卷七九
所以为德，则以敬为本焉。
《论语》：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上（谓干犯在上）者鲜（少也）矣，不好犯上而好作乱（谓悖逆争斗之事）者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？”
译因此，要修养德行，就把恭敬作为根本。
《论语》中有子说：“一个人如果孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的人，是很少见的；不喜欢冒犯上级却喜欢造反作乱的人，从来没有过。君子致力于根本，根本确立了，道也就产生了。孝悌，大概是仁的根本吧？”
朱熹曰：“善事父母为孝，善事兄长为弟。言人能孝弟则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。仁者爱之理、心之德也，为仁犹曰行仁。与者，疑辞谦退，不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立则其道自生，若上文所谓孝弟乃是为仁之本，学者务此则仁道自此而生也。”
臣按：人之生也，得天地之理以为性，性之中则具此仁焉。具此仁理自然便有此和顺之德，故孩提之童无不知爱其亲，及其长也无不知敬其兄，是则所谓孝弟也。孝弟出于良心，自然不为逆理乱常之事，君子知其然，凡事必务于根本。根本既立，然后推之以仁民爱物，无一民不得其生、无一物不得其性，皆由乎一念之仁，而一念之仁则起于爱亲而敬兄也。
《大学》曰：上老老（所谓老吾老也）而民兴（感发而兴起）孝，上长长而民兴弟，上恤孤（幼而无父之称）而民不倍，是以君子有絜（度也）矩（所以为方之器）之道也。
朱熹曰：“言此三者上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也，亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正而天下平矣。”
臣按：朱熹尝言《大学》先说上行下效，则絜矩处是就政事上说，若但兴起其善心不使得遂其心，虽能兴起亦徒然耳，如政烦、赋重，不得养其父母、畜其妻子，安得遂其善心？须是推己之心以及于彼，使彼仰足以事、俯足以育，方能使人兴起者，圣人之化也。然有以化之而所以推己处之者，可无其则乎？所谓则者矩也，矩者所以为方之器也。先儒谓匠欲为方必先度之以矩，欲平天下者以何物为矩而度之邪？亦惟此心而已。我心所欲即人心所欲，我欲老吾老、长吾长而人亦欲老其老、长其长，吾即推吾之所以欲老老、长长之心而度天下之人心，知其心所欲老老、长长而无异于我也，以我之心度彼之心，吾之老者吾老之使之得以安其老，吾之长者吾长之使之得以遂其长，吾既得以遂吾老之、长之之心，而彼之有老有长者亦得以遂其老之、长之之愿，而为其老者、长者又皆安其老、遂其长，无一人之不得其所，无一家之不如其意，无有废而不举之处，无有偏而不均之患，人人皆然、家家皆然，推之于国而国亦然，推之于天下而天下亦莫不然，古之所谓明明德于天下者，其端实在于此。盖德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。心德之全在于仁，而行仁之本先乎孝弟，亲亲而仁民，仁民而爱物，行之之端于是乎启，处之之则于是乎周，治国平天下之要道，孰有加于此哉？
孟子曰：“谨庠序之教，申（重也，丁宁反复之意）之以孝弟之义，颁（与班同，老人头半黑白者）白者不负（任在背）戴（任在首）于道路矣。”
朱熹曰：“庠、序皆学名也，夫民衣食不足则不暇治礼义，而饱暖无教则又近于禽兽，故既富而教以孝弟，则人知爱亲敬长而代其劳，不使之负戴于道路矣。”
臣按：先儒有言，古者道路之间轻任并、重任分，班白者不提挈，不特子弟代父兄之劳，凡行道之人少者皆分代老者之任。行道者如此，则居家者可知，于其家者既能孝弟如此，则其于国者必能尊君亲上矣，若是者岂非庠序设教之功哉？然学校之设所以明伦，人伦非止于亲长也，而圣贤之论立教者莫不以孝弟为先焉，孟子告齐梁之君又欲其于孝弟之义深致其丁宁反复之意，盖以孝弟者人心之所同，人人亲其亲、长其长而天下平，平天下之要道实有在于斯焉。
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难，人人亲其亲、长其长而天下平。”
朱熹曰：“亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为甚易，而道初不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之，但人人各亲其亲、各长其长，则天下自平矣。”
张栻曰：“使人各亲其亲、各长其长，其本在人君亲其亲、长其长以倡率之而已，味此数语，尧、舜、三王
译朱熹说：“善于侍奉父母叫做孝，善于侍奉兄长叫做悌。意思是说，人能够孝悌，那么他的内心就会和顺，很少喜欢冒犯上级，必定不会喜好作乱。仁，是爱的道理、心的德性，行仁就像说践行仁德一样。‘与’字，是表示怀疑的谦退之辞，不敢直言断定。意思是说，君子凡事都专门用力于根本，根本既已确立，那么仁道自然产生，就像上文所说的孝悌乃是仁的根本，学者致力于此，那么仁道就从此产生了。”
臣按：人的出生，禀受天地的道理作为本性，本性之中就具备这仁。具备这仁的道理，自然就有这和谐顺从的德性，所以幼小的孩童没有不知道爱戴父母的，等到长大也没有不知道尊敬兄长的，这就是所谓的孝悌。孝悌出于良心，自然不做违背常理、扰乱伦常的事情，君子知道是这样，凡事必定致力于根本。根本既已确立，然后推广开来以仁爱百姓、爱护万物，没有一个百姓不能获得生存，没有一个事物不能实现其本性，都源于一念之仁，而这一念之仁则起于爱戴父母和尊敬兄长。
《大学》说：“在上位的人尊敬老人（所谓尊敬自己的长辈）而百姓就会兴起孝道，在上位的人尊敬长辈而百姓就会兴起悌道，在上位的人体恤孤儿（年幼而无父的人）而百姓就不会违背，因此君子有絜矩（度量）的道理。”
朱熹说：“意思是说这三者上行下效，迅速如同影子和回声，所谓家齐而后国治，也可以看出人心所共同具有的，而不能让有一个人不获得满足。因此君子必定应当根据这共同之处，推广开来以度量他人，使彼此之间各自得到满足，那么上下四方都均衡方正而天下就太平了。”
臣按：朱熹曾经说，《大学》先说上行下效，那么絜矩之处是从政事上说的，如果只是兴起百姓的善心而不让他们实现心愿，即使能兴起也是徒然的，比如政令烦苛、赋税沉重，不能赡养父母、养活妻子儿女，怎么能实现他们的善心？必须推己及人，使他们向上足以侍奉父母、向下足以养育子女，才能使人兴起，这才是圣人的教化。然而有教化他们的方法，而推己及人的准则，能没有吗？所谓的准则就是矩，矩是用来画方的器具。先儒说工匠想要画方必定先用矩来度量，想要平定天下的人用什么作为矩来度量呢？也只有这心罢了。我心所想要的就是人心所想要的，我想要尊敬我的长辈、爱护我的长辈，而别人也想要尊敬他们的长辈、爱护他们的长辈，我就推己之心来度量天下人的心，知道他们心中想要尊敬长辈、爱护长辈与我无异，以我的心度量别人的心，我的长辈我尊敬他们，使他们能够安享晚年，我的长辈我爱护他们，使他们能够顺遂心意，我既得以实现我尊敬长辈、爱护长辈的心愿，而那些有长辈的人也能得以实现他们尊敬长辈、爱护长辈的愿望，而身为长辈的人也都安享晚年、顺遂心意，没有一个人不得其所，没有一家不如意，没有废弃不举的地方，没有偏颇不均的祸患，人人都这样，家家都这样，推广到国家而国家也这样，推广到天下而天下也没有不这样的，古代所说的在天下弘扬光明德行的，其开端实际上就在这里。大概德，是人从上天所得到的虚灵不昧，具备众理而应对万事的东西。心的德性完全在于仁，而行仁的根本在于孝悌，亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物，行仁的开端于是开启，处事的准则于是周全，治国平天下的关键要道，哪有比这更重要的呢？
孟子说：“慎重地办好学校教育，反复地强调孝悌的道理，头发花白的老人就不会背着或顶着东西在路上行走了。”
朱熹说：“庠、序都是学校的名称。百姓衣食不足就没有闲暇讲求礼义，而吃饱穿暖没有教化又接近于禽兽，所以富裕之后用孝悌来教化他们，那么人们就知道爱戴父母、尊敬兄长而代替他们劳作，不让他们背着或顶着东西在路上行走了。”
臣按：先儒有言，古代道路上轻担子由年轻人分担、重担子由众人分担，头发花白的老人不手提肩扛，不只是子弟代替父兄的劳作，凡是路上行走的年轻人都会分担代替老人的重任。路上的人如此，那么居家的人就可以知道了，在家里既然能这样孝悌，那么对于国家必定能尊敬君主、亲近上级，像这样难道不是学校设立教化的功劳吗？然而学校设立是为了阐明伦理，人伦不仅仅限于亲长，而圣贤论述设立教化的没有不以孝悌为先的，孟子告诫齐梁的君主又希望他们对孝悌的道理深切地反复叮咛，因为孝悌是人心所共同具有的，人人亲爱自己的亲人、尊敬自己的长辈而天下就太平了，平定天下的关键要道实际上就在这里。
孟子说：“道在近处却到远处去寻求，事情容易却到难处去寻求，人人亲爱自己的亲人、尊敬自己的长辈而天下就太平了。”
朱熹说：“亲人、长辈在人来说是最近的，亲爱他们、尊敬他们在人来说是很容易的，而道起初并不超出这个范围。舍弃这个而到别处去寻求，那么既远又难反而失去了它，只要人人各自亲爱自己的亲人、各自尊敬自己的长辈，那么天下自然太平了。”
张栻说：“使人各自亲爱自己的亲人、各自尊敬自己的长辈，其根本在于君主亲爱自己的亲人、尊敬自己的长辈来倡导表率罢了，体会这几句话，尧、舜、三王……”
之治可得而推矣。”
臣按：先儒有言，仁义根于人心所同，有行之则甚近而易，其要在乎亲亲、长长，但人各自亲亲、长长，则仁义流行天下，岂有不平者乎？张栻谓“味此数语，尧、舜、三王之治可得而推”，则是唐虞、三代之治所以后世不及者，以人人有士君子之行也。人人有士君子之行，则溥天之下无一人而不孝不弟焉，孝弟者行仁义之本，仁义充塞于天下，岂非雍熙泰和之世乎？
译治理天下的道理就可以由此推知了。”
臣按：前代儒者曾说，仁义根植于人心所共同具有的地方，实行起来则非常切近且容易，其关键在于亲爱亲人、敬重长辈，只要每个人都各自亲爱亲人、敬重长辈，那么仁义就会流行于天下，哪里会有不平之事呢？张栻说“体味这几句话，尧、舜、三王的治理就可以由此推知”，那么唐虞、三代的治理之所以后世赶不上，是因为人人都有士君子的德行。人人都有士君子的德行，那么普天之下就没有一个人不孝顺父母、友爱兄弟，孝悌是实行仁义的根本，仁义充满于天下，难道不是太平盛世吗？
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”
朱熹曰：“仁主于爱而爱莫切于事亲，义主于敬而敬莫先于从兄，故仁义之道其用至广而其实不越于事亲、从兄之间。盖良心之发最为切近而精实者，有子以孝弟为为仁之本，其意亦犹是也。”
臣按：孔门传授以孝弟为仁义之实，而施于政治者必本仁义，而仁义之推行必始于孝弟，孔子曰“惟孝友于兄弟，施于有政”，曾子曰“孝者所以事君，弟者所以事长，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟”，而孟子于是二者尤切切焉不一而足。盖亲亲、长长达于天下而为仁义，天下之人各亲其亲、各长其长则仁义之效著而天下无不奔驰矣。
孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”
陈氏（失其名）曰：“孝弟者人之良知良能，自然之性也。尧舜人伦之至，亦率是性而已，岂能加毫末于是哉？”
又曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲也，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
朱熹曰：“良者，本然之善也。孩提，二三岁之间知孩笑可提抱者也。爱亲、敬长，所谓良知、良能也。亲亲、敬长虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。”
臣按：为治之道不外乎仁义，而仁义必先于孝弟。盖人人皆有爱亲之心，所以爱亲者即仁也；人人皆有敬长之心，所以敬长者即义也。亲者吾之私亲，吾爱吾之亲若私也，然而通之天下之人亦莫不爱其私亲，与吾之所以爱吾之亲者无以异，使有一人之不爱焉非所以为仁也；兄者吾之私长，吾敬吾之兄若私也，然而达之天下之人亦莫不敬其私兄，与吾之所以敬吾之兄者无不同，使有一人之不敬焉非所以为义也。噫，良心出于一人之私，仁义通之天下之大，因心为治，天下之平其端在此矣。
《王制》：凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。
孔颖达曰：“人君养老有四，一是养三老五更，二是子孙为国难而死养其父祖，三是养致仕之老，四是引户校年养庶人之老。”
陈祥道曰：“虞氏以燕则以恩胜礼，夏后氏以飨则以礼胜恩，殷人以食则超恩礼之中，周则文备故修而兼用之。”
有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东郊，养庶老于虞庠。
陈澔曰：“行养老之礼必于学，以其为讲明礼义之所也。国老，有齿有德之老；庶老，庶人及死事者之父母也。国老尊，故于大学；庶老卑，故于小学。”
臣按：王者之养老所以教天下之孝也，而必于学者，学所以明人伦也。人伦莫先于孝弟，老者之于君，以德则君尊也，以齿则老者先也，人君致孝弟于其亲长，下之人无由以见也，故于学校之中行养老之礼，使得于听闻观感者，曰上之人于夫人之老者尚致其敬如此，矧其亲属乎？万乘之尊且如此，吾侪小人所宜兴起感发也。噫，老吾老以及人之老，长吾长以及人之长，一礼之行所费者饮食之微，而所致者治效之大也。
《月令》：仲秋之月，养衰老，授几杖，行（犹赐也）糜粥（糜亦粥也）饮食。
陈澔曰：“月至四阴，阴已盛矣，时以阳衰阴盛为秋，人以阳衰阴盛为老。养衰老，顺时令也。几杖所以安其身，饮食所以养其体。”
《祭义》：虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者，年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。
吴澂曰：“年即齿也。四代之所贵虽有不同，而其尊尚年齿则一，盖年齿之可贵于天下，历四代至于今不变，故曰久矣。尚齿之弟，次乎事亲之孝也。”
孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之而弗敢犯也。
孔颖达曰：“上文但言弟，此兼云孝者，以孝故能弟，弟则孝之次也。孝弟之道无处不行，故众行孝弟虽
译孟子说：“仁的实质，就是侍奉父母；义的实质，就是顺从兄长。”
朱熹说：“仁以爱为主，而爱没有比侍奉父母更迫切的；义以敬为主，而敬没有比顺从兄长更优先的。所以仁义的道理，其应用虽然极其广泛，但其实质却不超出侍奉父母、顺从兄长这两件事。因为良心的发动，最为切近而精实的，就是这两者。有子把孝悌作为仁的根本，其意思也是这样的。”
臣按：孔子门徒传授，以孝悌作为仁义的实质，而施用于政治的必定以仁义为根本，而仁义的推行必定始于孝悌。孔子说：“只有孝顺父母、友爱兄弟，才能将这种德行施用于政治。”曾子说：“孝是用来侍奉君主的，悌是用来侍奉长辈的；在上位者尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上位者尊重长辈，百姓就会兴起悌道。”而孟子对这两件事尤其恳切，反复强调，不胜枚举。大概亲近亲人、尊重长辈推广到天下，就是仁义；天下的人各自亲近自己的亲人、尊重自己的长辈，那么仁义的功效就显著了，天下没有不奔走效命的。
孟子说：“尧舜的道理，不过是孝悌罢了。”
陈氏（名字失传）说：“孝悌是人的良知良能，是自然的本性。尧舜是人伦的极致，也只是遵循这种本性罢了，难道能在这上面增加毫末吗？”
又说：“人不用学习就能做到的，是他的良能；不用思考就知道的，是他的良知。两三岁的孩童没有不知道爱他的父母的，等到他长大，没有不知道敬他的兄长的。亲近亲人，就是仁；尊重长辈，就是义。没有其他原因，只是把它推广到天下罢了。”
朱熹说：“良，是本然的善。孩提，是指二三岁之间，知道嬉笑、可以提抱的孩子。爱父母、敬兄长，就是所谓的良知、良能。亲近亲人、尊重长辈虽然是个人的私情，但推广到天下却没有不同的人，所以称为仁义。”
臣按：治理天下的道理不外乎仁义，而仁义必定先于孝悌。大概人人都有爱父母的心，所以爱父母的就是仁；人人都有敬长辈的心，所以敬长辈的就是义。父母是我私人的亲人，我爱我的父母似乎很私，然而推广到天下的人，也没有不爱他们私人的父母的，和我爱我的父母没有不同，如果有一个人不爱，就不是仁了；兄长是我私人的长辈，我敬我的兄长似乎很私，然而推广到天下的人，也没有不敬他们私人的兄长的，和我敬我的兄长没有不同，如果有一个人不敬，就不是义了。唉，良心出于个人的私情，仁义推广到天下的大局，顺应人心来治理，天下太平的端绪就在这里了。
《王制》说：凡是养老，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人修定并兼用这些礼仪。
孔颖达说：“君主养老有四种：一是养老三老五更，二是赡养为国难而死的子孙的父母祖辈，三是赡养退休的老人，四是根据户籍校核年龄赡养平民中的老人。”
陈祥道说：“有虞氏用燕礼，则以恩情胜过礼仪；夏后氏用飨礼，则以礼仪胜过恩情；殷人用食礼，则介于恩情和礼仪之间；周代文备，所以修定并兼用这些礼仪。”
有虞氏在上学赡养国老，在下学赡养庶老；夏后氏在东序赡养国老，在西序赡养庶老；殷人在右学赡养国老，在左学赡养庶老；周人在东郊赡养国老，在虞庠赡养庶老。
陈澔说：“举行养老的礼仪必定在学校，因为学校是讲明礼义的地方。国老，是有年齿有德行的老人；庶老，是平民以及为国事而死者的父母。国老尊贵，所以在大学；庶老卑贱，所以在小学。”
臣按：君王养老是为了教化天下的孝道，而必定在学校，因为学校是用来明晓人伦的。人伦没有比孝悌更优先的，老人对于君主，以德来说君主尊贵，以年齿来说老人优先。君主对自家的亲长尽孝悌，下面的人没有办法看到，所以在学校中举行养老的礼仪，让听到看到的人说：上面的人对于别人的老人尚且如此尊敬，何况是自己的亲属呢？万乘之尊尚且如此，我们小民应当兴起感发。唉，尊敬自己的老人并推广到别人的老人，尊重自己的长辈并推广到别人的长辈，一次礼仪的举行所花费的不过是饮食的微小，而所导致的却是治理的巨大成效。
《月令》说：仲秋之月，赡养衰老的人，授予几杖，施糜粥饮食。
陈澔说：“月亮到了四阴，阴气已经盛了，时令以阳气衰阴气盛为秋，人以阳气衰阴气盛为老。赡养衰老的人，是顺应时令。几杖是用来安顿身体的，饮食是用来养护身体的。”
《祭义》说：虞、夏、殷、周，是天下最兴盛的王，没有遗弃年长者的，年齿在天下被尊重很久了，仅次于侍奉父母。
吴澂说：“年就是齿。四代所尊重的虽然有所不同，但他们尊重年齿是一致的，大概年齿的可贵于天下，历经四代直到今天没有改变，所以说很久了。尊重年齿的悌道，仅次于侍奉父母的孝道。”
孝悌发端于朝廷，施行于道路，到达于州巷，推广于田猎，修明于军旅，众人因为义而死也不敢触犯。
孔颖达说：“上文只说悌，这里兼说孝，是因为有孝所以能悌，悌是孝的次一等。孝悌之道无处不行，所以众人实行孝悌虽然……”
死不舍也。”
吴澂曰：“朝廷，政令所自出，下民所视效，故先朝廷。道路，民所行之处；州巷，民所居之处；獀狩者，用众于内也；军旅者，用众于外也。义谓所宜行，众人以此孝弟为所宜行者，故宁死而不敢犯不孝不弟之事也。”
译死也不肯舍弃。”
吴澂说：“朝廷是政令发出的地方，也是百姓观察效仿的对象，所以先说朝廷。道路是百姓行走的地方；街巷是百姓居住的地方；田猎是在内部动用众人；军旅是在外部动用众人。‘义’是指应当做的事，众人把孝悌当作应当做的事，所以宁愿死也不敢触犯不孝不悌的事情。”
祀乎明堂所以教诸侯之孝也，食三老五更于太学所以教诸侯之弟也。又曰：食三老五更于太学，天子袒（袒衣）而割牲（制牲体为俎实），执酱而馈（进食也），执爵而酳（食毕以洁口），冕而总干（总持干盾立于舞位），所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由太学来者也。
郑玄曰：“三老五更互言耳，皆老人，更知三德五事者也。”
方悫曰：“祀明堂以享帝，而享必配以父，所以教孝也；食三老五更于太学以贵老，所以教弟也。由太学来者，言教化之原出自太学来也。”
臣按：天子行养老之礼则下之人化之，虽以乡里闾巷之间，莫不皆以齿序为尚也。是以人之年老者虽耄耋困穷，人知上之所敬在此也，莫不尊奉敬养之而不敢遗弃，举斯心而推广之，至于强不犯弱、众不暴寡，皆自人君养三老五更于太学中来也，此无他，本孝弟之心之所推尔。
《周礼地官》：大司徒以保息六养万民，二曰养老。《夏官》：罗氏，中春罗春鸟（蛰而始出者），献鸠以养国老。
臣按：天子之养老有二，有国老、有庶老，贵胄谓之国子则贵而老者谓之国老，贱者谓之庶人则贱而老者谓之庶老。罗氏献鸠以养之者，国老也；司徒以保息养之者，庶老也。
汉明帝永平二年，帝帅群臣养三老五更于辟雍，用其德行年耆高者一人为老，次一人为更，服都鸑大袍、单衣、皂缘领袖、中衣，冠进贤，杖玉杖，五更亦如之，不杖。皆齐于太学讲堂，其日乘舆先到辟雍，礼殿御坐东厢，遣使者安车迎三老五更，天子迎于门屏交礼，道自阼阶。三老升自宾阶，至阶，天子揖如礼。三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而爇，祝鲠在前，祝在后。五更南面，公进供礼亦如之。明日，皆诣阙谢恩。
中元元年，又行此礼，乃下诏曰：“眇眇小子，属当圣业，令月元日，复践辟雍，尊事三老，兄事五更，安车而轮，供绥执授，侯王设酱，公卿馔珍，朕亲袒割，执爵而爇，升歌《鹿鸣》，下管新宫，八佾具修，万舞于庭。三老李躬年耆学明，五更桓荣授朕《尚书》，三老五更以二千石禄养终厥身，其赐天下三老酒人一石、肉四十斤，有司其存耆耄、恤幼孤、惠鳏寡，称朕意焉。”
马端临曰：“古人养老之礼有养于乡者，所谓五十养于乡，王命公、侯、伯、子、男及群吏曰反，养老于东序是也；有养于国者，天子视学，设三老五更群老之席位，执酱亲馈，执爵亲爇是也。汉初，每乡及县皆有三老，岁首则使人存问，赐以束帛酒肉，或赐以爵，乃古人养于乡之意，而国学养老天子亲讲之礼，则至东汉始行之。”
臣按：养老之礼则自有虞氏以来有之，至周而礼始备，其养老也，天子视学，合乐而行之。春秋、战国此礼不行也久矣，至汉明帝始行之，历魏晋至北朝往往举行，唐《开元礼》虽有其仪，考之史未见其行也。盖帝王之世以孝弟为治，老者近于父，长者近于兄，故设为视学养老之礼，所以教天下之人孝弟也。上之人以孝弟帅先天下之人，使之皆归于亲亲、长长之化，无一人而不亲其亲而孝、不长其长而弟，礼教日明，风俗日厚，天下岂有不治平者哉？
以上躬孝弟以敦化
卷八○
▲崇师儒以重道
《周礼》曰：大宰以九两系邦国之民，三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民。大司徒以本俗六安万民，四曰联师儒。
叶时曰：“大宰系民之九两，司徒安万民之六俗，而皆以师、儒行乎其中，诚以师道不立则天下无善人，儒道不立则天下无正学。”
臣按：天下不可一日无师儒之功，然师必以儒，儒必以道，然后可以立规矩于一时，垂楷范于后世也。彼异端众技亦皆有师，然师不以儒，儒不以道，岂足以系天下之心而联天下之俗哉？此人君所以有志于三代之英，而徯大道之行者莫不崇儒重道，立为师表以正天下之人心，以成天下之治化。
译在明堂祭祀，是用来教导诸侯孝顺的；在太学宴请三老五更，是用来教导诸侯敬爱兄长的。又说：在太学宴请三老五更，天子袒露左臂来切割牲体，拿着酱料来进献食物，拿着酒杯来漱口，戴着冕冠拿着盾牌站在舞位上，这些都是用来教导诸侯敬爱兄长的。因此，乡里之间尊重年长者，年老贫困的人不被遗弃，强者不侵犯弱者，多数人欺凌少数人，这都是从太学教化而来的。
郑玄说：“三老五更是互文见义，都是老人，更通晓三德五事的人。”
方悫说：“在明堂祭祀以享祭天帝，而享祭必定配享父亲，所以用来教导孝顺；在太学宴请三老五更以尊崇老人，所以用来教导敬爱兄长。从太学而来，是说教化的本源出自太学。”
臣按：天子实行养老的礼仪，那么下面的人就会受到感化，即使在乡里巷陌之间，没有不崇尚按年龄长幼排序的。因此，人的年老者即使到了八九十岁且困顿贫穷，人们知道皇上所敬重的是这些人，没有不尊奉敬养他们而不敢遗弃的，推此心而推广之，以至于强者不侵犯弱者、多数人欺凌少数人，都是从人君在太学供养三老五更中来的，这没有别的，只是推本孝顺敬爱兄长之心罢了。
《周礼·地官》：大司徒用保息六法来养育万民，第二条是养老。《夏官》：罗氏，仲春时节捕捉初出的春鸟，进献斑鸠来供养国老。
臣按：天子养老有两种，有国老、有庶老，贵族称为国子，那么尊贵而年老的人称为国老，卑贱的人称为庶人，那么卑贱而年老的人称为庶老。罗氏进献斑鸠来供养的，是国老；司徒用保息来供养的，是庶老。
汉明帝永平二年，皇帝率领群臣在辟雍供养三老五更，选用德行高、年纪大的人一人为老，次一人为更，穿着都鸑大袍、单衣、黑边领袖、中衣，戴着进贤冠，拄着玉杖，五更也这样，但不拄杖。都在太学讲堂斋戒，那天皇帝车驾先到辟雍，在礼殿御座东厢，派遣使者用安车迎接三老五更，天子在门屏处交接礼仪，引导从阼阶进入。三老从宾阶上升，到台阶，天子按礼仪作揖。三老上升，面向东，三公设置几案，九卿整理鞋履，天子亲自袒露左臂切割牲体，拿着酱料进献食物，拿着酒杯漱口，祝鲠在前面，祝在后面。五更面向南，公进献供品礼仪也这样。第二天，都到宫阙谢恩。
中元元年，又举行这个礼仪，于是下诏说：“我年幼无知，继承圣业，正月吉日，再次来到辟雍，尊事三老，兄事五更，安车滚动，供给绥带执授，侯王设置酱料，公卿准备珍馐，我亲自袒露左臂切割牲体，拿着酒杯漱口，升堂歌唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新宫》，八佾舞具全，万舞在庭院。三老李躬年纪大学问明，五更桓荣教我《尚书》，三老五更以二千石的俸禄供养终身，赐天下三老每人一石酒、四十斤肉，有关部门要慰问高龄老人、抚恤幼孤、恩惠鳏寡，符合我的心意。”
马端临说：“古人养老的礼仪有在乡里供养的，所谓五十岁在乡里供养，王命令公、侯、伯、子、男及群吏说反，在东序养老就是这样；有在国家供养的，天子视察学校，设置三老五更群老的席位，拿着酱料亲自进献，拿着酒杯亲自漱口就是这样。汉初，每乡及县都有三老，岁首就派人慰问，赐给束帛酒肉，或赐给爵位，这是古人养于乡的意思，而国学养老天子亲自讲习的礼仪，则到东汉才开始实行。”
臣按：养老的礼仪从有虞氏以来就有，到周朝礼仪才开始完备，其养老，天子视察学校，合乐而实行。春秋、战国这个礼仪很久不实行了，到汉明帝才开始实行，历经魏晋到北朝往往举行，唐《开元礼》虽然有其仪节，考察史书未见实行。大概帝王之世以孝顺敬爱兄长来治理，老者近于父亲，长者近于兄长，所以设置视察学校养老的礼仪，用来教导天下人孝顺敬爱兄长。上面的人以孝顺敬爱兄长率先天下人，使他们都归于亲近亲人、尊重长者的教化，没有一个人不亲近他的亲人而孝顺、不尊重他的长者而敬爱兄长，礼教日益明了，风俗日益淳厚，天下难道有不治理太平的吗？
以上躬行孝顺敬爱兄长以敦厚教化
卷八○
▲崇师儒以重道
《周礼》说：大宰用九两来维系邦国之民，第三条是师，以贤能得民心；第四条是儒，以道义得民心。大司徒用本俗六法来安定万民，第四条是联师儒。
叶时说：“大宰维系民心的九两，司徒安定万民的六俗，都以师、儒行于其中，确实因为师道不立则天下无善人，儒道不立则天下无正学。”
臣按：天下不可一日无师儒之功，然而师必以儒，儒必以道，然后可以立规矩于一时，垂楷范于后世。那些异端众技也都有师，然而师不以儒，儒不以道，岂足以维系天下之心而联合天下之俗吗？这就是人君有志于三代之英，而等待大道实行的无不尊崇儒学重视道义，立为师表以端正天下人心，以成就天下治理教化。