卷一三四
；浑浑沌沌，形圆而不可散也。
李靖曰：“臣修其术，凡立队相去各十步，驻队去师队二十步，每隔一队立一战队。前进以五十步为节，角一声诸队皆散立，不过十步之内，至第四角声，笼枪跪坐。于是鼓之，三呼三击，三十步至五十步以制敌之变，马军从背出，亦五十步临时节止。前正后奇，观敌如何，再鼓之则前奇后正，复邀敌来，伺隙捣虚。”
译浑浑沌沌，形状圆整而不可分散。
李靖说：“我修习这种战术，凡是排列的部队彼此相距各十步，驻扎的部队距离主力部队二十步，每隔一个驻队设立一个战队。前进以五十步为一个节拍，吹一声号角各队都分散站立，不超过十步的范围，到第四声号角时，持枪跪坐。于是击鼓，三次呼喊三次击鼓，在三十步到五十步的范围内来应对敌人的变化，骑兵从背后出击，也走五十步根据时机停止。前面是正兵后面是奇兵，观察敌人如何行动，再次击鼓则前面是奇兵后面是正兵，再次引诱敌人前来，寻找空隙攻击敌人的虚弱之处。”
吴起教战之令，短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋士。乡里相比，什伍相保，一鼓整兵，二鼓习陈，三鼓趣食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。
臣按说者，孙吴兵法主于权谲，非王者之师，然其计谋虽有诡诈，而其行军布陈之法则多有可取。蜀诸葛亮推演八陈图，咸得其要。
杜牧曰：“数起于五而终于八，今夔州诸葛武侯以石纵横八行为方陈，奇正之出皆生于此，奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相用，循环无穷也。诸葛出斜谷，以兵少但能用六数，今盩厔司竹园乃有旧垒，司马懿以四十万步骑不敢决战，皆知其能也。”
朱熹曰：“陈图自古有之，《周官》所谓如战之陈，盖是此法。《握机》文虽未必风后所作，然由来须远。武侯立石于江边，乃是水之回洑处，所以水不能漂荡，其择地之善、立基之坚如此，此其所以为善用兵也。”
臣按：亮至南中生致孟获，使观于营陈之间，纵使更战，七纵七擒，获曰“公天威也”；司马懿按行营垒，叹曰“天下奇材”，由是观之，武侯所置之陈诚非偶然也。至今鱼复平沙上垒石八为行，相去二丈，凡六十四厓，晋桓玄见之，谓为常山蛇势，说者谓玄妄言耳。呜呼，“神兵非学到，自古不留诀，至人心已悟，后世徒妄说”，苏氏之言有自哉。
唐太宗问李靖曰：“卿所制六花陈法出何术乎？”靖对曰：“臣所本诸葛亮八陈法也。大陈包小陈，大营包小营，隅落钩连，曲折相对。古制如此，臣为图因之，故外画之方，内环之圜，，是成六花，俗所号耳。”太宗曰：“内圜外方，何谓也？”靖曰：“方生于正，圜生于奇，方所以矩其步，圜所以缀其旋，是以步数定于地，行缀应于天，步定缀齐则变化不乱。八陈为六，武侯之旧法焉。”
太宗曰：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，斯八陈何义也？”靖曰：“传之者误也。古人秘藏此法，故诡设八名尔。八陈本一也，分为八焉，若天、地者本乎旗号，风、云者本乎幡名，龙、虎、鸟、蛇者本乎队伍之别。后世误传，诡设物象，何止八而已乎？”
太宗曰：“五行陈如何？”靖曰：“本因五方色立此名，方、圆、曲、直、锐，实因地形使然，凡军不素习此五者，安可临敌乎？”
朱熹曰：“八陈之法，每军皆有用处，天冲、地轴、龙飞、虎翼，蛇、鸟、风、云之数各为一陈，有专于战斗者，有专于冲突者，又有缠绕之者。”
又曰：“古来许多陈法，遇征战亦未必用得，所以张巡用兵未尝仿古兵法，不过使兵识将意、将识士情，盖未论临机应变方略不同，只如地圆则须布圆陈，地方则须布方陈，亦岂容概论也？”
臣按：史称靖舅韩擒虎每与论兵，辄叹曰：“可与语孙吴，非斯人而谁？”其后仕唐为大将，平萧铣于江陵，获辅公槊于丹阳，禽颉利，平吐谷浑，太宗谓古韩、白、卫、霍无以加，则是靖自用其法有实效矣。说者谓靖与太宗问对之书乃宋阮逸假托而作，考宋仁宗命王震校正武经已有其书，岂其然哉？
宋仁宗曰：“黄帝始置八阵法败蚩尤于涿鹿，诸葛亮造八陈图于鱼复平沙之上，垒石为八行，此即九军陈法也。后至韩擒虎深明其法以授其甥李靖，靖以时遭久乱，将帅通达其法者颇多，故造六花陈以变九军之法，使世人不能晓之。大抵八陈即九军，九军者方陈也；六花陈即七军，七军者圆阵也。盖陈以圆为体，方陈者内圆而外方，圆陈则内外俱圆矣。故以方圆物验之，则方以八包一，圆以六包一，此九军六花之陈大体也。六军者，左右虞候军各一军，为二虞候军；左右厢各二军，为四厢军，与中军共为七军。八陈者加前后二军，共为九军。朕采古之法，酌今之宜，曰营曰陈本出乎一法而已，止则曰营，行则曰陈，奇正言之则营为正、陈为奇也。”
臣按：自古出师必有营有陈，止而无营则无以自守，行而无陈则无以制敌。《周
译吴起颁布的作战命令规定：身材矮小的士兵手持矛戟，身材高大的士兵手持弓弩，力气大的士兵手持旌旗，勇敢的人负责敲击金鼓，体弱的人负责后勤杂役，有智慧的人担任谋士。同乡邻里互相比较，什伍编制互相担保。第一次击鼓整顿军队，第二次击鼓练习阵型，第三次击鼓催促进食，第四次击鼓严格准备，第五次击鼓出发行进。听到鼓声汇聚，然后才举起旗帜。
臣按：评论者说，孙武、吴起的兵法主张权变诡诈，并非王者之师的正道，然而他们的计谋虽然含有诡诈成分，但其行军布阵的法则却多有可取之处。蜀汉的诸葛亮推演八阵图，全都掌握了其中的要领。
杜牧说：“阵法从五开始到八结束，如今夔州诸葛武侯用石头纵横排列成八行方阵，奇正的变化都由此产生，奇也可以作为正的正规，正也可以作为奇的奇变，彼此相互运用，循环无穷。诸葛亮出兵斜谷，因为兵力少只能运用六数，如今盩厔司竹园还有旧时的营垒，司马懿率领四十万步骑兵不敢决战，都知道他的能力。”
朱熹说：“阵法自古就有，《周礼》所说的像作战时的阵型，大概就是这个方法。《握机》这篇文章虽然未必是风后所作，但其渊源必定久远。武侯在江边立石，是因为那里是水流回旋之处，所以水不能冲荡，他选择地形的巧妙、建立基础的坚固就像这样，这就是他善于用兵的原因。”
臣按：诸葛亮到南中平定孟获，让他观看军营阵型，即使再战，也是七次放走七次擒获，孟获说“这是天威”；司马懿巡视营垒，感叹说“天下奇才”，由此看来，武侯所布置的阵型确实不是偶然的。至今在鱼复平沙上，垒石排成八行，相距二丈，共有六十四处崖石，晋朝桓玄看到后，称之为常山蛇势，评论者说桓玄是妄言。唉，“神兵并非学习就能得到，自古不留秘诀，直到人心领悟，后世只是妄加议论”，苏氏的话是有根据的。
唐太宗问李靖说：“你所制定的六花阵法出自什么方法？”李靖回答说：“臣所依据的是诸葛亮的八阵法。大阵包小阵，大营包小营，角落相连，曲折相对。古代制度就是这样，臣画图依据它，所以外面画成方形，里面环绕圆形，这就形成了六花，是世俗所称的。”太宗说：“内圆外方，是什么意思？”李靖说：“方形产生于正，圆形产生于奇，方形用来规范步伐，圆形用来连接旋转，因此步伐的数量由地面决定，行进的连接与天相应，步伐确定连接整齐，变化就不会混乱。八阵变为六阵，是武侯的旧法。”
太宗说：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，这八阵是什么意思？”李靖说：“传述的人错了。古人秘密收藏这种方法，所以诡异地设置了八个名字罢了。八阵本来是一体的，分为八部分，像天、地是基于旗号，风、云是基于幡名，龙、虎、鸟、蛇是基于队伍的区别。后世误传，诡异地设置物象，何止八个而已呢？”
太宗说：“五行阵怎么样？”李靖说：“本来是因为五方颜色设立这个名字，方、圆、曲、直、锐，实际上是由地形决定的，军队如果不平时练习这五种，怎么可以临敌呢？”
朱熹说：“八阵法，每支军队都有用处，天冲、地轴、龙飞、虎翼，蛇、鸟、风、云的数量各为一阵，有专门用于战斗的，有专门用于冲突的，又有缠绕的。”
又说：“自古以来许多阵法，遇到征战也未必能用，所以张巡用兵不曾模仿古代兵法，不过让士兵了解将领的意图、将领了解士兵的情况，暂且不论临机应变的方略不同，只如地面圆就须布置圆阵，地面方就须布置方阵，又怎么容许一概而论呢？”
臣按：史书称李靖的舅舅韩擒虎每次与他谈论兵法，总是感叹说：“可以与他谈论孙吴兵法，不是这个人还能是谁？”后来他在唐朝做大将，在江陵平定萧铣，在丹阳抓获辅公祏，擒获颉利，平定吐谷浑，太宗说古代的韩信、白起、卫青、霍去病也不能超过他，那么李靖运用自己的方法是有实效的。评论者说李靖与太宗问答的书是宋朝阮逸假托而作，考察宋仁宗命令王震校正《武经》时已有这本书，难道是这样吗？
宋仁宗说：“黄帝开始设置八阵法在涿鹿打败蚩尤，诸葛亮在鱼复平沙之上建造八阵图，垒石成八行，这就是九军阵法。后来韩擒虎深明此法传授给他的外甥李靖，李靖因为当时遭遇长期战乱，将帅通达此法的人很多，所以创造六花阵来改变九军之法，让世人不能明白。大致八阵就是九军，九军是方阵；六花阵就是七军，七军是圆阵。大概阵法以圆为体，方阵是内圆而外方，圆阵则是内外都圆。所以用方圆物体验证，方形以八包一，圆形以六包一，这是九军六花阵的大体。六军是，左右虞候军各一军，为二虞候军；左右厢各二军，为四厢军，与中军共为七军。八阵是加上前后二军，共为九军。我采纳古代的方法，斟酌现在的适宜，说营说阵本来出自一种方法罢了，停止时叫营，行进时叫阵，从奇正来说，营为正、阵为奇。”
臣按：自古以来出兵必定有营有阵，停止而没有营就无法自卫，行进而没有阵就无法制服敌人。《周
礼》大司马四时之教，中春振旅，执鼓、铎、镯、铙以教坐作、进退、徐疾、疏数之节；中秋治兵，所载旗物若太常旗、昚、、壒之属；中冬大阅，所以立表陈车徒，坐作、驰行，三时之教皆所以习为陈法也。若夫中夏之茇舍，谓之茇舍者，茇如召伯所茇之茇，茇之为言草止也，其所以撰车徒、读书契、辨号名，而凡门名县鄙各以其名，百官各象其事，以辨军之施事，盖三时之教教以行陈之法也，夏时之教教以止营之法也。周之制不可详，惟今世兵家所传陈法，虽未必如武侯、卫公之旧，然亦未尝无所本者也。夫时势不同，面势不一，地之险易既有所限，卒之多寡复有不齐，而又敌有强弱、智愚、勇怯之不同，有不可一概而论者，所谓陈法未必皆一一可用，如古人所云者也。然用之虽在乎应机，然习之则在乎有素，譬之学奕然，局面虽不可豫料，而行动机变则不可不预知也。知之固未必尽皆可行，然非熟之于目、得之于手，则亦岂能应之以心哉？臣请命知兵事大臣将古人陈法详加审定，隐括以为图，条陈以为说，使人人易晓，然后诏武臣俾其按图布陈，使六军之士皆习熟于耳目见闻之间，晓了于心口意虑之际，一旦有事，大将有所谋为处置，上得所依循，下知所指示，而行之不难矣。
译《礼记·大司马》记载四时的军事训练：仲春时节振旅，手持鼓、铎、镯、铙来训练坐起、进退、快慢、疏密等节奏；仲秋时节治兵，所携带的旗帜器物如太常旗、昚、壒之类；仲冬时节大阅，用来树立标杆陈列车兵步兵，训练坐起、驰骋行进，这三次训练都是为了演习阵型法则。至于仲夏时节的茇舍，称为茇舍，是因为“茇”如同召伯所住的“茇”，“茇”的意思是草止，其目的是编组车兵步兵、阅读兵符契券、辨别号令名称，并且所有门名、县鄙都以其名称命名，百官都象征其职责，以辨别军队施行的事务，大概三时的训练是教授行军布阵的方法，夏季的训练则是教授驻扎营地的方法。周代的制度已不可详考，只有当今兵家所传的阵型法则，虽然未必像武侯、卫公那样古老，但也不是没有依据的。时代形势不同，地形地势不一，地形的险易既有限制，士兵的多少又参差不齐，再加上敌人有强弱、智愚、勇怯的不同，有不能一概而论的情况，所谓阵型法则未必都能一一适用，正如古人所说的那样。然而运用它虽然在于随机应变，但练习它则在于平日有素，好比下棋一样，棋局虽然不可预先预料，但行动的机变则不可不预先知晓。知道它固然未必都能实行，但如果不使眼睛熟悉、手中掌握，那么又怎么能用心应对呢？臣请求命令主管军事的大臣将古人的阵型法则详细审定，概括绘制成图，分条陈述作为解说，使人人容易理解，然后诏令武臣让他们按照图样布阵，使六军将士都在耳目见闻之间习熟，在心口意虑之际明了，一旦有事，大将有所谋划处置，上级有所依循，下级知道指示方向，实行起来就不困难了。
宋吴昵立垒陈法，每战以长枪居前，坐不得起，次最强弓，次强弩，跪膝以俟，次神臂弓，约贼相搏至百步内则神臂先发，七十步强弓并发，次陈如之。凡陈以拒马为限，铁钩相连，俟其伤则更代之，遇更代则以鼓为节，骑两翼以蔽于前，陈成而骑退，谓之叠陈。
朱熹曰：“大要临陈在番休递上，分一军为数替，将战则食第一替人，既饱遣之入陈，便食第二替人，第一替人力将困，即调发第二替人往代，第三替亦如之，只管如此更番，则士常饱健而不至于困乏。张柔直守南剑退范汝为用此法，方汝为之来寇也，柔直起乡兵与之战，令城中杀羊牛豕作肉串，仍作饭，分乡兵为数替，以入陈之先后更迭食之，士卒力皆有余，遂胜汝为。又刘信叔顺昌之胜，大概亦是如此，时极暑，探报人至，云敌骑至矣，信叔令一卒擐甲立之烈日中，少顷问甲热乎，曰：‘热矣。’‘可着手乎？’曰：‘热甚，不可着手矣。’时城中军亦不多，信叔尝有宿戒，遇战则分为数替，于是下令军中依次饮食，士卒更番而上，又多合暑药，往者归者皆饮之，故能大败敌人。盖方我甲士甲热不堪着手，则敌骑被甲来者其热可知，又未免有困馁之患，于此击之，是以胜也。”
臣按：朱子所论张觷、刘锜所以破敌者，皆是更休之法，昵之叠陈法亦是更代，但昵是俟其伤而更代之。夫二人者皆是立为定法，预分其人为班次而更休之也，然昵以鼓为节，则敌知我更代之期，或生他计，宜于未战之先，某队以某人为初班替某人，其次班、三班亦如之，别为暗号，使其潜自更替之，为无患也。吴昵谓其叠陈法乃古束伍令，束伍令见兵法《尉缭子》，今考之不合，不知何据而云然。（以上陈法）
《史记》：武王即位九年，东伐以观诸侯集否。师行，师尚父左杖黄钺、右把白旄以誓曰：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩。”遂至盟津。
马融曰：“苍兕，主舟楫官。”
臣按：此古人用舟师之始。考《齐世家》，太公会舟楫于盟津，则舟师自武王时已有之，盖以济河也。其后春秋时孟明济而焚舟，亦皆在乎河，然亦暂以济尔，非若吴楚之人用之则专以战焉。昔人谓吴人以舟楫为舆马，以江海为平道，是其所长，吴人以舟师伐楚，又越军、吴军舟战于江，伍子胥对阖闾以船军之教，比陆军之法，大翼者当陆军之车，小翼者当轻车，突冒者当冲车，楼船者当行楼车，走舸者当轻走骠骑。公输般自鲁之楚为舟楫之具，谓之钩拒，退而钩之，进则拒之。又以历代史考之，舟师可以进战之处，东南之师趋三齐者自淮入泗而止，刘裕伐南燕，舟至下邳是也；趋河北者自汴入河而止，桓温伐燕至枋头是也，舍舟登陆尚得半利；趋关中者自河而入，径至长安，王镇恶以蒙冲小舰至渭桥是也，水陆并进可得全利，此皆以舟师进者也。若夫舟师可以守之处，塞建平之口使自三峡者不得下，此王浚伐吴、杨素伐陈之路也；据武昌之要，使自汉水者不得进，此何尚之所谓津要根本之地也；守采石之险使自合肥者不得渡，盖韩擒虎尝因以灭陈也；防瓜步之津使自盱胎者不得至，盖魏大武欲道此以寇宋也，扼其要害使不得进，此皆以舟师守者也。
《左传》：襄公二十四年，楚子为舟师以伐吴。
昭公十七年，吴伐楚战于长岸，大败吴师而获其乘舟余皇（或作艎，舟名）。臣按：此南国用舟师见于史者始此。哀公十年，吴徐承（吴大夫）帅舟师，将自海入齐。
臣按：此战用海舟之始。吴之海道通齐，盖自春秋时已然矣。
汉武帝时，朱买臣言：“东越王居保泉山，更徙居大泽中，今发兵浮海，直指泉山，陈舟列兵，席卷南行，可破灭也。”乃拜买臣为会稽太守，诏买臣到郡治楼船、备粮食水战具。岁余，买臣受诏，与韩说俱击破东越。
臣按：西汉会稽郡治在今苏州，则吴之海舟可通闽久矣。臣尝因是而通考天下之海道，观秦运负海粟以给北边，及吴徐
译宋代吴昵创立了列阵作战的方法，每次作战时，让持长枪的士兵排在最前面，坐下不得起身；其次是强弓手，再次是强弩手，他们跪着膝盖等待；最后是神臂弓手，约定当敌人逼近到一百步以内时，神臂弓首先发射，七十步时强弓齐发，其余兵种依次类推。凡是列阵都以拒马为界限，用铁钩相互连接，等到士兵受伤就替换他们，遇到替换时以鼓声为节拍，骑兵在两翼掩护前方，阵势形成后骑兵撤退，这叫做叠阵。
朱熹说：“大抵临阵作战的关键在于轮番休息、交替上阵，把一支军队分成几个替换班次，将要交战时先让第一班士兵吃饭，吃饱后派他们进入阵地，接着让第二班士兵吃饭，第一班士兵体力将尽时，就调发第二班士兵去替换，第三班也照此办理，只管这样轮番替换，那么士兵常常吃饱且精力充沛，不至于困乏。张柔直镇守南剑州击退范汝为时，就使用了这种方法，当范汝为来侵犯时，张柔直召集乡兵与他交战，命令城中杀羊牛猪做成肉串，并煮好饭，把乡兵分成几个班次，按照进入阵地的先后顺序轮流吃饭，士兵体力都绰绰有余，于是战胜了范汝为。又如刘信叔在顺昌取得胜利，大概也是这样，当时天气极热，侦察兵到来报告说敌骑兵到了，刘信叔命令一个士兵穿上铠甲站在烈日下，过了一会儿问铠甲热不热，回答说：‘热了。’‘能动手吗？’回答说：‘太热了，不能动手了。’当时城中的军队也不太多，刘信叔曾有预先的告诫，遇到作战就分成几个班次，于是下令军中依次饮食，士兵轮番上阵，又多准备了防暑药，上去的和下来的都喝药，所以能大败敌人。大概当我们的士兵铠甲热得无法着手时，那么敌骑兵穿着铠甲来的热度可想而知，又难免有困倦饥饿的忧患，在此时攻击他们，因此获胜。”
臣按：朱子所论述的张觷、刘锜之所以能破敌，都是依靠轮番休息的方法，吴昵的叠阵法也是轮番替换，但吴昵是等待士兵受伤后才替换。那两位都是立下固定的法规，预先把人分成班次而轮番休息，然而吴昵以鼓声为节拍，那么敌人就会知道我们替换的时机，或许会生出其他计谋，应当在未战之前，某队以某人为第一班替换某人，第二班、第三班也照此办理，另外设立暗号，让他们暗中自行替换，就没有祸患了。吴昵说他的叠阵法乃是古代的束伍令，束伍令见于兵法《尉缭子》，现在考证并不相符，不知依据什么这样说。（以上讲列阵之法）
《史记》记载：周武王即位第九年，向东征伐以观察诸侯是否集结。军队出发时，师尚父左手拄着黄钺，右手拿着白旄宣誓说：“苍兕苍兕，聚集你们的民众，给你们船只，后到的斩首。”于是到达盟津。
马融说：“苍兕，是主管船只的官员。”
臣按：这是古人使用水军的开始。考证《齐世家》，太公在盟津准备船只，那么水军从武王时就有了，大概是为了渡河。后来春秋时孟明渡河并烧毁船只，也都是在黄河，然而也只是暂时用来渡河，不像吴楚之人使用水军那样专门用于作战。从前有人说吴人把船只当作车马，把江海当作平坦的道路，这是他们的长处，吴人用水军攻打楚国，又越军、吴军在江上水战，伍子胥对阖闾讲述水军教战之法，比作陆军之法，大翼船相当于陆军的车，小翼船相当于轻车，突冒船相当于冲车，楼船相当于行楼车，走舸相当于轻走骠骑。公输般从鲁国到楚国制造船只器具，叫做钩拒，后退时钩住敌人，前进时抵挡敌人。又用历代史书考证，水军可以进攻作战的地方，东南的军队趋向三齐的，从淮河进入泗水就停止了，刘裕攻打南燕，船到达下邳就是这样；趋向河北的，从汴水进入黄河就停止了，桓温攻打燕国到达枋头就是这样，弃船登陆还能得到一半的利益；趋向关中的，从黄河进入，直达长安，王镇恶用蒙冲小舰到达渭桥就是这样，水陆并进可以得到全部利益，这都是用水军进攻的例子。至于水军可以防守的地方，堵塞建平口使从三峡来的不能下行，这是王浚攻打吴国、杨素攻打陈国的路线；占据武昌的要害，使从汉水来的不能前进，这是何尚之所说的津要根本之地；防守采石的险要使从合肥来的不能渡河，大概韩擒虎曾借此灭陈；防备瓜步的渡口使从盱眙来的不能到达，大概魏太武帝想由此入侵宋朝，扼住要害使他们不能前进，这都是用水军防守的例子。
《左传》记载：襄公二十四年，楚子组建水军以攻打吴国。
昭公十七年，吴国攻打楚国，在长岸交战，大败吴军并俘获其乘舟余皇（或作艎，船名）。臣按：这是南国使用水军见于史书的开始。哀公十年，吴国徐承（吴国大夫）率领水军，打算从海进入齐国。
臣按：这是作战使用海船的开端。吴国的海道通齐，大概从春秋时就是这样了。
汉武帝时，朱买臣说：“东越王居住在泉山，又迁徙居住在大泽中，现在发兵从海上进攻，直指泉山，陈列船只布列军队，席卷向南行进，可以破灭他们。”于是任命朱买臣为会稽太守，诏令朱买臣到郡后建造楼船、准备粮食和水战器具。一年多后，朱买臣接受诏令，与韩说一起击破东越。
臣按：西汉会稽郡治所在今苏州，那么吴国的海船可以通到福建很久了。臣曾因此通考天下的海道，观察秦朝运输沿海的粮食以供给北边，以及吴国徐
承帅舟师将自海道入齐，汉武伐东越亦自会稽以舟师入闽，则燕可至齐、齐可至吴、吴可至闽，盖自秦以前则已通行矣。然吴既可至闽，闽之至广尤易易然，臣于“制国用”条尝请复元人海运，今日诚能用军三四万人、舟三五千艘，由海道漕运因而教以水战，则东可以制朝鲜，南可以制交阯。噫，当元盛时而知为此备，则张士诚、方国珍岂敢称乱哉？惜乎当时惟以运粮而不习水战。
译承继率领水军打算从海路进入齐地，汉武帝讨伐东越也从会稽率领水军进入闽地，那么燕地可以到达齐地、齐地可以到达吴地、吴地可以到达闽地，大概从秦朝以前就已经通行无阻了。然而吴地既然可以到达闽地，闽地到达广地尤其容易，臣在“制国用”条中曾经请求恢复元朝人的海运，今天如果真能出动军队三四万人、船只三五千艘，通过海路运输粮草，进而教导他们水战，那么向东可以控制朝鲜，向南可以控制交阯。唉，在元朝强盛时期就知道做这样的防备，那么张士诚、方国珍怎敢称兵作乱呢？可惜当时只用来运输粮食而不熟悉水战。
武帝时有楼船，有戈船，有下濑，有横海。江、淮、青、齐皆有楼船军，击南粤、救东瓯则用江淮、会稽楼船，灭朝鲜则用齐楼船，又开昆明池以习水战。
臣按：汉人之造舟以为战具，于凡边江海之处皆为楼船。臣窃以为，船谓之楼，其质必大，所费盖不赀也，有事而造之则缓不及事，无事而造之则贮之无用之地，岁久而自弊，弊而又造，则劳民费财多矣。臣请凡为运舟者必备战具，无事则用以漕，有事则用以战，岂不一举而两得哉？今沿海卫所造为备倭船只，岁岁督造而无一日之用，劳费无已，况操海舟与河舟不同，军不素练，一旦驱之登舟以战，彼方眩晕呕吐之不暇，又岂能御敌哉？况其舟中器具朽腐，仓卒岂能猝办，贼舟多而我舟少，其不能敌之决矣。臣请革罢此舟，备倭官军惟拒之使不登岸，不必追之可也。
魏曹操遗孙权书，欲治水军与之会猎于吴，张昭等曰：“操得荆州水军，蒙冲斗舰浮以沿江，长江之险已与我共之矣。”周瑜曰：“操舍鞍马，仗舟楫，远涉江湖，不习水土，禽操宜在今日。”瑜与先主进，与曹操遇于赤壁。瑜部将黄盖取蒙冲斗舰十艘，载燥荻枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，预备走舸系于其尾。时东南风急，盖以十舰最著前，中江举帆，余船以次俱进，去北军二里余同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落，烟焰涨天。瑜等率轻锐继其后，雷鼓大进，曹操军败退。
臣按：此古人焚敌舟之法。
晋武帝谋伐吴，诏王浚修舟舰，乃作大船连舫百二十步，受二千余人，以木为城，起楼橹，开四出门，上得驰马往来，又画筜首怪兽于船首以惧江神，舟楫之盛，自古无有。吴为铁锁横截江险，又作铁椎暗置江中，浚知状，乃作大筏数十，亦方百余步，缚草为人，令善水者以筏先行，遇铁椎辄著筏而去，又作大炬长十余丈、大数十围，灌以麻油，在船前，遇锁然炬烧断，于是顺风鼓棹，径造三山。
臣按：王浚造巨舟沿长江而下，其大至方百二十步、受二千余人，今长江故在，舟行往来者虽百斛之舟尚有胶于浅者，今晋舟如许之大，转动为难，要非良法也。
晋有指南舟。
臣按：今番舶于舵楼之下亦置盘针，盖凡舟皆用盘针于舟中以定方向，非专设为一舟也。
宋太祖开宝七年，命曹彬伐南唐。彬等发江陵，水陆并进，克池州，败唐兵于铜陵，遂次采石矶。初，唐池州人樊若水累举进士不第，遂谋归宋，乃渔钓采石江上，月夜乘小舟，载丝绳维南岸，疾棹抵北岸，以度江之广狭。寻诣汴上书，言江南可取状，请造浮梁以济师，宋主然之，遣内侍往荆湖造黄黑龙船数千艘，以大舰载大竹自荆渚而下，命丁匠营之，三日桥成。议者以为自古未有作浮梁渡江者，宋主不听。师南下，以若水为向导，既克池州，即用为知州。若水请试舟于石牌口，移置采石，梁成不差尺寸，宋师因之济江，若履平地。
臣按：自樊若水献量江为梁之策，而江面遂不可守，大抵据江为国者必得上流，敌者不得我之上流，若水此策亦无所施矣。然是策也非但可施于江，除大海外凡据水以为险者，我若得其上流，皆可潜遣人量其广狭以为浮筏，蔑不济矣。
高宗建炎四年，金乌珠入寇，韩世忠与相持于黄天荡。世忠以海舰进泊金山下，将战，世忠预命工锻铁相连为长绠，贯一大钩，以授士之骁捷者，平旦敌以舟噪而前，世忠分海舟为两道出其背，每缒绠则曳一舟而入，敌竟不得济。乌珠既为世忠所厄，欲自建康谋北归，不得去，或教以芦场地凿大渠二十余里，上接江口，在世忠之上，遂傍冶城西南隅凿渠，一夜渠成，次早出舟，金人悉趋建康，世忠尾击败之，敌终不得济。乃揭榜募人献所以破海舟之策，有教其于舟中载土以平板铺之，穴船板以浚桨，俟风息则出，江有风则勿出，海舟无风不可动也，以火箭射其蒻蓬，则不攻自破矣。一夜造火箭成，是日引舟出江，其疾如飞
译汉武帝时期有楼船、戈船、下濑船、横海船。长江、淮河、青州、齐地都有楼船军队，攻打南越、救援东瓯就使用江淮、会稽的楼船，灭掉朝鲜就使用齐地的楼船，又开凿昆明池来练习水战。
臣按：汉人制造船只作为作战工具，在所有边疆江海的地方都建造楼船。臣私下认为，船称为楼，其材质必定巨大，所花费的费用大概不可估量，有事时建造它则迟缓来不及应对，无事时建造它则储存在无用的地方，年久自然损坏，损坏后又建造，那么劳民伤财就太多了。臣请求凡是作为运输船只的都必须配备作战器具，无事时用来漕运，有事时用来作战，难道不是一举两得吗？现在沿海卫所建造防备倭寇的船只，年年督造却没有一天使用，劳费没有止境，况且操练海船与河船不同，军队平时不训练，一旦驱使他们登船作战，他们正忙于眩晕呕吐，又怎能抵御敌人呢？况且船中器具腐朽，仓促间怎能突然办到，贼船多而我船少，不能抵挡敌人是肯定的了。臣请求革除罢免这些船只，防备倭寇的官军只要抵挡他们不让他们登岸，不必追击就可以了。
魏国曹操给孙权写信，想要训练水军与他在吴地会猎，张昭等人说：“曹操得到了荆州的水军，蒙冲斗舰漂浮在沿江，长江的险要已经与我们共有了。”周瑜说：“曹操舍弃鞍马，依靠舟楫，远涉江湖，不习惯水土，擒获曹操应当就在今天。”周瑜与刘备进军，在赤壁与曹操相遇。周瑜部将黄盖选取蒙冲斗舰十艘，装载干燥的荻草和枯柴，灌入油其中，用帷幕包裹，上面树立旌旗，预备快船系在船尾。当时东南风猛烈，黄盖让十艘船最在前面，江中升起帆，其余船只依次并进，距离北军两里多同时点火，火势猛烈风势凶猛，船像箭一样前进，烧尽了北船，蔓延到岸上营垒，烟焰涨满天空。周瑜等率领轻锐部队紧随其后，擂鼓大进，曹操军队败退。
臣按：这是古人焚烧敌船的方法。
晋武帝谋划讨伐吴国，下诏王浚修缮舟舰，于是建造大船连接成一百二十步长，容纳两千多人，用木头做城，建造楼橹，开四个门，上面可以骑马往来，又在船首画筜首怪兽来恐吓江神，舟楫的盛况，自古没有。吴国用铁锁横截江险，又制作铁椎暗置在江中，王浚知道情况，于是制作大筏数十个，也方一百多步，捆绑草人，让善于游泳的人用筏先行，遇到铁椎就附着在筏上带走，又制作大炬长十余丈、粗数十围，灌入麻油，放在船前，遇到铁锁点燃火炬烧断，于是顺风鼓棹，直接到达三山。
臣按：王浚建造巨舟沿长江而下，其大达到方一百二十步、容纳两千多人，现在长江还在，舟行往来的虽然百斛之舟尚有搁浅在浅处的，现在晋船如此之大，转动困难，终究不是好方法。
晋国有指南船。
臣按：现在番舶在舵楼之下也放置盘针，大概凡是船只都在船中使用盘针来确定方向，不是专门为一艘船设置的。
宋太祖开宝七年，命令曹彬讨伐南唐。曹彬等从江陵出发，水陆并进，攻克池州，在铜陵打败唐军，于是驻扎在采石矶。起初，唐池州人樊若水多次考进士不中，于是谋划归顺宋朝，就在采石江上渔钓，月夜乘小舟，载丝绳系在南岸，快速划桨到达北岸，来测量江的宽窄。不久到汴京上书，陈述江南可以攻取的情况，请求建造浮桥来渡军，宋主认为可行，派遣内侍去荆湖建造黄黑龙船数千艘，用大舰载大竹从荆渚而下，命令工匠经营，三天桥成。议论的人认为自古没有制作浮桥渡江的，宋主不听。军队南下，以樊若水为向导，攻克池州后，就任命他为知州。樊若水请求在石牌口试船，移置采石，桥成不差尺寸，宋军因此渡江，如同走在平地上。
臣按：自从樊若水献出测量江面为桥的计策，江面于是不可防守，大概据江为国的一定得上游，敌人得不到我的上游，樊若水这个计策也就无处施展了。但是这个计策不仅可施于江，除大海外凡是据水以为险的，我如果得到上游，都可以暗中派人测量其宽窄来制作浮筏，没有不成功的。
高宗建炎四年，金乌珠入侵，韩世忠与他在黄天荡相持。韩世忠用海舰进泊金山下，将要交战，韩世忠预先命令工匠锻造铁相连为长绳，贯穿一个大钩，交给骁勇敏捷的士兵，天亮敌人以船喧哗前进，韩世忠分海船为两道出其背后，每放下长绳就拖一艘船进来，敌人最终不能渡江。乌珠被韩世忠所困，想从建康谋划北归，不能离开，有人教他在芦场地开凿大渠二十多里，上接江口，在韩世忠的上游，于是傍冶城西南隅开凿渠道，一夜渠成，次日出船，金人全部趋向建康，韩世忠尾击败之，敌人最终不能渡江。于是张贴榜文招募人献出破海船的计策，有人教他们在船中载土以平板铺之，凿船板以浚桨，等风停则出，江有风则不出，海船无风不可动，用火箭射其蒻蓬，则不攻自破了。一夜造火箭成，这天引船出江，其疾如飞
，天霁无风，海舟皆不能动，以火箭射海舟蒻蓬，世忠军乱，焚溺而死者不可胜数。世忠与余军至瓜步弃舟而陆，奔还镇江。
译天空放晴，没有风，海上的船只都无法移动，（金军）用火箭射击海船的帆篷，世忠的军队大乱，被烧死淹死的人多得数不清。世忠率领残余部队到达瓜步，弃船登陆，逃回镇江。
臣按：或人之教乌珠御宋人大舟之法，今仿而用之，亦可制倭人之巨舟。
绍兴五年，岳飞破杨太（一名幺）于洞庭。太时与刘豫通，负固不服，方浮舟湖中，以轮激水，其行如飞，旁置▯童竿，官舟迎之辄碎。飞伐君山木为巨筏，塞诸港汊，又以腐木乱草浮上流而下，择水浅处遣善骂者挑之，且行且骂，贼怒来追，则草木壅塞车轮，碍不得行，急击之，贼奔港中，为筏所拒，官军乘筏，张牛革以蔽矢石，举巨木撞其舟尽坏，太计穷赴水死。
臣按：舟之大者非风不行，而行风必以帆，帆之制非蒻叶与竹筏则布为之，以火箭射之无不焚者，然则如之何而可？曰杨幺之舟以轮激水，虽无风亦可行也，巧思者能师其意仿而制之，则虽无风不用帆亦可行矣。（以上舟师）
以上论战陈之法（下）
卷一三五
▲察军之情
《诗邶风击鼓》之首章曰击鼓其镗（击鼓声），踊跃（坐作击刺之状）用兵（戈戟之属）。土（土功）国（国中）城漕（卫邑名），我独南行。
朱熹曰：“《春秋》隐公四年，宋、卫、陈、蔡伐郑，正州吁自立之时，卫人从军者自言其所为，因言卫国之民或役土功于国，或筑城于漕，而我独南行，有锋（兵端）镝（矢锋）死亡之忧，危苦尤甚也。”
臣按：本朝学士朱善曰：“役土功于国者此民也，筑城于漕者亦此民也，南行而平陈与宋者又此民也。先王之于民也，不得已而用之，则必先其所急，后其所缓，未闻众役并兴，罢民之力以逞己之志若斯之甚者也。是亦可谓忍矣，其卒至于败亡也宜哉。”吁，国风之诗皆出于闾巷之言，先王命官采民诗以观民风，民之言见于诗，为治者诚能因民之言而察民之心，所欲与聚，所恶勿施，王天下之大本在此矣，况征伐大事，又乌可咈民之情而必从己狸驹？
《王风君子于役》首章曰：君子（妇人目其夫之辞）于役，不知其期，昌至哉？鸡栖于埘（凿墙而栖曰埘），日之夕矣，牛羊下来。君子于役，如之何勿思！
朱熹曰：“大夫久役于外，其室家思而赋之，曰君子行役不知其反还之期，且今亦何所至哉？鸡则栖于埘矣，日则夕矣，牛羊则下来矣，是则畜产出入尚有旦暮之节，而行役君子乃无休息之时，使我如何而不思也哉！”
臣按：谢枋得曰：“雨雪霏霏，遣戍役而预言归期也；卉木萋萋，劳还率而详言归期也。四牡之使，宁几何时，劳之曰我心伤悲，吉甫在镐，不过千里，劳之曰我行永久，吾观先王之心，惟恐一人之劳苦，惟恐一人之怨咨，何也？不如是，非所以体群臣也。本于推己及物之恕，发而为序情闵劳之仁，岂有无期度者哉？今君子于役至于不知其期，仁恕之意泯然矣，由是推之暂时之役、近地之行犹不可以无期，矧以中土之人而为边鄙之戍，沙漠冱寒之塞、炎蒸瘴厉之乡，一籍边关，永无可归之期，则人之愁怨无聊也可知矣。居人上者恒念及此，其去也有常时，其归也有定限，知其苦而闵其情，加以恩而厚其赏，则彼虽艰苦万状，亦所甘心矣。唐末之祸起于庞勋桂林之戍不更，后世人主尚鉴之哉！”
《小雅采薇》首章曰：采薇（菜名）采薇，薇亦作（生出地也）止。曰归曰归，岁亦莫（晚也）止。靡（无也）室靡家，狁（北狄）之故。不遑（暇也）启（跪也）居，狁之故。其卒章曰：昔我往矣，杨柳（蒲柳）依依。今我来思，雨雪霏霏（雪甚貌）。行道迟迟（长远也），载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀（详见真氏前书）。
朱熹曰：“此遣戍役之诗，以其出戍之时采薇以食而念归期之远也，故为其自言而以采薇起兴。曰采薇采薇，则薇亦作止矣，曰归曰归，则岁亦莫止矣，然凡此所以使我舍其室家而不暇启居者，非上之人故为是以苦我也，直以狁侵陵之故，有所不得已而然耳。盖叙其勤苦悲伤之情而又风以义也，程子曰：‘毒民不由其上，则人怀敌忾之心矣。’”
又曰：“卒章又设为役人预自道其归时
译臣按：有人教导乌珠驾驭宋人大型战船的方法，如今仿照使用，也可以制服倭人的大船。
绍兴五年，岳飞在洞庭湖击败杨太（又名杨幺）。当时杨太与刘豫勾结，依仗险固不服从朝廷，正乘着船在湖中，用轮子搅动水流，船行如飞，旁边设置着长竿，官方的船只迎上去就被撞碎。岳飞砍伐君山的树木做成巨大的木筏，堵塞各个港汊，又用腐烂的木头和乱草漂浮在上游顺流而下，选择水浅的地方派遣善于辱骂的人去挑衅，一边行进一边辱骂，贼兵愤怒前来追赶，于是草木堵塞了车轮，阻碍无法前行，趁机猛烈攻击，贼兵逃入港汊，被木筏阻挡，官军乘着木筏，张开牛皮遮挡箭石，举起巨大的木头撞击他们的船只，全部毁坏，杨太计穷投水而死。
臣按：大的船只没有风就不能行驶，行驶必须依靠帆，帆的制作如果不是用蒻叶和竹筏，就是用布做的，用火箭射击没有不被烧毁的，那么该怎么办呢？回答说：杨幺的船用轮子搅动水流，即使没有风也能行驶，善于思考的人能够学习他的用意仿照制造，那么即使没有风不使用帆也能行驶了。（以上是关于水军的内容）
以上论述作战布阵的方法（下）
卷一三五
▲察军之情
《诗经·邶风·击鼓》第一章说：击鼓声镗镗，踊跃操戈戟。修筑土城墙，我在漕邑卫，我却独自向南行。
朱熹说：“《春秋》隐公四年，宋、卫、陈、蔡攻打郑国，正值州吁自立之时，卫国从军的人自述自己的遭遇，因而说到卫国的百姓有的在国都服劳役，有的在漕邑筑城，而我却独自向南行，有兵刃矢锋死亡的忧虑，危险痛苦尤其严重。”
臣按：本朝学士朱善说：“在国都服劳役的是这些百姓，在漕邑筑城的也是这些百姓，向南行去平定陈国和宋国的又是这些百姓。先王对于百姓，不得已而使用他们，就一定会先做紧急的事，后做缓慢的事，没听说过各种劳役同时兴起，耗尽百姓的力气来逞自己的意志像这样严重的。这也可以说是残忍了，他们最终导致败亡是理所当然的。”唉，国风中的诗歌都出自民间巷陌之言，先王命令官员采集民间诗歌以观察民风，百姓的话体现在诗歌中，治理国家的人如果能根据百姓的话来体察百姓的心，百姓想要的就聚集给予，百姓厌恶的就不施加，统治天下的根本就在这里了，何况征伐这样的大事，又怎么能违背百姓的情意而一定要听从自己的私欲呢？
《诗经·王风·君子于役》第一章说：君子去服役，不知归期，何时才能到？鸡栖息在墙洞，太阳已西斜，牛羊下山来。君子去服役，叫我如何不思量！
朱熹说：“大夫长期在外服役，他的妻子思念他而作诗，说君子去服役不知返回的日期，而且现在又到了哪里呢？鸡已经栖息在墙洞了，太阳已经西斜了，牛羊已经下山了，这是连牲畜出入还有早晚的节律，而服役的君子却没有休息的时候，让我怎么不想念呢！”
臣按：谢枋得说：“雨雪纷纷，派遣戍役而预先说明归期；草木茂盛，慰劳归来的士兵而详细说明归期。四匹公马出使，难道要很久吗，慰劳他们说我心悲伤，吉甫在镐京，不过千里，慰劳说我行役长久，我看先王的心，只怕一个人劳苦，只怕一个人怨恨，为什么呢？不这样做，就不是体恤群臣。基于推己及人的恕道，表现为体恤情状怜悯劳苦的仁爱，难道没有期限的吗？如今君子去服役以至于不知归期，仁爱恕道之意完全消失了，由此推想，暂时的劳役、近地的出行尚且不可以没有期限，何况让中原的人去守边远的戍所，沙漠严寒的关塞、炎热瘴疠的地方，一旦编入边关户籍，永远没有归来的日期，那么人们的愁怨无聊就可以知道了。居于百姓之上的人经常想到这一点，他们出去有固定的时间，回来有确定的期限，知道他们的苦楚而怜悯他们的情状，加以恩惠而厚待他们的赏赐，那么他们即使经历万般艰苦，也会心甘情愿了。唐末的祸乱起于庞勋在桂林的戍守没有轮换，后世的君主应当以此为鉴啊！”
《诗经·小雅·采薇》第一章说：采薇采薇，薇菜刚出土。说归说归，一年已晚。没有家室，因为猃狁的缘故。无暇安居，因为猃狁的缘故。最后一章说：从前我离开时，杨柳依依。如今我归来时，雨雪纷飞。道路漫长，又渴又饥。我心悲伤，无人知晓我的哀痛（详见真氏前书）。
朱熹说：“这是派遣戍役的诗，因为出戍的时候采薇充饥而思念归期遥远，所以作为自述而以采薇起兴。说采薇采薇，那么薇菜刚出土了，说归说归，那么一年已晚了，然而凡此使我舍弃家室而不暇安居的原因，不是上面的人故意这样做来苦害我，只是因为猃狁侵陵的缘故，有所不得已而如此罢了。大概是叙述他们勤苦悲伤的情状而又用大义来劝勉他们，程颐说：‘毒害百姓的不是上面的人，那么人们就会怀着敌忾之心了。’”
又说：“最后一章又假设为服役的人预先自述其归