，鼎器就失去了象征意义，饮食就失去了时令，音乐就失去了节奏，车马就失去了规格，鬼神就失去了祭祀，丧事就失去了哀戚，辩论就失去了条理，官职就失去了体制，政事就失去了施行。把这些加在身上并摆在面前，所有众人的行动都像这样失去了适宜，那么就无法开始并协调众人了。”
吴澂说：“治就是使事物不混乱，即事之治，就是针对具体事务用礼来治理。有事务就必定有治理该事务的礼，治理国家如果没有礼，那么事务必定混乱而无法治理，就像没有眼睛的人，如果没有向导在前面引导、在旁边扶持，就不能有所前往；就像在黑暗的时候、在黑暗的地方，没有烛火照明就不能有所看见。没有礼，手脚就会胡乱动作，所以说无处安放；耳目就会胡乱听看，所以说无处施加；进退揖让，就没有办法裁制使其符合中节。别就是辨。策指讲武教战的谋略，制指保全军队、战胜敌人的法制。”
臣按：《燕居》这一章的话可以看出礼无处不在，一天不可以没有礼，一件事不可以没有礼。一言一动、一进一退，以及天下所有宏大、繁杂的事务，每一件事的施行都必定有治理它的方法，治理它的方法是什么呢？就是礼罢了。唐尧、虞舜、夏商周三代的君主都遵循这个礼来治理国家，后世的君主生活在礼节仪则之中，却不知道自己所遵循的都是圣人所制定的礼，只是把它当作一般事务来看待，却不知道事务之所以符合中节，正是礼之所以为礼的原因。古人在前创立，祖宗在后传承，凡是我们今天所吃喝的，都是古人的糟粕；所穿戴的，都是祖宗的遗风。就像盲人没有帮助的人，或者在昏暗的夜晚盲目行走，然而还没有灭亡，是因为有这些礼来治理。那么有志于实现三代之治的人，能不把礼作为根本吗？
《坊记》：孔子说：“小人贫穷就拘谨，富有就骄傲。拘谨就偷盗，骄傲就作乱。礼是根据人的情感来制定节制和文饰，以此来作为百姓的堤防。”
臣按：《坊记》这一章上文有说“君子之道好比堤防吗？堤防是防止百姓不足的。即使做了很大的堤防，百姓还是会逾越，所以君子用礼来防止德行败坏，用刑罚来防止淫乱，用名分来防止欲望”，接着就说这一章。堤防的意义在前面《经解》中已经见过，所谓君子之道就是礼，国家有礼就像水有堤防，堤防用来止水是顺应水的势头，礼用来防止百姓是顺应百姓的情感。百姓的情感没有不好富而恶贫、好贵而恶贱的，富有和尊贵的人必定骄傲，骄傲必定导致作乱，贫穷和卑贱的人必定拘谨，拘谨必定导致偷盗，这是圣人既用礼作为大的堤防，节制他们过度和不足的情感，使他们归于中正的德行。教化不能进入的，有刑罚之法来防止，使他们有所忌惮而不至于淫乱；内心没有穷尽的，有名分之理来防止，使他们知道界限而不穷尽欲望。之所以这样，无非是根据人的情感来制定节制和文饰的礼。
《丧服四制》：大凡礼的大体，是体现天地，效法四时，取则阴阳，顺应人情，所以称为礼。
陈澔说：“体现天地用来确定尊卑，效法四时用来规范往来，取则阴阳用来区分吉凶，顺应人情用来规定厚薄，先王制定礼都基于此，不仅仅是丧礼如此。”
臣按：先王制定礼，其大体虽然说体现天地、效法四时、取则阴阳，但其最终归结在于顺应人情。
以上论述礼仪的节制（中）
卷四十
▲礼仪的节制（下）
《春秋传》：周内史过说：“礼，是国家的骨干；敬，是礼的车舆。不敬则礼不能施行，礼不能施行则上下昏乱，凭什么长久传世？”（僖公十一年）孟献子说：“礼，是身体的骨干；敬，是身体的基础。”
孔颖达说：“骨干以树立根本为比喻，基础以墙屋为比喻。”
刘子说：“君子勤于礼，小人尽力。勤于礼没有比致敬更重要的，尽力没有比敦厚笃实更重要的。”（并见成公十三年）
君子说：“谦让，是礼的主宰。”又说：“世道太平的时候，君子崇尚才能而谦让下属，小人努力耕种以侍奉上级，所以上下有礼而谗言邪恶被斥退疏远，这是因为不争夺，称为美德。”（襄公十三年）
叔向说：“会盟朝见，是礼的常道。礼，是政事的车舆。政事，是身心的守护。怠慢礼就会失去政事，失去政事就不能立足，因此就会混乱。”（二十一年）杜预说：“政事需要礼来施行，政事存在则身心安定。”
臣按：政事的施行以礼为车舆，而礼的施行又以敬为车舆，不敬就会怠慢礼，怠慢礼则政事不能确立而逐渐导致混乱。
子贡说：“礼，是死生存亡的根本。将左右周旋、俯仰举止都从这里取法，朝会、祭祀、丧葬、军事……”