卷五三
黄干曰：“叔伯云者，犹今人谓三月为孟、仲、季也，呼春者必须曰孟春、仲春、季春，未有舍春字而但言孟、仲、季也。古人以为父之兄弟皆吾父也而有少长之分，故呼父之兄则曰伯父，呼父之弟则曰叔父，犹曰大父、小父也，今人呼叔伯而去父字，则全无义理矣。”
臣按：世俗称伯父与叔父为伯叔，非是。盖伯叔同辈行之称也，今如《尔雅》加以父称，然《尔雅》谓伯父为世父，盖以为嫡者嗣世统也，宗子居长者称世，若非嫡通以伯称。
男子先生为兄，后生为弟。男子谓女子，先生为姊，后生为姊（四者皆与己同一父生也），父之姊姊为姑（女子与父同辈行者称姑，与祖同辈行者称祖姑，与曾祖同辈行者称曾祖姑）。兄之子、弟之子相谓为从父昆弟（今称从兄、从弟，俗云堂兄、堂弟，盖从父而别也），从祖父（父之从昆弟为从祖父）之子相谓为从祖昆弟（今称再从兄、再从弟，盖从祖而别也），族父（父之从祖昆弟为族父）之子相谓为族昆弟（今称为三从兄弟，从曾祖而别者），族昆弟之子相谓为亲同姓（谓从高祖而别者，五世之外虽无服，比诸同姓犹亲）。子之子为孙，孙之子为曾孙（今称重孙）“，曾孙之子为玄孙（亲属微昧也），玄孙之子为来孙（有往来之亲），来孙之子为昆孙（昆后也），昆孙之子为仍孙（仍亦重也），仍孙之子为云孙（言轻远如云）。
臣按：以上人家宗族之亲属相称呼者。
母之考为外王父（今称外祖父），母之妣为外王母（今称外祖母），母之昆弟为舅（其妻为舅母，俗称妗妗，其伯叔兄弟为从舅），母之姊姊为从母（今称为姨母），从母之男子、女子为从母昆弟、姊姊。
臣按：以上母党之相称呼者，然止有从母之子之称呼而无舅子之称呼，何也？又世俗谓母之姊妹为姨，殊不知姨者妻之姊妹同出也，降尊以就卑，非礼也。
妻之父为外舅，妻之母为外姑（令称外父、外母），妻之姊姊同出为姨（今称同）。女子谓姊姊之夫为私（今称姨夫），男子谓姊姊之子为出（俗谓之甥）”。女子谓昆弟之子为侄，女子子之子为外孙（今人通谓外甥，非是）。女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇（世谓之妯娌）。
臣按：以上妻党之相称呼者，又有所谓姑之子、舅之子、妻之昆弟姊妹之夫皆谓之甥者，注谓四人皆敌体，故更相为甥。在当时习俗已成则可，后世所谓甥者止以称姊妹之子，而临文者或以呼人之婿而谓姑舅之子为中表兄弟。《朱子语类》云：“舅子谓之内兄弟，姑子谓之外兄弟。《尔雅》虽古书，然且当从俗，不然骇人之见闻也。”
妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑，谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公（俗谓之大伯），夫之弟为叔（俗加以小），夫之姊为女公（俗谓之大姑），夫之女弟为女姊（自唐以来称为小姑，故诗有“先遣小姑尝”之句），子之妻为妇，女子子之夫为婿，婿之父为姻，妇之父为婚。父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。妇之父母、婿之父母相谓为婚姻（俗谓之亲家，唐以来则然。又以婚姻之婚姻为四门亲家，宋人戏作《宾于四门赋》亦有此语），两婿相谓为亚（前代谓之僚婿，俗谓之连襟）。
臣按：以上婚姻之相称呼者。子夏传曰：谓吾姑者，吾谓之侄。
黄干曰：“按此，则侄者姑呼其兄弟之女子子名也，古人谓兄弟之子犹子也，故以子呼之，今乃谓之侄则失之矣。自兄弟之子不呼叔伯为父则不知敬其叔伯矣，自叔伯父不呼兄弟之子为子则不知爱兄弟之子矣。”
臣按：古人姊妹于兄弟之子且有称呼，顾兄弟于兄弟之子独无称焉而一概以侄称，则是男女无别矣，然则曷以为称？曰古谓同祖兄弟为从兄弟，谓母之姊妹为从母，则当称从子为是。盖尝因是而通论之，考《尔雅》有《释亲》一篇，专叙亲族称呼之别，然古之称呼与后世亦有不同者，故录于此以为人家相称呼之则。臣于是
译黄干说：“所谓叔伯，就像现在的人称三月为孟、仲、季一样，称呼春天必须说孟春、仲春、季春，没有舍弃‘春’字而只说孟、仲、季的。古人认为父亲的兄弟都是我的父亲，但有长幼之分，所以称呼父亲的哥哥叫伯父，称呼父亲的弟弟叫叔父，就像说大父、小父一样。现在的人称呼叔伯而省略了‘父’字，就完全没有道理了。”
臣按：世俗称伯父与叔父为伯叔，是不对的。因为伯叔是同辈行的称呼，现在如《尔雅》加上‘父’的称呼，然而《尔雅》称伯父为世父，大概是因为嫡长子继承宗统，宗子居长者称‘世’，如果不是嫡长子则通称为‘伯’。
男子先生为兄，后生为弟。男子称呼女子，先生为姊，后生为妹（这四种情况都是与自己同一父亲所生），父亲的姐妹称为姑（女子与父亲同辈的称姑，与祖父同辈的称祖姑，与曾祖父同辈的称曾祖姑）。哥哥的儿子、弟弟的儿子互相称为从父昆弟（现在称从兄、从弟，俗称堂兄、堂弟，大概是从父亲这一支区分开来），从祖父（父亲的从兄弟称为从祖父）的儿子互相称为从祖昆弟（现在称再从兄、再从弟，大概是从祖父这一支区分开来），族父（父亲的从祖兄弟称为族父）的儿子互相称为族昆弟（现在称为三从兄弟，是从曾祖父这一支区分开来的），族昆弟的儿子互相称为亲同姓（指从高祖父这一支区分开来的，五世之外虽然无丧服之礼，但比起其他同姓还是亲近的）。儿子的儿子为孙，孙的儿子为曾孙（现在称重孙），曾孙的儿子为玄孙（亲属关系微弱模糊），玄孙的儿子为来孙（有往来的亲情），来孙的儿子为昆孙（昆是后的意思），昆孙的儿子为仍孙（仍也是重的意思），仍孙的儿子为云孙（说轻远如云）。
臣按：以上是人家宗族中亲属相互称呼的情况。
母亲的父亲为外王父（现在称外祖父），母亲的母亲为外王母（现在称外祖母），母亲的兄弟为舅（他的妻子为舅母，俗称妗妗，他的伯叔兄弟为从舅），母亲的姐妹为从母（现在称为姨母），从母的儿子、女儿为从母昆弟、姊妹。
臣按：以上是母系亲属相互称呼的情况，然而只有从母之子的称呼而没有舅子的称呼，为什么呢？又世俗称母亲的姐妹为姨，却不知道‘姨’是妻子姐妹同出的意思，降低尊称以就卑称，是不合礼制的。
妻子的父亲为外舅，妻子的母亲为外姑（现在称外父、外母），妻子的姐妹同出为姨（现在称同）。女子称姐妹的丈夫为私（现在称姨夫），男子称姐妹的儿子为出（俗称为甥）。女子称兄弟的儿子为侄，女儿的儿子为外孙（现在人通称为外甥，是不对的）。女子称哥哥的妻子为嫂，弟弟的妻子为妇。长妇称小妇为娣妇，小妇称长妇为姒妇（世俗称妯娌）。
臣按：以上是妻系亲属相互称呼的情况，又有所谓姑的儿子、舅的儿子、妻子的兄弟姊妹的丈夫都称为甥的，注解说这四人都地位相当，所以互相称为甥。在当时习俗已成则可以，后世所谓甥的只用来称姐妹的儿子，而临文者有时用来称呼人的女婿，而称姑舅的儿子为中表兄弟。《朱子语类》说：“舅子称为内兄弟，姑子称为外兄弟。《尔雅》虽然是古书，但也应当顺从俗例，不然会惊骇人的见闻。”
妇人称丈夫的父亲为舅，称丈夫的母亲为姑，称丈夫的庶母为少姑，丈夫的哥哥为兄公（俗称为大伯），丈夫的弟弟为叔（俗加上小字），丈夫的姐姐为女公（俗称为大姑），丈夫的妹妹为女姊（自唐以来称为小姑，所以诗中有‘先遣小姑尝’的句子），儿子的妻子为妇，女儿的丈夫为婿，婿的父亲为姻，妇的父亲为婚。父亲的党羽为宗族，母亲与妻子的党羽为兄弟。妇人的父母、女婿的父母互相称为婚姻（俗称为亲家，唐以来就是这样。又把婚姻的婚姻称为四门亲家，宋人戏作《宾于四门赋》也有此语），两个女婿互相称为亚（前代称为僚婿，俗称为连襟）。
臣按：以上是婚姻中相互称呼的情况。子夏传曰：称我姑的人，我称他为侄。
黄干说：“按此，那么侄是姑称呼其兄弟的女儿的名字，古人称兄弟的儿子如同儿子一样，所以以子称呼他，现在却称为侄就错了。自从兄弟的儿子不称呼叔伯为父，就不懂得尊敬叔伯了；自从叔伯父不称呼兄弟的儿子为子，就不懂得爱护兄弟的儿子了。”
臣按：古人姐妹对于兄弟的儿子还有称呼，难道兄弟对于兄弟的儿子唯独没有称呼而一概以侄称，那就是男女没有区别了，那么应该用什么称呼呢？说古代称同祖兄弟为从兄弟，称母亲的姐妹为从母，那么应当称从子才是对的。曾经因此通论一下，考《尔雅》有《释亲》一篇，专门叙述亲族称呼的区别，然而古代的称呼与后世也有不同的，所以记录在这里作为人家相互称呼的准则。臣于是
窃有疑焉，夫自黄帝正名百物以来，有一物必有一名，凡物皆然，而况人为万物之灵者乎？窃怪古之人造字立名之始，何独详于物而略于人哉？如舅之一名或以呼夫之父、或以呼妻之父，甥之一名或以呼姑舅之子，妻之昆弟姊妹之夫、女子之婿乃至昆弟之子惟女子称侄而无男子之称，其中类多假借混同者。顾乃于草木虫鱼之品条分而类别之，释名者于一马之贱因其毛色而有数十种之称，造字者于一玉之微随其形色而有数百品之别，人家亲属称呼乃人伦之大纲，名正然后言顺，言顺然后上下相安，而可以致肃雍之化，非细故也。臣谨因时俗之称而质以古人之制，略为之分别，庶几通古今之宜，合礼俗之变，其于风化亦或有补。（以上亲属称呼之礼）
译我私下对此存有疑惑。自从黄帝为万物正名以来，有一种事物就有一个名称，所有事物都是如此，何况人是万物中最灵秀的呢？我私下奇怪古人创造文字、确立名称的初始，为什么唯独对事物详尽而对人简略呢？比如“舅”这个称呼，有时用来称呼丈夫的父亲，有时用来称呼妻子的父亲；“甥”这个称呼，有时用来称呼姑母或舅舅的孩子，有时用来称呼妻子兄弟姐妹的丈夫，有时用来称呼女子的女婿；甚至兄弟的孩子，只有女子称为“侄”，却没有男子相应的称呼，其中大多存在假借和混淆的情况。然而对于草木虫鱼这类物品，却分条分类加以区别；解释名称的人，对于马这种低贱的动物，因为毛色的不同而有几十种称呼；创造文字的人，对于玉这种微小的物品，随着其形状颜色的不同而有几百种区别。人家亲属的称呼乃是人伦的大纲，名称正当然后言语才顺理，言语顺理然后上下才能相安，从而可以达到庄重和乐的风化，这不是细微的小事。臣谨慎地依据当时的俗世称呼，并对照古人的制度，大致加以分别，希望能够贯通古今的适宜，符合礼俗的变化，这对于社会风气的教化或许也有所补益。（以上关于亲属称呼的礼仪）
《仪礼士相见礼》曰：贽，冬用雉，夏用腒（干雉也），左头奉之，曰：“某也愿见无由达，某子以命命某见。”主人对曰：“某子命某见，吾子有辱，请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”主人对曰：“某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，将走见，闻吾子称贽，敢辞贽。”宾对曰：“某不以贽不敢见。”主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”宾对曰：“某也不依于贽不敢见，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬从。”出迎于门外，再拜，宾答再拜。主人揖，入门右，宾奉贽，入门左。主人再拜受，宾再拜送贽，出。主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。
刘敞曰：“士相见之礼必依于介绍，以言其不苟合者也；必依于贽，以言其道可亲也。苟而合，唯小人无耻者能之，君子可见也不可屈也，可亲也不可狎也，可远也不可疏也。宾至门，主人三辞见宾，称贽，主人三辞贽，所以致尊严也。大夫以礼相接，士以礼相谕，庶人以礼相同，然而争夺兴于末者，未之有也。人苟为悦而相亲若者末必争，苟为简而相亲若者末必怨。是故士相见礼者，人道之大也，所以使人重其身而毋迩于辱也，所以使人慎其交而毋迩于祸也。”
臣按：古者相见必有礼，方其未相见也则以介绍通之，通之而主人辞以当就宾家往见之不敢屈尊也，辞之至三而后容其见，闻其有贽也又辞之至三而后敢受。古之人不轻相接，一见之顷而且委曲详悉如此，一贽之微而且力辞固拒如此，当世之士夫相与者，岂复有狎昵放荡之失、交通贿赂之私哉？
《曲礼》曰：凡与客入者每门让于客，客至于寝门则主人请入为席然后出迎客，客固辞，主人肃客（俯手以揖之）而入，主人入门而右，客入门而左，主人就东阶，客就西阶，客若降等则就主人之阶，主人固辞（不敢当客礼），然后客复就西阶。主人与客让登（欲客先升），主人先登，客从之拾（音涉）级（阶之等级）聚足（后足与前足相合）连步（步相继进）以上，上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。
戴溪曰：“盛哉，先王之礼，其端则起于辞逊之心而已。送迎之际，登降之节，一先一后、一左一右，为主人者极其恭敬不敢慢之心，为客者不胜其愧缩不敢当之意，交相辞逊，退避不遑，于此乎可以观礼矣。”
《玉藻》曰：士于大夫不敢拜迎（恐大夫答拜）而拜送，士于尊者先拜进面，答之拜则走。
陈澔曰：“士于大夫尊卑有间，若大夫诣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也；去则拜送者，礼，宾出则主人再拜送之，宾不答拜，礼有终止故也。士若见于大夫，则先拜于门外然后进而见面，若大夫出迎而答其拜则走避之。”（以上接见送迎之礼）
《曲礼》曰：凡进食之礼，客若降等执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。
侍食于长者，主人亲馈（进馔也）则拜而食，主人不亲馈则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手（不摩手而出汗）。
陈澔曰：“降等谓爵齿卑于主人也，不敢当主宾之礼，故食至则执之以起而致辞于主人。主人见客起辞，故亦起而致辞于客，客乃复就其坐也。”
侍饮于长者，酒进则起拜，受于尊所（置尊之所）。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂（饮尽釂也），少者不敢饮。
王子墨曰：“礼莫严于少长之分，至于饮食之际，尤人情之所易纵，故记礼者必致其委曲焉。一饮之顷，少之所以事长者如此其至，凡所以习人敬顺之心于平居无事之时，彼其渎尊犯分之心何自而有哉？”
子曰：“乡人饮酒，杖者出斯出矣。”
朱熹曰：“杖者，老人也。六十杖于乡，未出不敢先，既出不敢后。”
《祭义》曰：壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿，族有七十者弗敢先。
李觏曰：“一命者，天子之下士
译《仪礼·士相见礼》说：作为见面礼的贽，冬天用野鸡，夏天用干野鸡，左手托着野鸡的头，说：“我希望能拜见您却无路可通，您让我来拜见。”主人回答说：“您让我来拜见，您屈尊前来，请您到我家去，我将前往拜见。”宾客回答说：“我不值得您屈尊相命，请允许我最终完成拜见。”主人回答说：“我不敢拘泥于礼节，坚决请您到我家去，我将前往拜见。”宾客回答说：“我不敢拘泥于礼节，坚决请求。”主人回答说：“我坚决推辞，但未能得到您的允许，将前往拜见，听说您带来了贽礼，我冒昧地推辞这份贽礼。”宾客回答说：“我不带贽礼就不敢拜见。”主人回答说：“我不值得用来练习礼节，冒昧地坚决推辞。”宾客回答说：“我不依靠贽礼就不敢拜见，坚决请求。”主人回答说：“我坚决推辞，未能得到您的允许，怎敢不恭敬地顺从。”出门在门外迎接，拜两次，宾客回拜两次。主人作揖，进入门内右侧，宾客捧着贽礼，进入门内左侧。主人拜两次接受，宾客拜两次赠送贽礼，然后退出。主人请求拜见，宾客回拜，退下。主人在门外送行，拜两次。
刘敞说：“士人相见的礼节必须依靠介绍，以此表明他们不随意结交；必须依靠贽礼，以此表明他们的道义可以亲近。随意结交，只有无耻的小人能这样做，君子可以拜见但不能屈服，可以亲近但不能轻慢，可以疏远但不能疏离。宾客到达门口，主人三次推辞拜见宾客，提到贽礼，主人三次推辞贽礼，这是为了表示尊严。大夫用礼节互相接待，士人用礼节互相告知，平民用礼节互相认同，然而争夺在末端兴起，是没有的。人们如果因为喜悦而亲近，末端必定争夺；如果因为简慢而亲近，末端必定怨恨。因此，士人相见的礼节，是人道中最重要的，用来使人重视自身而不接近耻辱，用来使人谨慎交往而不接近祸患。”
臣按：古人相见一定有礼节，在他们尚未相见时就用介绍来沟通，沟通后主人推辞说应当到宾客家中去拜见，不敢屈尊，推辞到三次后才允许拜见，听说有贽礼又推辞到三次后才敢接受。古人不轻易结交，一次拜见之时而且如此委曲详尽，一份微小的贽礼而且如此坚决推辞拒绝，当世的士人互相交往，难道还有轻慢放荡的过失、交通贿赂的私情吗？
《曲礼》说：凡是和客人一起进门的人，每到一扇门都让客人先行，客人到达寝室门时，主人请客人进去铺设席位，然后出来迎接客人，客人坚决推辞，主人恭敬地作揖让客人进入，主人进门后向右，客人进门后向左，主人靠近东阶，客人靠近西阶，客人如果地位低于主人就靠近主人的台阶，主人坚决推辞（不敢承受客人的礼节），然后客人才重新靠近西阶。主人与客人谦让登阶（希望客人先升），主人先登，客人跟随他踏上（音涉）台阶（台阶的等级）聚足（后脚与前脚相合）连步（脚步相继前进）而上，登上东阶就先迈右脚，登上西阶就先迈左脚。
戴溪说：“盛大啊，先王的礼节，其开端就起于谦辞逊让的心意。送迎的时候，登降的节度，一先一后、一左一右，作为主人极其恭敬不敢怠慢的心意，作为客人不胜惭愧不敢承受的意思，互相谦辞逊让，退避不及，在这里可以观察礼节了。”
《玉藻》说：士人对大夫不敢拜迎（担心大夫回拜）而拜送，士人对尊者先拜然后进前见面，尊者回拜则快步避开。
陈澔说：“士人对大夫尊卑有别，如果大夫到士人那里，士人不敢拜迎，担心他回拜；离开时拜送，是因为礼节，宾客出门时主人拜两次送行，宾客不回拜，礼节有终止的缘故。士人如果拜见大夫，就先在门外拜然后进前见面，如果大夫出来迎接而回拜他的拜礼，士人就快步避开。”（以上为接见送迎的礼节）
《曲礼》说：凡是进食的礼节，客人如果地位低于主人，拿着食物站起来推辞，主人站起来向客人推辞，然后客人才坐下。
侍奉长者进食，主人亲自进献食物就拜然后吃，主人不亲自进献食物就不拜而吃。共同进食不吃饱，共同吃饭不搓手（不搓手而出汗）。
陈澔说：“降等是指爵位年龄低于主人，不敢承受主宾的礼节，所以食物到了就拿着站起来向主人致辞。主人看见客人起来推辞，所以也站起来向客人致辞，客人才重新回到座位上。”
侍奉长者饮酒，酒递过来就站起来拜，在放置酒尊的地方接受。长者推辞，年轻人回到座位上饮酒。长者举杯没有饮尽，年轻人不敢饮酒。
王子墨说：“礼节没有比少长之分更严格的，到了饮食的时候，尤其人情容易放纵，所以记录礼节的人一定要详尽细致。一次饮酒之间，年轻人侍奉长者如此周到，凡是用来在平常无事时培养人敬顺的心意，那些轻慢尊长侵犯名分的心意从哪里产生呢？”
孔子说：“乡人饮酒，老人出来了这才出来。”
朱熹说：“杖者，老人。六十岁在乡里用拐杖，老人没出来不敢先走，老人出来了不敢落后。”
《祭义》说：受一命者在乡里按年龄排序，受再命者在宗族按年龄排序，受三命者不按年龄排序，宗族中有七十岁的人不敢先于他。
李觏说：“一命者，天子之下士
、公侯伯之上士、子男之上大夫也，而与乡里齿焉。再命者，天子之中士、公侯伯之大夫、子男之卿也，而与父族齿焉。三命者，天子之上士、公侯伯之卿也，虽云不齿，亦异席而已，非敢居其上也。”
译公侯伯的上士、子男的上大夫，与乡里的老人按年龄长幼排序。受两次任命的人，是天子的中士、公侯伯的大夫、子男的卿，与父族的人按年龄长幼排序。受三次任命的人，是天子的上士、公侯伯的卿，虽然说不按年龄长幼排序，也只是席位不同罢了，并非敢居于他们之上。
方悫曰：“一命齿于乡里，非其乡里则以爵而不以齿可知。再命齿于族，非其族则以爵而不以齿亦可知。三命不齿，虽于其族亦不得齿之矣，然此特贵贵之义耳，至若老老之仁人不可得而废焉，故族有七十者弗敢先也。”
臣按：一命若今八九品官，再命若今六七品官，三命若今京官五品以上者。乡礼之会，有官秩者一命犹与乡里论齿，再命惟与宗族论齿，三命虽宗族亦不论齿。所谓不齿者，李氏所谓异席是已，盖有官者与乡里宗族序会之时，亦随其齿以序列，但别设席以异之，非谓越席而居于其上也。（以上乡人饮酒会列之礼）
《吕氏乡约》曰：凡同约者德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤，有善则书于籍，有过若违约者亦书之，三犯而行罚，不悛者绝之。
臣按：《吕氏乡约》四条，其三条必须立约置籍然后可行，惟礼俗相交一节，乡里间常行之礼也，今详具于下：一曰尊幼辈，行凡五等，曰尊者谓长于己三十岁以上及凡在父行者，曰长者谓长于己十岁以上凡在兄行者，曰敌者谓年相上下不满十岁者，长者谓稍长，少者谓稍少，曰少者谓少于己十岁以下者，曰幼者谓少于己二十岁以下者。二曰造请拜揖，凡三条，曰凡少者、幼者于尊者、长者，岁首、冬至、四孟月朔、辞见、贺谢皆为礼见，此外候问起居、质疑白事及赴请召皆为燕见，尊者受谒不报，长者岁首、冬至具榜子报之，余令子弟以己名榜子代行，凡敌者岁首、冬至辞见、贺谢相往还。曰凡见尊者、长者，门外下马，俟于外次，必问主人食否、有他客否、有他干否，俱无妨乃通名，主人使将命者先出迎客，客趋入至庑间，主人出降阶，客趋进，主人揖（以手作揖逊状）之升堂礼见，行四拜礼，众人旅见则同拜，少者拜则答其半，幼者拜则受之，主人命之坐则揖谢而坐，如主人语终不更端则告退，主人送不出门，出大门乃上马，若时常燕见则不拜，凡敌者门外下马，使人通名以俟，礼见则再拜，退则主人送出门请上马，俟行乃退，凡尊长往少者、幼者家则先遣人通名，主人具衣冠以俟，客入门下马则趋出，迎揖升堂，若是来报礼则再拜致谢，退则就阶上马，主人目送而退。曰凡遇尊长于道，皆徒行则趋进揖尊长，与之言则对，否则立于道侧以俟尊长，已过乃揖而行；或皆乘马于尊长则回避之，避不及则下马，于长者则立马道侧拱揖，俟过乃行。若己徒行而尊者乘马，则立俟其过，长者则回避之；若己乘马而尊长徒行，望见则下马前揖，己避亦然，过己远乃上马。遇敌者皆乘马则分道相拱揖而过，彼徒行而不及避则下马揖之；遇少者徒行不及避则下之，幼者不必下，举鞭谢之。三曰请召迎送，凡四条，曰凡请尊长饮食，亲往授书，礼薄则不用书，既来赴，明日亲往谢之，召敌者以书简，明日各遣人互相谢，召少者用客目，明日客亲往谢；曰凡聚会，皆乡人则坐以齿，非士类则否，若有亲则别叙，若有他客有爵者则坐以爵，不相妨者犹以齿，若有异爵者，虽乡人亦不以齿（注异爵如今升朝官），若特请召或迎劳出饯，皆以专召者为上客，如婚礼则姻家为上客，皆不以齿爵为序；曰凡燕集，初坐别设桌子于两楹间，置大杯于其上，主人降集，立于桌东西向，上客亦降席立于卓西东向（今世俗以东为上，宜随俗，主人立西、客立东），主人取杯亲洗，置杯桌子上，亲执酒斟之，以器授，执事者遂执杯以献上客，上客受之复置桌子上，向主人对拜，兴，客取酒面外跪祭少许于地，兴，饮之，以杯授赞者，又与主人对拜（若非大礼以揖代拜），客亦置杯桌子上，亲执酒斟之，以器授，执事者遂执，杯以酢主人，主人受之亦置桌子上，向宾对拜，兴，主人取酒面外跪祭少许于地，兴，饮之，又与宾对拜，主人乃献众宾如前仪，但揖，不拜不祭，若昏会姻家为上客，虽少亦拜；曰凡有远出远归者，期迎送之少者、幼者不过五里，敌者不过三里，各期会于一处，拜揖如礼，
译方悫说：“一命之官在乡里中按年龄排辈分，如果不是同乡，那就按爵位而不是按年龄来排，这是可以推知的。再命之官在宗族中按年龄排辈分，如果不是同族，那就按爵位而不是按年龄来排，这也是可以推知的。三命之官不按年龄排辈分，即使在宗族中也不能按年龄排辈分了，然而这仅仅是尊重贵者的原则罢了，至于敬老的仁爱之心，是任何人都不能废除的，所以宗族中有七十岁的老人，不敢排在他前面。”
臣按：一命之官相当于现在的八九品官，再命之官相当于现在的六七品官，三命之官相当于现在的京官五品以上者。在乡礼的聚会中，有官职的人，一命之官仍然与乡里人按年龄排辈分，再命之官只与宗族成员按年龄排辈分，三命之官即使对宗族成员也不按年龄排辈分。所谓“不齿”，就是李氏所说的“异席”，大概是有官职的人在与乡里、宗族成员按顺序聚会时，也跟随年龄来排列次序，只是另外设置席位以示区别，并不是说越位坐在别人的上面。（以上是乡人饮酒会排列次序的礼仪）
《吕氏乡约》说：“凡是同乡约的人，在道德和学业上互相劝勉，在过失上互相规劝，在礼俗上互相交往，在患难上互相救济，有善行就记录在簿册上，有过失或违背乡约的也记录在簿册上，三次违犯就执行惩罚，不悔改的就断绝关系。”
臣按：《吕氏乡约》的四条规定，其中三条必须订立乡约并设立簿册然后才能实行，只有“礼俗相交”这一条，是乡里间常行的礼仪，现在详细列在下面：第一是尊重年幼长辈，行为分为五等，称为“尊者”，指比自己年长三十岁以上以及所有按父亲辈分对待的人；称为“长者”，指比自己年长十岁以上以及所有按兄长辈分对待的人；称为“敌者”，指年龄相差不满十岁的人，其中稍长的称为“长者”，稍少的称为“少者”；称为“少者”，指比自己年少十岁以下的人；称为“幼者”，指比自己年少二十岁以下的人。第二是拜访请见和拜揖，共有三条，一是凡是少者、幼者对尊者、长者，在岁首、冬至、四孟月的初一、辞别相见、祝贺谢恩时都作为正式礼节相见，此外问候起居、质疑陈述事情以及赴召请都作为非正式礼节相见，尊者接受拜见不回复，长者在岁首、冬至时写帖子回复，其余情况让子弟用自己的名义写帖子代为回复，凡是敌者在岁首、冬至、辞别相见、祝贺谢恩时互相往来。二是凡是拜见尊者、长者，在门外下马，等候在外面的次间，一定要问主人是否吃饭、是否有其他客人、是否有其他事，都没有妨碍才通报姓名，主人让传话的人先出去迎接客人，客人快步进入直到廊屋间，主人走出下台阶，客人快步上前，主人作揖（用手作谦让的样子）请客人上堂行礼相见，行四拜礼，众人集体拜见则一同拜，少者拜则回拜一半，幼者拜则接受而不回拜，主人命令坐下就作揖谢恩然后坐下，如果主人话说完不再另起话题就告退，主人送客不出门，出了大门才上马，如果是平时的非正式礼节相见就不拜，凡是敌者在门外下马，派人通报姓名等候，正式礼节相见则再拜，退下时主人送出门请上马，等客人走后才退下，凡是尊长去少者、幼者家就先派人通报姓名，主人穿戴整齐等候，客人进门下马就快步出去，迎接作揖上堂，如果是来回报礼节则再拜致谢，退下时就在台阶上马，主人目送后退下。三是凡是在路上遇到尊长，都步行就快步上前作揖尊长，和他说话就回答，否则站在路边等候尊长，等尊长过去后才作揖而行；或者都骑马，对尊长就回避，来不及回避就下马，对长者就停在路边拱手作揖，等过去后才走。如果自己步行而尊者骑马，就站立等候他过去，对长者就回避；如果自己骑马而尊长步行，望见就下马上前作揖，自己回避也是这样，等尊长走远才上马。遇到敌者都骑马就分道拱手作揖而过，对方步行来不及回避就下马作揖；遇到少者步行来不及回避就下马，遇到幼者不必下马，举起马鞭致谢。第三是请召迎送，共有四条，一是凡是请尊长饮食，亲自前往递交书信，礼节微薄就不使用书信，既然来了赴宴，第二天亲自前往道谢，请召敌者用书信，第二天各自派人互相道谢，请召少者用客目（请帖），第二天客人亲自前往道谢；二是凡是聚会，都是乡人则按年龄排座次，不是士人则不按年龄排座次，如果有亲属就另外排列，如果有其他有爵位的客人就按爵位排座次，不相妨碍的仍然按年龄排座次，如果有不同爵位的人，即使是乡人也不按年龄排座次（注：异爵指如今升任朝廷官职的人），如果是特别请召或迎接慰劳送行，都以专门请召的人为上客，如果是婚礼则以姻亲家为上客，都不按年龄爵位排序；三是凡是宴饮聚会，刚开始坐时另外在两根柱子间设置桌子，在上面放置大杯，主人下席，站在桌子东西方向，上客也下席站在桌子西边面向东（现在世俗以东为上，应随俗，主人立西、客立东），主人取杯亲自清洗，把杯子放在桌子上，亲自执酒斟满，用器具授予，执事的人于是拿着杯子献给上客，上客接受后再次放在桌子上，面向主人对拜，起身，客人取酒面向外跪下祭酒少许于地，起身，饮下，把杯子授予赞礼的人，又与主人对拜（如果不是大礼就用作揖代替拜），客人也把杯子放在桌子上，亲自执酒斟满，用器具授予，执事的人于是拿着杯子回敬主人，主人接受后也放在桌子上，面向宾客对拜，起身，主人取酒面向外跪下祭酒少许于地，起身，饮下，又与宾客对拜，主人于是像前面的礼仪一样向众宾客献酒，但只作揖，不拜不祭，如果是婚礼姻亲家为上客，即使年少也拜；四是凡是有远出远归的人，约定迎送，少者、幼者不超过五里，敌者不超过三里，各自约定在一处集合，拜揖如礼，
有饮食则就饮食之，少者以下俟其既归，至其家省之。四曰庆吊赠遗，凡四条，曰凡同约有吉事如冠子、生子、领荐、昏姻之类则贺之，有凶事如丧葬、水火、盗贼之类则吊之；曰凡庆礼如常仪，有赠物用币帛、酒食、果实之属，或其家力有不足则为之借助器用及为营干，凡吊礼，闻其初丧未易服则便服往哭吊之，且助其凡百经营之事，主人既成服则相率素服，具酒果、食物往奠之，及葬则相率致赙，俟发引则素服而送之；曰凡丧家不可具酒食衣服以待吊客，吊客亦不可受；曰凡闻所知之丧或远不能往，则遣人致奠。（以上乡里相交之礼）
译如果有饮食，就前去享用饮食，年幼者则在下面等候，等到他们回家后，再去他们家探望。第四项是庆贺、吊唁、赠送和馈赠，共有四条：第一条，凡是共同约定中有吉事，如儿子行冠礼、生子、考中荐举、婚嫁之类，就前去祝贺；有凶事，如丧葬、水火灾害、盗贼之类，就前去吊唁；第二条，凡是庆贺的礼仪按照常规仪式进行，有赠送物品时使用币帛、酒食、果实之类，如果对方家力不足，就为他们借来器物用具并代为操办事务；凡是吊唁的礼仪，刚听说对方初丧、尚未更换丧服时，就穿着便服前往哭吊，并且协助他们处理各种操办事务；主人已经换好丧服后，就大家一同穿着素服，备办酒果、食物前往祭奠；等到下葬时，就大家一同送去助丧的财物；等到出殡时，就穿着素服去送行；第三条，凡是丧家不可备办酒食衣服来招待吊唁的客人，吊唁的客人也不可接受；第四条，凡是听说相识的人去世，或者因为路途遥远不能前往，就派人前去祭奠。（以上是乡里之间交往的礼仪）
《周礼》：大司徒以本俗六安万民，一曰蒐宫室，二曰族坟墓，三曰联兄弟，四曰联师儒，五曰联朋友，六曰同衣服。
吴澂曰：“本俗犹言旧俗也。蒐宫室者，野庐邑室各得其所，使之安居而不忍弃。族坟墓者，祖先考妣相聚以葬，使之依慕而不忍舍此民德之本也。由是而联兄弟，则受田同井，手足相助，其情意有所不能忘。由是而联师儒，则党庠遂序同其模范，其道艺有所不可间。由是而联朋友，则同门合志，交相琢磨，其信义有所不可去。又同其衣服，以一其习而使其德之归一焉。”
张紞曰：“《周礼》本俗之道，族坟墓、联兄弟无所不用其极，然经言‘百世而没其共爨’之文，圣人非不欲之，盖亦难为之制尔。假令以一生二为法，自二而下倍而斁之，究于十世为子孙者千二十有四人，继祢之宗将居其半，唯大宗当祭于庙，余皆室祭，室祭无所，君子之所隐也。且子事父母问安视膳，各欲尽其私情，若千人聚居，一有不惬，势必有向隅而泣者，于斯二者处之特难，盖无私恩则不足以亲亲，无公义则不足以尊祖，私胜则义为恩揜，公胜则恩为义屈，节其亲疏、量其恩义，执两端而用其中，上不忘一本之泽，下不失群从之懿，自非权度精切，何以与此？窃尝因父子异宫之说而思之，大略仿古者诸侯庙制，五世一宅，宅各有祠而总为墙宇以郭其外，庶几事亲奉祭各得其所。”
臣按：《周礼》以本俗六安万民，注谓本俗为旧俗。窃以谓本者人生本然之道也，本然之道淳，古所行者今则变而浇漓矣，于是申而明之，复而还之，使万民各循其本，仍其旧以遂其安焉。虽然，万民之积起于一民，万家之所以同者由乎一家之积也，是以古昔先王经理天下以安万民必自本俗始，正本俗必自民家始，是故因民之族。一民之俗，居必同室也而规制不得以自异，葬必同壤也而兆域不得以自别，联兄弟使之叙辈行以相称谓，联师儒使之合席砚以相肄习，所交游者必同一其道而不得以友非类，所衣被者必同一其制而不得以为异服，如此，则家不殊俗矣。由一家而合之一方，由一方而合之四方，莫不皆然则天下之平其基在此矣，淳古之本俗岂不于是而复哉？夫以先王之世，于凡民之宫室、坟墓、兄弟、师儒、朋友、衣服皆为之处置，乃独于其日用之饮食略焉，张紞谓圣人非不欲之，难为之制尔。呜呼，信乎其难也。何则？古者一夫受田百亩，一夫上父母、下妻子以五口、八口为率，孟子告齐梁之君所谓八口、数口之家是也，民年六十以所受田传其长子，其次子是为余夫，年十六别受田二十五亩，俟其壮有室然后更受百亩之田，百亩之外又受田庐之地五亩，二亩半在田、二亩半在邑。由是观之，三代以前盖无累世同居共爨之制可知已，然则汉、唐以来往往于累世同居者旌其门复其役，夫岂无其故而然欤？盖以世道日降，民俗日偷，乃有一家焉独于道隐民散之余而为合宗立族之举，则夫操长民之柄者将以致其潜销密移之化，安得不为之率德励行，使民知所劝而强于为善哉？然此特人君之微权耳，非生民久处之常道也。盖天下之土地有限，人民之生息无穷，考史自唐以来民之同居者久不过十世，逾十世而不散者盖无几焉，是虽势之不得不然，而亦理之穷而变也。张紞论欲仿古诸侯庙制，五世一宅各有祠而总为墙宇以郭其外，庶几事亲、奉祭各得其所，臣窃以为一姓之家、一族之产，十世之后非并诸其邻，安得地以容之哉，然则为之计也奈何？曰其已然者朝廷当为之维持，辅其所不及，助其所不足，蠲其所不能，子孙之茂异者擢用之，其不率教者惩治之，如此，则其家范久行而族居不散矣。若夫人家之所以自为计者，盍思曰合族以居、共爨而食，岂非美事哉？然吾之恒产有数而子姓之生息无已，一日不再食则饥，一岁不制衣则寒，一人不得所则戚，创立之初三四世间固若易为矣，至于六七世之后，食指日多，费用日广，何所居以安其身，何所出以给其用
译《周礼》记载：大司徒依据当地的风俗来安抚万民，有六种方法：第一是修缮宫室，第二是合族而葬，第三是联络兄弟，第四是联络师儒，第五是联络朋友，第六是统一服饰。
吴澂说：“本俗就是旧俗的意思。所谓修缮宫室，是指乡野的庐舍和城邑的房屋各得其所，让百姓安居乐业而不忍心离开。所谓合族而葬，是指祖先父母聚集在一起埋葬，让后人依恋仰慕而不忍心舍弃，这是民德的根本。由此进而联络兄弟，那么接受田地同在一井，手足相互帮助，他们的情意自然无法忘怀。由此进而联络师儒，那么党庠遂序（地方学校）拥有共同的规范，他们的道艺自然不可离间。由此进而联络朋友，那么同门志同道合，相互切磋琢磨，他们的信义自然不可抛弃。又统一他们的服饰，以统一他们的习惯，从而使他们的德行归于一致。”
张紞说：“《周礼》中关于本俗的道理，在合族而葬、联络兄弟方面无所不用其极，然而经文中提到‘百世而没其共爨’（百代之后不再共同炊爨）的说法，圣人并非不想让百姓共同生活，实在是难以制定这样的制度罢了。假如以一生二为法则，从二开始向下倍增，到第十代时，子孙多达一千零二十四人，继承父祖宗庙的宗子将占去一半，只有大宗应当在宗庙祭祀，其余都在家中祭祀，家中祭祀没有地方，这是君子所忧虑的。况且儿子侍奉父母问安视膳，各自都想尽自己的私情，如果千人聚居，一旦有不如意，势必会有人对着墙角哭泣，在这两方面处理起来特别困难，大概是因为没有私恩不足以亲近亲人，没有公义不足以尊崇祖先，私情胜过则公义被私恩掩盖，公义胜过则私恩被公义压抑，调节亲疏关系、衡量恩义轻重，把握两端而取其中道，上不忘记根本的恩泽，下不失去旁系亲属的美德，如果不是权度精切，怎么能做到这样呢？我曾因为父子不同居的说法而思考，大致仿照古代诸侯宗庙的制度，五世一个宅院，宅院各有祠堂而总建围墙以包围其外，这样大概侍奉亲人、供奉祭祀都能各得其所。”
臣按：《周礼》依据当地风俗安抚万民，注释说本俗是旧俗。我私下认为，本是指人生本然的道理，本然的道理淳朴，古代所实行的现在则变得浇薄了，于是申明并阐明它，恢复并回归它，使万民各自遵循其本性，沿袭旧俗从而获得安宁。虽然如此，万民的积累起始于一人，万家之所以相同是因为一家的积累，所以古代先王治理天下以安抚万民必定从本俗开始，端正本俗必定从民家开始，因此依据百姓的宗族。一家的风俗，居住必定同室而规制不能自行不同，安葬必定同壤而墓域不能自行区别，联络兄弟使他们按辈分相互称呼，联络师儒使他们同席砚台相互学习，所交往的人必定同一道义而不能与非类交友，所穿戴的必定同一制度而不能穿异服，这样，家庭就不存在不同的风俗了。由一家而合并到一方，由一方而合并到四方，无不如此，那么天下太平的基础就在这里了，淳朴古朴的本俗难道不因此恢复吗？在先王时代，对于百姓的宫室、坟墓、兄弟、师儒、朋友、服饰都做了安排，唯独对于日常饮食略去了，张紞说圣人并非不想安排，而是难以制定制度罢了。唉，确实很难啊。为什么呢？古代一个男子受田百亩，一个男子上有父母、下有妻子儿女，以五口、八口为比率，孟子告诉齐梁君主所说的八口、数口之家就是这样，百姓六十岁时将所受田地传给长子，次子就是余夫，十六岁时另外受田二十五亩，等到壮年成家后再受百亩田地，百亩之外又受田庐之地五亩，二亩半在田边、二亩半在邑中。由此看来，三代以前大概没有累世同居共爨的制度是可以知道的，那么汉、唐以来往往对累世同居者表彰其门第免除其徭役，难道没有原因吗？大概是因为世道日益下降，民俗日益苟且，于是有一家独自在道义隐没、民众离散之余做出合宗立族的举动，那么掌握统治大权的人将以此实现潜移默化的教化，怎么能不以此率德励行，使百姓知道所当劝勉而勉力为善呢？然而这仅仅是君主的微妙权术罢了，不是百姓长久相处的常道。大概天下的土地有限，人民的生息无穷，考察历史自唐代以来百姓同居的时间久不过十代，超过十代而不分散的几乎没有，这虽然是形势不得不然，也是事理穷尽而变化的结果。张紞论述想要仿照古代诸侯宗庙制度，五世一个宅院各有祠堂而总建围墙以包围其外，这样大概侍奉亲人、供奉祭祀都能各得其所，臣私下认为一姓之家、一族之产，十代之后如果不兼并邻居的土地，哪里能得到土地来容纳他们呢，那么为他们打算该怎么办呢？说已经形成的家庭朝廷应当为他们维持，辅助他们做不到的，帮助他们不足的，免除他们不能承担的，子孙中优秀出众的提拔任用，不听从教化的惩治，这样，那么家范长久实行而族居不分散了。至于人家自己打算的，何不思考说合族而居、共同炊爨而食，难道不是美事吗？然而我的恒产有数而子姓的生息无已，一天不吃两顿饭就饥饿，一年不制衣就寒冷，一人不得其所就忧愁，创立之初的三四代间固然容易做到了，至于六七代之后，人口日益增多，费用日益扩大，靠什么居住来安身，靠什么收入来供给使用
，可不豫为之虑、详为之计哉？且三代圣王经世之典所以诒厥孙谋者，数世之后尚不能无变更，况人家乎？盖人人须有所居止，日日须有所食用，势至不能容，力至不能给，必思所以变通之道。宜一准《周官》本俗而不失其意，是故居固欲蒐宫室，若地不能容，不得已而别迁，必合众力为之营构而不失旧蒐之规；葬固欲族坟墓，若地有所碍，不得已而别厝，必随支派为之布列而不失族葬之旧；兄弟之联，称呼必合其辈行，命名则同其偏旁；师友之联，肄业则一其道德，交游必同其臭味，以至衣服必为宽博之制，不尚诡异之饰，使人望而知其为一家之群从子姓也。家必同一俗，人各习一业，少者为之生计，壮者为之身计，衰者为之老计，老者为之死计，无子者为之后计，而又时修谱牒，详明世系，祭有祭田，墓有墓田，供力役有田，延师教有田，不惟有合族之公田而又有各室之私田，而私田之中又各有公田焉，大宗则行时祭，小宗则行节祠，使之既共协力以事其大宗而奉其祖庙，又各竭力以事其私亲而祭其祖祢，亲未尽不得别居异财，服虽尽不许析户别籍，私家既为之则范而率族属以必遵其祖训，官府又为之禁令而限民人以各守其家法。如此，虽不必同居共爨而本然之道常存，淳古之俗可复矣。臣辑为“家乡之礼”，凡人家所当行者既已类叙如前，而又引《周官》本俗安民之法以总结之者，期天下之人家行古礼、乡复本俗，必如《周礼》大司徒以致万民之安者，以立治平之基。（以上累世同居之礼）
译怎能不预先考虑、详细谋划呢？况且三代圣王治理天下的典章制度，为了留给子孙后代谋略，尚且经过几代之后还不能没有变更，何况普通人家呢？大概人人都需要有居住的地方，每天都需要有饮食，如果形势发展到无法容纳，力量发展到无法供给，必然要思考变通的方法。应当完全依据《周官》中顺应风俗而不失其本意的原则，所以居住固然希望聚集在宫室中，如果土地无法容纳，不得已而另迁他处，一定要集合众人的力量来营建，而不失原来聚集的规矩；安葬固然希望合族同葬，如果土地有所阻碍，不得已而另选墓地，一定要随着分支派别来排列，而不失合族安葬的旧制；兄弟之间的联结，称呼必须符合辈分，命名则要相同偏旁；师友之间的联结，学习要统一道德，交往要志趣相投，以至于衣服一定要采用宽大的形制，不崇尚奇异的装饰，使人一看就知道是同一家族的亲属。家族必须遵循同一风俗，每个人各自习得一门技艺，年少者为他们谋划生计，壮年者为他们谋划自身，衰老者为他们谋划养老，年老者为他们的身后事谋划，没有子嗣者为他们谋划继承人，并且时常修撰谱牒，详细明了世系，祭祀有祭田，墓地有墓田，供给劳役有田，聘请教师教育有田，不仅有合族的公田，又有各房的私田，而在私田之中又各自有公田，大宗举行时祭，小宗举行节祠，使他们既共同协力侍奉大宗并供奉祖庙，又各自竭力侍奉私亲并祭祀祖先父母，亲情未尽不得分居分财，服丧期虽尽也不允许分户另立户籍，私家已经制定规范并率领族属必须遵守祖训，官府又制定禁令限制百姓各自遵守家法。像这样，虽然不必同居共灶，但天然的伦理之道常存，淳朴古朴的风俗就可以恢复了。臣将其辑录为“家乡之礼”，凡人家应当实行的已经像前面那样分类叙述，又引用《周官》顺应风俗安定百姓的方法来总结，期望天下的人家实行古礼、乡里恢复本俗，一定像《周礼》大司徒那样使万民安定，以此奠定治国平天下的基础。（以上为累世同居之礼）
以上家乡之礼。臣按：孟子曰：“人人亲其亲、长其长而天下平。”夫天下之所以平者，虽由人君修身以齐其家，举而措之于国、天下，然天子有天子之家，诸侯有诸侯之家，卿大夫有卿大夫之家，士、庶人有士、庶人之家，家必齐而后国可治，国必治而后天下可平。天子亲其亲、长其长固足以示则于人人而致天下之平矣，然天子一家耳，诸侯之家以百计，卿大夫之家以千计，士之家以万计，庶人之家以亿兆计，人人皆有亲、皆有长而必欲一一亲之、长之无一家之不然，方是天下之平，苟亿兆之中而有一人之或悖焉则亦非所以为平矣。呜呼，自非居人上者化之有道、处之有方，又曷以致其然哉？《大学》释治国平天下曰：“一家仁一国兴仁，一家让一国兴让。”又曰：“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。”此化之之道尔，苟有化之之道而无有所以处之之方，天下之大教之容有所不及，万民之众化之容有所不周，此为治者所以不可无处之之方也。化之之道，孔子所谓“道之以德”也；处之之方，孔子所谓“齐之以礼”也。人君为治既正身修德以示其化之之则，又必本其彝伦之理、因其性情之宜，制为节文，立为仪则，必使无一人无一家不率吾之教、不遵吾之礼，而又有政以辅其所不及、有刑以限其所必从，是则孔子所谓“道之以政，齐之以刑”也。夫然则天下之大、万里之远、亿兆之众，无一人而不亲其亲、长其长，合亿兆之家皆如一家人父子兄弟，然伦理以明，风俗以美，乖争陵犯之不作而均齐方正如一矣。噫，天下之平至于如此，岂非比屋可封之俗、雍熙太和之世也哉？
卷五四
△秩祭祀
▲总论祭祀之礼（上）
《易萃》：王假有庙。
程颐曰：“王者萃聚天下之道至于有庙，极也。群生至众也而可一其归仰，人心莫知其乡也而能致其诚敬，鬼神之不可度也而能致其来格，天下萃合人心、总摄众志之道非一，其至大莫过于宗庙，故王者萃天下之道至于有庙，则萃道之至也。祭祀之报本于人心，圣人制礼以成其德耳，故豺獭能祭，其性然也。”
《涣》之象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
程颐曰：“‘风行水上，涣’，有涣散之象，先王观是象，救下之涣散，至于享帝立庙也。收合人心无如宗庙，祭祀之报出于其心，故享帝立庙人心之所归也，系人心、合离散之道莫大于此。”
胡炳文曰：“享帝而与夭神接，立庙而与祖祢交，皆聚己之精神以合其涣者也。”
臣按：万物本乎天，人本乎祖，天之生物散其气于万类，祖之生孙散其气于众支，人乃物之一而人君于众人之中而为天之宗子，萃上天生物之全气者也，吾所以得天之全者，承吾祖、吾考之所得于天者而有之以为吾家之宗子，人、物莫不得天之气而吾独受其全，子孙莫不受祖之气而吾独受其正。必欲合万类之散而咸归于天，是以享帝于郊；合众支之散而咸依乎祖，是以享祖于庙。是则郊天享帝非独以之报本而反始，盖郊祀以奉上帝，所以收天下涣散之心而萃于一，使其知万物之生一天也；庙享以祀祖宗，所以收一家涣散之心而萃于一，使其知百世之传一祖也。内而一家之心不散，则彝伦攸叙，九族既睦，伦理以明，恩义以笃，联络而亲比，确为磬石之宗，天下之人孰敢侮予哉？由中而达外，地非一方，人非一姓，莫不兴其水木本源之念、江汉朝宗之心，势虽分散而心则同归，地虽隔越而心则向往，不出坛翙之间、堂陛之近而天下之大、亿兆之众，其心毕萃于此矣。先儒谓系人心、合离散之道莫大于此，岂不信哉？
《虞书》：肆（遂也）类于上帝，禋（精意以享之）于六宗，望（望而祭之）于山川（名山大川），遍（周也）于群神（丘陵、坟衍，古昔圣贤之类）。
孔颖达曰：“此经惟有祭天，不言祭地及社稷，必皆祭之，史略文耳。”
苏轼曰：“古者郊天必及天地间尊神，此之禋六宗、望山川、遍群神
译以上讲的是家乡之礼。臣按：孟子说：“人人亲爱自己的亲人，敬重自己的长辈，天下就太平了。”天下之所以太平，虽然是因为君主修养自身以整治好家庭，并将这种治理推广到国家、天下，然而天子有天子的家，诸侯有诸侯的家，卿大夫有卿大夫的家，士人和百姓有士人和百姓的家，家庭必须整治好然后国家才能治理好，国家必须治理好然后天下才能太平。天子亲爱自己的亲人、敬重自己的长辈，固然足以给众人树立榜样从而致使天下太平，然而天子只是一个家，诸侯的家以百计，卿大夫的家以千计，士人的家以万计，百姓的家以亿兆计，人人都有亲人、都有长辈，而一定要一一亲爱他们、敬重他们，没有一家不是这样，这才是天下的太平；如果亿兆百姓中有一人违背了这一点，那也就不能称为太平了。唉，如果不是身居高位的人教化百姓有方法、处理事务有方略，又怎能达到这样的境界呢？《大学》解释治国平天下说：“一家仁爱，一国兴起仁爱；一家谦让，一国兴起谦让。”又说：“在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上位的人敬重长辈，百姓就会兴起悌道。”这就是教化的方法。如果有教化的方法却没有处理事务的方略，天下如此广大，教化恐怕有所不及；万民如此众多，教化恐怕有所不周全，这就是为政者不可没有处理事务的方略的原因。教化的方法，就是孔子所说的“用道德来引导”；处理事务的方略，就是孔子所说的“用礼制来规范”。君主治理国家，既然端正自身修养德行以展示教化的准则，又必须依据常理伦理、顺应人的性情适宜之处，制定节度文饰，确立礼仪法则，一定要使没有一个人、没有一个家庭不遵循我的教化、不遵守我的礼制，并且又有政令来辅助教化所不及之处、有刑罚来限制人们必须服从的行为，这就是孔子所说的“用政令来引导，用刑罚来规范”。既然这样，那么天下如此广大、万里之遥、亿兆之众，没有一个人不亲爱自己的亲人、敬重自己的长辈，合并亿兆家庭都如同一个家庭的父子兄弟，伦理因此彰明，风俗因此美好，乖戾争斗、凌犯作乱的现象不再发生，而公平齐一、方正如一了。唉，天下的太平达到如此程度，难道不是比屋可封的风俗、雍容和乐太平盛世吗？
卷五四
△秩祭祀
▲总论祭祀之礼（上）
《易经·萃卦》：君王至诚地来到宗庙祭祀。
程颐说：“君王汇聚天下的道理达到宗庙，这是极致。众生极其众多，却能统一他们的归附敬仰；人心不知其方向，却能使其达到诚敬；鬼神不可测度，却能使其降临受祭。天下汇聚人心、总摄众志的方法不止一种，其中最大的莫过于宗庙，所以君王汇聚天下的道理达到宗庙，就是汇聚道理的极致。祭祀报答根本出于人心，圣人制定礼仪以成就这种德行，所以豺獭也能祭祀，这是它们的本性使然。”
《涣卦》的象辞说：风在水上吹拂，涣散。先王因此祭祀天帝，建立宗庙。
程颐说：“‘风在水上吹拂，涣散’，有涣散的意象，先王观察这个意象，拯救下民的涣散，以至于祭祀天帝、建立宗庙。收合人心没有比宗庙更好的了，祭祀报答出于人心，所以祭祀天帝、建立宗庙是人心所归附的，维系人心、聚合离散的方法没有比这更大的了。”
胡炳文说：“祭祀天帝而与天神相接，建立宗庙而与祖先相交，都是汇聚自己的精神以聚合那涣散的东西。”
臣按：万物根本于天，人根本于祖先，天生育万物将气散于万类，祖先生育子孙将气散于众支，人是万物之一，而人君在众人之中作为天的宗子，汇聚了上天生育万物的全气，我之所以得到天的全气，是继承我的祖先、父亲从那里得到的而拥有它，作为我家中的宗子，人和万物没有不得到天之气的，而我独自承受其全；子孙没有不承受祖先之气的，而我独自承受其正。一定要使万类的散气都回归于天，所以在郊外祭祀天帝；使众支的散气都依归祖先，所以在宗庙祭祀祖先。这样，在郊外祭祀天帝不仅仅用来报答根本而回归起始，大概郊祀用来奉侍上帝，是为了收聚天下涣散的心而汇聚于一，使他们知道万物之生源于同一个天；宗庙祭祀用来祭祀祖宗，是为了收聚一家涣散的心而汇聚于一，使他们知道百世传承源于同一个祖先。内部一家的心不散，那么常理伦理井然有序，九族和睦，伦理彰明，恩义深厚，联络亲近，确实像磐石一样稳固作为宗族，天下的人谁敢轻侮我呢？由内而外，地方不是一方，人不是一姓，无不兴起饮水思源、追本溯源的念头，像江汉朝宗那样的心意，形势虽然分散但心则同归，地域虽然隔绝但心则向往，不出坛场之间、堂阶之近，而天下之大、亿兆之众，他们的心全部汇聚于此了。先儒说维系人心、聚合离散的方法没有比这更大的，难道不确实吗？
《虞书》：于是祭祀上帝，用精洁的祭品祭祀六宗，遥望祭祀名山大川，遍祭群神（丘陵、坟衍，古昔圣贤之类）。
孔颖达说：“这段经文只有祭天，不说祭地及社稷，必定都祭祀了，是史官省略了文字。”
苏轼说：“古代郊祭上天必定涉及天地间尊神，这就是祭祀六宗、遥望山川、遍祭群神”