卷五五
之礼（下）
《礼运》：故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊所以定天位也（天下知尊君之礼故君位定），祀社于国所以列地利也（表列地利）。祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。
译《礼运》篇说：因此先王担忧礼制不能通达于下层百姓，所以在郊外祭祀天帝，以此来确立天的尊位（让天下人知晓尊崇君主的礼制，从而确立君主的地位）；在国都内祭祀社神，以此来彰显大地的物产利益；设立祖庙，以此来确立仁爱的根本；祭祀山川，以此来侍奉鬼神；举行五祀，以此来确立事务的根本。
礼行于郊而百神受职焉（谓风雨节，寒暑时），礼行于社而百货可极焉（谓地不爱宝，物无遗利），礼行于祖庙而孝慈服焉（谓天下皆知服行孝慈之道），礼行于五祀而正法则焉（谓贵贱之礼各有制度）。
臣按：先儒有言，礼之始也则自天子出，礼之终也则与民由之。与民由之然后礼达而分定，故先王患礼之不达于下则必有以为之教者，然教必以祭祀为主者，以神道设之使民知畏敬故也。由是观之，则圣人制为祭祀之礼者非但以致吾之诚、报神之德而已也，而实因之以设民之教，使咸安其分，尽其职以报乎上焉。
《礼器》：君子曰：“祭祀不祈（不为祈私福），不麾（快也）蚤（不以先时为快），不乐葆（犹褒也）大（不以褒大为可乐），不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。”
陈澔曰：“祭有常礼，不为祈私福；祭有常时，不以先时为快；器币小大、长短自有定制，不以褒大为可乐也；奠告有常仪，不为善之而更设他祭。牲不及肥大，及犹至也，如郊牛之角茧栗、宗庙角握、社稷角尺，各有所宜用，不必须并及肥大也。荐祭之品味有定数，不以多品为美也。”
君子曰：“礼之近人情者，非其至者也。”
陈澔曰：“近者为亵，远者为敬，凡行礼之事与人情所欲者相近则非礼之极至者。”
臣按：先王制礼有一定之制、有一定之时、有一定之数、有一定之物，以神待神而不敢干以已，以神事神而不敢亵以人。《郊特牲》：祭有祈焉，有报焉，有由辟焉（辟读曰弭）。
陈澔曰：“此泛言祭礼有此三者之例。辟读为弭，如《周礼》所谓弭灾兵、远罪疾之类。由弭者，用此以消弭之也。”
方悫曰：“欲彼之有予也，故有祈以求之，若《诗噫嘻》祈谷于上帝、《载芟》祈社稷之类是也。因彼之有施也，故有报以反之，若《诗丰年》之秋冬报、《良耜》之秋报社稷是也。”
臣按：《礼器》既言祭祀不祈，而此又云有祈焉，而《周礼》六祈又有祈福祥，何也？盖祭祀之不祈谓孝子行岁事也，若夫为民而有所祷祠，因事而有所祈禳，是亦人情之所不能免也。礼缘人情而作，圣人为之节文，使其有所限而不敢过求，有所法而不敢妄求。后世此礼不明，时君不知所守，往往为邪僻之所惑而有非分之祈，不求之于祭祀而求之于斋醮，不求之于典礼而求之于鬼教，卒之无所得而反致祸于身、贻患于生灵者多矣。
《祭法》：燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用裛犊埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林、川泽、丘陵能出云为风雨、见怪物皆曰神，有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
张载曰：“日月星辰、风雨寒暑无特祭，皆从祀于郊，所谓日于坛月于坎、日于东月于西，皆不出祀之兆。言王宫、夜明、幽宗之类，皆指其祭位耳。寒暑无定位，暑近日坛、寒近月坎而已，故曰相近于坎坛。”
陈澔曰：“燔，燎也。积柴于坛上，加牲玉于柴上，乃燎之使气达于天，此祭天之礼也。泰坛即圜丘，泰者尊之之辞。瘗埋牲币，祭地之礼也。泰折即方丘，如折旋之义，喻方也。泰昭，坛名。祭时，祭四时也。”
方悫曰：“天无二日，土无二王，则王有日之象而宫乃其居也，故祭日之坛曰王宫。日出于昼，月出于夜，则夜为月之时，而明乃其用也，故祭月之坎曰夜明。幽以言其隐而小也，故祭星之所谓之幽宗。吁而求雨之谓雩，主祭旱而言耳。兼祭水者，雨以时至，则亦无水患也。幽、雩皆谓之宗者，宗之为言尊也。方有四而位则八，故有坎、有坛而各以四焉。”
臣按：先儒谓《周礼》大宗伯备列诸祀而不见祭四时、寒暑、水旱者，宗伯所记谓岁时常祀，而此所载谓四时乖序、寒暑僭运、水旱祈祷之礼。
及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，
译礼仪施行于郊外，百神便各就其职（意指风雨应节，寒暑适时）；礼仪施行于社坛，万物资源便可充分利用（意指大地不吝惜宝藏，物产没有遗漏的利益）；礼仪施行于祖庙，孝慈之道便得以奉行（意指天下人都知道遵从并践行孝慈的道理）；礼仪施行于五祀，法度准则便得以端正（意指贵贱之礼各有其制度）。
臣按：先儒曾说，礼的起始是由天子发出的，礼的终结则是与百姓共同遵循。与百姓共同遵循，然后礼才能通达而名分才能确定。所以先王担心礼不能通达于下层，就必定要有用来教化百姓的措施。然而教化必定以祭祀为主，是因为借助神道来设立教化，使百姓知道畏惧和恭敬的缘故。由此看来，圣人制定祭祀之礼，不仅仅是为了表达我们的诚心、报答神灵的恩德，实际上是借此来设立对百姓的教化，使他们都安守本分，尽好职责来报答君主。
《礼器》：君子说：“祭祀不祈求（不为了祈求私人的福分），不匆忙（不认为抢先为快），不喜好褒大（不认为褒扬扩大为可乐），不认为嘉美的事就是好，祭牲不要求肥大，祭品不要求美味且种类繁多。”
陈澔说：“祭祀有固定的礼仪，不为了祈求私人的福分；祭祀有固定的时间，不认为抢先为快；祭器祭币的大小、长短自有固定的规格，不认为褒扬扩大为可乐；奠告有固定的仪节，不因为认为好就另外设立其他祭祀。祭牲不要求肥大，‘及’是‘至’的意思，比如郊祭的牛角像茧栗，宗庙的牛角像握拳，社稷的牛角像尺长，各自有适宜使用的标准，不一定都要达到肥大。荐祭的品味有固定的数量，不认为种类繁多就是美。”
君子说：“礼中接近人情的，不是礼的最高境界。”
陈澔说：“接近的容易轻慢，疏远的表示恭敬，凡是行礼的事情与人情所想要的相近，就不是礼的最高境界。”
臣按：先王制定礼制，有固定的制度、固定的时间、固定的数量、固定的物品，以对待神灵的态度来对待神灵而不敢用自己的私意去干预，以侍奉神灵的态度来侍奉神灵而不敢用人的轻慢去亵渎。《郊特牲》：祭祀有祈求，有报答，有消弭灾祸（“辟”读作“弭”）。
陈澔说：“这是泛泛地说祭礼有这三种例子。‘辟’读作‘弭’，像《周礼》所说的消弭灾祸兵乱、远离罪疾之类。‘由弭’，是用这些来消弭灾祸的意思。”
方悫说：“想要神灵给予我们恩惠，所以有祈求来求得，像《诗经·噫嘻》中向上帝祈求谷物、《载芟》中向社稷祈求之类就是这样。因为神灵给予了恩惠，所以有报答来回报，像《诗经·丰年》中的秋冬报答、《良耜》中的秋天报答社稷就是这样。”
臣按：《礼器》既然说祭祀不祈求，而这里又说有祈求，而《周礼》六祈中又有祈福祥，为什么呢？大概祭祀不祈求是指孝子进行岁时的祭祀，如果是为了百姓而有所祈祷，因为事情而有所祈禳，这也是人情所不能避免的。礼是顺应人情而制定的，圣人为它制定节制和文饰，使它有所限制而不敢过度追求，有所法度而不敢胡乱追求。后世这种礼制不明，当时的君主不知道坚守，往往被邪僻所迷惑而有非分的祈求，不在祭祀中寻求而在斋醮中寻求，不在典礼中寻求而在鬼教中寻求，最终一无所得反而招致祸患于自身、遗留祸患于百姓的很多。
《祭法》：在泰坛上焚烧柴火，是祭天。在泰折上埋藏祭品，是祭地。用裛犊和少牢在泰昭埋藏，是祭四时。在坎坛附近，是祭寒暑。王宫，是祭日。夜明，是祭月。幽宗，是祭星。雩宗，是祭水旱。四个坎坛，是祭四方。山林、川泽、丘陵能生出云气、形成风雨、显现怪物的都称为神，拥有天下的人祭祀百神，诸侯在自己管辖的地域内就祭祀，不在自己管辖的地域内就不祭祀。
张载说：“日月星辰、风雨寒暑没有单独的祭祀，都作为从祀在郊外祭祀，所谓日在坛上、月在坎中、日在东、月在西，都不超出祭祀的兆域。说王宫、夜明、幽宗之类，都是指它们的祭位。寒暑没有固定的位置，暑靠近日的坛，寒靠近月的坎而已，所以说在坎坛附近。”
陈澔说：“燔，是焚烧。在坛上堆积柴火，把牺牲和玉放在柴上，然后焚烧它使烟气上达于天，这是祭天的礼仪。泰坛就是圜丘，‘泰’是尊称的词。埋藏牺牲和币帛，是祭地的礼仪。泰折就是方丘，像折旋的意思，比喻方形。泰昭，是坛的名字。祭时，是祭四时。”
方悫说：“天没有两个太阳，土没有两个君王，那么君王有太阳的象征而宫是它的居所，所以祭日的坛叫王宫。日出现在白天，月出现在夜晚，那么夜是月的时间，而明是它的作用，所以祭月的坎叫夜明。‘幽’是说它隐蔽而细小，所以祭星的称为幽宗。呼求雨叫雩，主要是说祭旱。兼祭水，是因为雨按时节到来，也就没有水患。‘幽’、‘雩’都称为‘宗’，‘宗’的意思是尊。方有四个而方位有八个，所以有坎、有坛而各以四个。”
臣按：先儒说《周礼》大宗伯备列各种祭祀而不见祭四时、寒暑、水旱的，是因为宗伯所记载的是岁时常祀，而这里所载的是四时失序、寒暑僭越、水旱祈祷的礼仪。
至于日月星辰，是百姓所瞻仰的；山林、川谷、丘陵，
臣按：所谓祀典，即所谓祭法也。《祭法》一篇自燔柴于泰坛以至终篇，即《虞书》“肆类于上帝，禋于六宗，柴望秩于山川，遍于群神”之义疏也。自古经籍言祀典者莫先于《虞书》，莫详于《祭法》，夏商之礼无可考，周之礼文详备，然皆不外乎此而已。
《祭义》：唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者乡（去声）也，乡之然后能飨焉。
叶梦得曰：“圣人具天道，其德同乎帝，故飨帝帝必有天也；孝子具人道，其仁笃于亲，故飨亲亲必有祖也。志之所向然后能飨，故圣人推其尊尊之义以向乎天，孝子推其亲亲之仁以向乎祖。”
臣按：天道莫尊乎帝，人道莫亲乎亲，所以飨之者备其礼物也，非难而致其来享也不易，自非仁孝诚敬之至，岂能得其降格歆飨于冥冥之中也哉？必也心志之归向，念念不忘，无一息而不存其诚，无一事而不尽其诚，无一物而不寓其诚，夫然，庶几神之格思，洋洋乎如在其上，如在其左右乎。
《祭统》：凡治人之道莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。夫祭者非物自外至者也，自中出生于心者也，心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。
郑玄曰：“礼有五经，谓吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。”
方悫曰：“尽其心者祭之本，尽其物者祭之末，有本然后末从。故祭非物自外至，自中出生于心也，心怵而奉之以礼者，心有所感于内，故以礼奉之于外而已，盖以其中出非外至者也。”
臣按：为治以礼为本，行礼以祭为本，本祭以立礼，本礼以为治，此三代之治所以盛也。
贤者之祭也必受其福，非世所谓福也，福者备也，备者百顺之名也，无所不顺者之谓备，言内尽于己而外顺于道也。忠臣以事其君、孝子以事其亲，其本一也。
臣按：《洪范》五福曰寿、曰富、曰康宁、曰攸好德、曰考终命，而《祭统》之所谓福则异于是，既训之曰备而又曰百顺之名，盖必备众善于己，由中及外，无一之或阙，无一之或逆也。《洪范》之福出于天，祭祀之福由乎己，在己者既尽，则在天者亦可因是而得也。
及时将祭，君子乃齐，齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是故君子非有大事也、非有恭敬也则不齐，不齐则于物无防也、耆（嗜同）欲无止也。及其将齐也，防其邪物、讫其耆欲、耳不听乐，故记曰齐者不乐，言不敢散其志也，心不苟虑必依于道，手足不苟动必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也，故散齐七日以定之，致齐三日以齐之，定之之谓齐，齐者精明之至也，然后可以交于神明也。
臣按：自古论齐戒祭祀之意莫详于此。散齐七日以定之即《祭义》所谓散齐于外也，致齐三日以齐之即《祭义》所谓致齐于内也。防其邪物、讫其嗜欲、耳不听乐，是制其外所以养其中；心不苟虑必依于道，手足不苟动必依于礼，是谨乎中以应乎外。交致其内外之谨，专致其精明之德，以是事神，神无不格矣。古人之致齐也其严如此，后世齐戒者唯禁不饮酒、茹荤、御内而已，而于声乐之奏则未有禁焉。当夫大宰告戒之时，殿廷尚为奏乐，而人臣受誓戒者往往鼓琴、博奕以为无犯于齐，殊非古人齐者不乐、不敢散其志之意，请行禁戒。
《春秋左传》：季梁对随侯曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神，故务其三时（春、夏、秋时）、修其五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）、亲其九族以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？”
宫之奇告虞公曰：“鬼神非人实亲，惟德是依，故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和、神不享矣，神所冯依将在德矣。”
臣按：季梁谓“圣王必成民而后致力于神”，宫之奇谓“鬼神非人实亲，惟德是依”，二臣者可谓
译臣按：所谓祀典，就是所谓的祭法。《祭法》这一篇，从在泰坛焚烧柴火开始，直到篇末，都是对《虞书》中“于是向天帝举行类祭，向六宗举行禋祭，向山川举行柴望祭，向群神举行遍祭”这些语句的义理阐释。自古以来，经籍中谈论祀典的，没有比《虞书》更早的，没有比《祭法》更详细的。夏、商两代的礼制已无法考证，周代的礼文虽然详尽完备，但都不超出这个范围罢了。
《祭义》说：只有圣人能够祭祀天帝，只有孝子能够祭祀祖先。飨，就是向（去声）的意思，心志所向，然后才能祭祀。
叶梦得说：“圣人具备天道，他的德行与天帝相同，所以祭祀天帝，天帝必定会降临；孝子具备人道，他的仁爱笃厚于亲人，所以祭祀祖先，祖先必定会降临。心志所向，然后才能祭祀，所以圣人推展他尊崇敬重之义以心向于天，孝子推展他亲爱亲人之仁以心向于祖。”
臣按：天道中没有比天帝更尊贵的，人道中没有比亲人更亲近的，所以祭祀他们，要备齐礼物，并不是难以使他们降临受享，而是因为如果不是仁孝诚敬到了极点，怎么能使神灵在冥冥之中降临并享受祭品呢？必定是心志归向，念念不忘，没有一息不存有诚心，没有一事不尽显诚心，没有一物不寄托诚心，这样，或许神灵才会降临，浩浩荡荡地好像就在上方，好像就在左右。
《祭统》说：大凡治理百姓的方法，没有比礼更紧迫的，礼有五种常道，没有比祭祀更重的。祭祀并不是物品从外面来到，而是从内心产生于心的，内心有所感惧而用礼来奉行，所以只有贤者能穷尽祭祀的意义。
郑玄说：“礼有五种常道，是指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。没有比祭祀更重的，是说以吉礼为首。”
方悫说：“竭尽心意是祭祀的根本，竭尽物品是祭祀的枝末，有了根本然后枝末才会跟随。所以祭祀不是物品从外面来到，而是从内心产生于心的，内心有所感惧而用礼来奉行，是因为内心有所感动，所以用礼来奉行于外罢了，大概是因为它从内心产生而不是从外面来到。”
臣按：治理国家以礼为根本，施行礼制以祭祀为根本，确立祭祀以建立礼制，确立礼制以治理国家，这就是夏、商、周三代治理兴盛的原因。
贤者祭祀必定会承受福佑，这不是世俗所说的福，福就是完备，完备就是百事顺遂的名称，无所不顺就叫完备，说的是对内竭尽己心而对外顺乎天道。忠臣侍奉君主、孝子侍奉亲人，他们的根本是一样的。
臣按：《洪范》中的五福是长寿、富有、康宁、喜好美德、善终，而《祭统》所说的福则与此不同，既解释为完备，又说这是百事顺遂的名称，大概是要具备众善于己身，由内及外，没有一项缺失，没有一项违逆。《洪范》中的福出于天，祭祀的福源于己，在己身的既已竭尽，那么在天上的也可以因此而获得。
到了将要祭祀的时候，君子才开始斋戒，齐（斋）的意思就是齐，使不齐达到齐。所以君子如果没有大事、没有恭敬之心，就不斋戒，不斋戒就对事物没有防备、嗜好欲望没有止境。等到将要斋戒时，防备邪物、止息嗜好欲望、耳朵不听音乐，所以《记》说斋戒者不听音乐，是说不敢分散自己的心志，心不随意思虑必定依循道，手脚不随意动作必定依循礼。所以君子的斋戒，是专一地致其精明之德，所以散斋七天来安定它，致斋三天来齐整它，安定它就叫齐，齐就是精明的极致，然后才可以与神明交接。
臣按：自古以来论述斋戒祭祀意义的，没有比这里更详细的。散斋七天来安定它，就是《祭义》所说的散斋于外；致斋三天来齐整它，就是《祭义》所说的致斋于内。防备邪物、止息嗜好欲望、耳朵不听音乐，这是制约外在以涵养内在；心不随意思虑必定依循道，手脚不随意动作必定依循礼，这是谨慎内在以应对外在。内外都谨慎，专一地致其精明之德，用这个来侍奉神灵，神灵没有不降临的。古人斋戒如此严格，后世斋戒的人只是禁止不饮酒、吃荤、行房事罢了，而对于奏乐唱歌却没有禁止。当大宰宣告戒令的时候，殿廷还在奏乐，而受誓戒的臣子往往弹琴、下棋，认为没有违反斋戒，这完全不符合古人斋戒者不听音乐、不敢分散心志的意思，请求实行禁令。
《春秋左传》：季梁回答随侯说：“百姓，是神灵的主人。所以圣王先成就百姓然后致力于神灵，所以致力于农时（春、夏、秋三时），修明五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），亲近九族，以此来致其禋祀，于是百姓和乐而神灵降下福佑，所以行动就有成功。现在百姓各有私心而鬼神缺乏主人，君主虽然独自丰盛，有什么福佑呢？”
宫之奇告诉虞公说：“鬼神不是亲近人，只依附于有德的人，所以《周书》说：‘皇天没有偏私，只辅助有德的人。’又说：‘黍稷并不香，明德才香。’又说：‘百姓不改变物品，只有德行才是物品。’像这样，那么没有德行，百姓不和，神灵不享用了，神灵所依附的将在德行了。”
臣按：季梁说“圣王必定先成就百姓然后致力于神灵”，宫之奇说“鬼神不是亲近人，只依附于有德的人”，这两位臣子可以说
知事神之道矣。后世人主不知正身修德而侥福祉于窈寞，不知勤民修教而希神贶于牲豆，为之臣者非徒不能规正而反有以启导之，皆二臣之罪人也。
译这就懂得了侍奉神明的道理了。后世的君主不知道端正自身、修养德行，却向幽深渺茫之处侥幸祈求福祉；不知道勤勉于百姓、修明教化，却希望通过祭祀的牺牲和礼器来希求神明的赏赐。身为臣子的，不仅不能规劝纠正君主的错误，反而有引导君主走向错误的人，这些人都是那两个臣子的罪人。
史耇曰：“吾闻之，国将兴听于民，将亡听于神。神聪明正直而壹者也，依人而行（惟德是与）。”
臣按：神聪明正直而壹者也，若其可以理求亦可以非理求，则是二三而非壹矣，岂所谓聪明正直之神哉？是以人君为治必专心民事而绝地天通，恐小人诪张为幻以惑世诬民而兆祸乱也。
卫迁于帝丘，卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相，宁武子不可，曰：“鬼神非其族类不歆其祀，杞殽何事（言杞、殽乃夏之后，自当祀相）？相之不享于此久矣，非卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀。”
初，楚昭王有疾，卜曰：“河为祟。”王弗祭，大夫请祭诸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳（四水在楚界），楚之望也，祸福之至不是过也，不谷虽不德河，非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉。”
臣按：鬼神各有族类，国家各有命祀，故人于鬼神非族类不可祀，非命祀不敢祀。孔子称楚昭王知大道，盖以其明乎天地之性，识乎幽明之故，达乎秩祀之义也。彼区区焉留心于祷祈騑祭之事，不顾先王之命祀，越境而祭其非所当祭之鬼者，岂非小道也哉？
史赵曰：“盛德必百世祀。”臣按：有非常之功德，必享非常之祀典。
《穀梁传》曰：宫室（谓齐宫）不设不可以祭，衣服不修不可以祭，车马器械不备不可以祭，有司一人不备其职不可以祭。祭者荐其时也、荐其敬也、荐其美也，非荐味也。
臣按：祭祀当用之物、当用之人、当用之器，一有所阙皆不可祭。《论语》：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”
朱熹曰：“非其鬼谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。”又曰：“如天子祭天地、诸侯祭山川、大夫祭五祀、庶人祭其先，上得以兼乎下，下不得以兼乎上也。庶人而祭五祀、大夫而祭山川、诸侯而祭天地，此所谓非其鬼也。或者问：非其鬼而祭之，如诸侯僭天子、大夫僭诸侯之类，又如士庶祭其旁亲远族，亦是非其鬼否？曰是。又如今人祭什么庙神，都是非其鬼。问：如用僧尼道士之属都是非其鬼？曰亦是。”
臣按：上自天子下而庶人，皆有所当祭之鬼，夫人之于鬼，其所以当祭者以其精诚神气之相属也，苟不相属，则人自人、鬼自鬼，岂有感通之理？
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼，曾谓泰山不如林放乎？”
朱熹曰：“旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。冉有时为季氏宰，救谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹辞。言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。”又曰：“天子祭天地、诸侯祭山川，只缘是他属我，故我祭得他，若不属我则气便不与之相感，如何祭得他？”
陈淳曰：“古人祭祀须有此实理相关，然后七日戒、三日斋以聚吾之精神，吾之精神既聚则所祭者之精神亦聚，自有来格道理。”
臣按：神人一理，以非礼祀神而神不之享，亦犹人以非礼待人而人不之受，受非礼之食者必餔啜之小人，享非礼之祀者亦必淫邪之小鬼也。后世小人乃以卮酒豆肉而欲享先代之圣贤、俗食亵味而欲享太上之天帝，所持者狭，所求者广，一何无忌惮之甚邪，此在圣明之世所当禁也。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
程颐曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”
朱熹曰：“孔子言己当祭之时或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚，故虽己祭而此心缺然，如未尝祭也。”
范祖禹曰：“君子之祭，七日戒、三日齐，必见所祭者诚之至也，是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实、礼为虚也。”
臣按：朱子谓此门人记孔子祭祀之诚意，又记孔子之言以明之。所
译史耇说：“我听说，国家将要兴盛，就听从民众的意见；国家将要灭亡，就听从神明的意志。神明是聪明、正直且专一的，它依据人的德行而行事。”
臣按：神明是聪明、正直且专一的，如果它既可以通过合乎情理的方式求得，也可以通过不合情理的方式求得，那就是二三其德而不是专一了，这哪里还是所谓聪明正直的神明呢？因此，君主治理国家必须专心于民事，断绝人与天之间的直接沟通，是担心小人胡言乱语、制造幻象来迷惑世人、欺骗百姓，从而引发祸乱。
卫国迁都到帝丘，卫成公梦见康叔说：“相国夺走了我的祭享。”成公命令祭祀相国，宁武子认为不可以，说：“鬼神如果不是同族同类，就不会享用它的祭祀，杞国和殽国祭祀相国有什么不对呢？相国不享用卫国的祭祀已经很久了，这不是卫国的罪过，不可以因此违背成王、周公规定的祭祀命令。”
起初，楚昭王生病，占卜说：“是河神作祟。”昭王不祭祀，大夫请求在郊外祭祀，昭王说：“三代规定的祭祀，祭祀不越过境内的大川。江、汉、睢、漳这四条水在楚国境内，是楚国所望祭的大川，祸福的到来不会超过这些大川，我虽然对河神没有德行，但也没有得罪它。”于是没有祭祀。孔子说：“楚昭王懂得大道理了，他能够不失去国家是理所当然的。”
臣按：鬼神各有其族类，国家各有其规定的祭祀，所以人对于鬼神，如果不是同族同类就不可以祭祀，如果不是规定的祭祀就不敢祭祀。孔子称赞楚昭王懂得大道理，大概是因为他明白天地的本性，认识幽明之间的缘故，通达祭祀的义理。那些仅仅留心于祈祷祭祀之事，不顾先王规定的祭祀，越境去祭祀那些不该祭祀的鬼神的，难道不是小道理吗？
史赵说：“盛德的人必定享受百代的祭祀。”臣按：有非常功德的人，必定享受非常规格的祭祀。
《穀梁传》说：宫室不设置好不可以祭祀，衣服不修治好不可以祭祀，车马器械不备齐不可以祭祀，负责祭祀的官员有一人不尽职不可以祭祀。祭祀是进献适时之物、进献敬意、进献美好之物，不是进献美味。
臣按：祭祀应当使用的物品、应当使用的人员、应当使用的器具，一旦有所欠缺，都不可以祭祀。《论语》中孔子说：“祭祀不该祭祀的鬼神，是谄媚。”
朱熹说：“非其鬼，指不是应当祭祀的鬼神。谄，是求取媚悦的意思。”又说：“比如天子祭祀天地、诸侯祭祀山川、大夫祭祀五祀、平民祭祀祖先，上级可以兼祭下级，下级不可以兼祭上级。平民祭祀五祀、大夫祭祀山川、诸侯祭祀天地，这就是所谓的非其鬼。有人问：非其鬼而祭之，比如诸侯僭越天子、大夫僭越诸侯之类，又如士人和平民祭祀旁系亲属和远族，也是非其鬼吗？回答说：是。又如现在的人祭祀各种庙神，都是非其鬼。问：如使用僧尼道士之类，都是非其鬼吗？回答说：也是。”
臣按：上自天子下至平民，都有应当祭祀的鬼神，人对于鬼神，之所以应当祭祀，是因为精诚神气相互关联，如果不相关联，那么人自是人、鬼自是鬼，哪里还有感通的道理呢？
季氏在泰山举行旅祭，孔子对冉有说：“你不能挽救他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉，难道说泰山之神还不如林放吗？”
朱熹说：“旅，是祭祀的名称。泰山，是山名，在鲁地。按照礼制，诸侯祭祀封地内的山川，季氏祭祀泰山，是僭越。冉有当时是季氏的家臣，救，指挽救他陷入僭越窃取的罪过。呜呼，是感叹之辞。说神明不享用不合礼制的祭祀，想让季氏知道这样做没有益处而自行停止，又举出林放来激励冉有。”又说：“天子祭祀天地、诸侯祭祀山川，只因为它们是属于自己的，所以可以祭祀，如果不属于自己，那么气就不与之相感应，怎么可以祭祀呢？”
陈淳说：“古人祭祀必须有实际的道理相关联，然后经过七日戒慎、三日斋戒来聚集我的精神，我的精神聚集了，那么所祭祀对象的精神也会聚集，自然有神灵降临的道理。”
臣按：神和人遵循同一个道理，用不合礼制的方式祭祀神明而神明不享用，也就像人用不合礼制的方式待人而人不接受一样，接受不合礼制食物的必定是卑鄙小人，享用不合礼制祭祀的必定是淫邪的小鬼。后世的小人竟然想用一杯酒、一点肉来供奉先代的圣贤，用世俗粗俗的食物来供奉至高无上的天帝，所持的祭品狭隘，所求的却广大，这是多么肆无忌惮啊，这在圣明之世是应当禁止的。
祭祀祖先时，要像祖先真的在场一样；祭祀神明时，要像神明真的在场一样。孔子说：“我不亲自参加祭祀，就像没有祭祀一样。”
程颐说：“祭，是祭祀祖先。祭神，是祭祀外神。祭祀祖先以孝为主，祭祀神明以敬为主。”
朱熹说：“孔子说自己应当祭祀的时候，如果有原因不能亲自参加，而让他人代理，就不能达到像真在场那样的诚意，所以虽然已经祭祀了，但内心感到欠缺，就像没有祭祀一样。”
范祖禹说：“君子祭祀，经过七日戒慎、三日斋戒，一定要见到所祭祀的对象，这是诚意到了极点的表现，因此郊祭时天神降临，庙祭时人鬼享用，都是由自己诚心招致的。有诚意就有神灵，没有诚意就没有神灵，能不谨慎吗？我不亲自参加祭祀就像没有祭祀一样，诚意是实质，礼仪是形式。”
臣按：朱子认为这是门人记录孔子祭祀的诚意，又记录孔子的话来阐明它。所
谓吾不与祭如不祭，盖谓当祭而或有疾病不得已之事，而使他人摄行其事，非甚不得已决不可也。然所摄之人必须气类相通、职掌所系，然后使之代行可也，不然恐无感格之理。是故内祭当用亲属，外祭当用礼官，后世用其官爵之尊崇者，非是。窃考《洪武礼制》，开国以来各布政司、府、州、县社稷山川等坛，原定行礼献官以守御武臣为初献，文臣为亚献、终献，洪武十四年圣祖命今后祭祀以文职长官通行三献礼，武官不与祭礼。部臣言，官有职掌，礼贵诚一，古之刑官尚不使与祭，而况兵又为刑之大者乎？不令武官与，祭所以严事神之道而达幽明之交也。著在礼制颁行天下，今百余年矣。臣请朝廷遇有遣官摄祭亦准此制，而以礼官行事，庶合《周官》大宗伯“王不与则摄位”之文。
译说我不参与祭祀就像没有祭祀一样，大概是说在应当祭祀时，若有疾病等不得已的情况，才让他人代理执行其事，如果不是非常不得已，是决不可这样做的。然而所代理的人必须与主祭者气质相通、职责相关，然后才可以让他代行，否则恐怕没有感动神灵的道理。因此，内部的祭祀应当使用亲属，外部的祭祀应当使用礼官，后世使用官爵尊崇的人，是不对的。我私下考证《洪武礼制》，开国以来各布政司、府、州、县的社稷山川等坛，原定行礼献祭的官员以守御武臣为初献，文臣为亚献、终献，洪武十四年圣祖命令今后祭祀以文职长官通行三献礼，武官不参与祭祀。部臣说，官员各有职掌，礼仪贵在真诚专一，古代的刑官尚且不让他们参与祭祀，何况兵官又是刑官中最大的呢？不让武官参与祭祀，是为了严肃事奉神灵的道理而通达阴阳两界的交流。这一规定载入礼制颁行天下，至今已经一百多年了。臣请求朝廷遇到派遣官员代理祭祀时，也依照这一制度，由礼官来执行，这才符合《周官》大宗伯“君王不参与则代理其位”的记载。
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
程颐曰：“人多信鬼神惑也，而不信者又不能敬，能敬能远可谓知矣。”
朱熹曰：“民亦人也，专用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”或问熹曰：“所谓鬼神非祀典之正，何以使人敬之以为祀典之正，又何以使人远之？”曰：“圣人所谓鬼神无不正也，曰远者以其处幽，故严之而不渎耳。若其非正，则圣人岂复谓之鬼神哉？在上则明礼以正之，在下则守义以绝之。”
臣按：明则有礼乐，礼乐乃人道之所宜，固所当务也。幽则有鬼神，鬼神之理微妙难名，以为有耶则视无形而听无声，以为无耶则洋洋乎如在其上如在其左右。神之格思不可度思，固不可不致其敬，尤不可不致其严，敬而严则能敬而远之矣。
《中庸》曰：“郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎？”
朱熹曰：“郊祀天、社祭地，不言后土者，省文也。禘，天子宗庙之大祭，追祭太祖之所自出于太庙，而以太祖配之也。尝，秋祭也，四时皆祭，举其一耳。礼必有义，对举之互文也。示与视同，视诸掌言易见也。”
谭惟寅曰：“治道不在多端，在夫致敬之间而已。当其执圭币以事上帝之时，其心为何如？当其奠斝以事祖宗之时，其心为何如？是心也举皆天理，无一毫人伪介乎其间，鬼神之情状、天地万物之理聚见于此，推此心以治天下，何所往而不当。”
臣按：祭祀之道曰仁、曰孝、曰诚、曰敬而已，四者皆出于心，治天下之本端有在于是一祭祀之间，而治天下之道具于此，故曰“明乎此者，治国其如视诸掌乎”。
朱熹曰：“天有显道，厥类惟彰，作善者降之百祥，作不善者降之百殃。是以人之祸福皆其自取，未有不为善而以谄祷得福者也，未有不为恶而以守正得祸者也，而况帝王之生，实受天命以为郊庙、社稷、神人之主，苟能修德行政，康济兆民，则灾害之去何待于禳福禄、之来何待于祷？如其反此，则获罪于天，人怨神怒，虽欲辟恶鬼以来真人亦无所益。又况先王制礼，自天子以至于庶人，报本享亲皆有常典，牲器时日皆有常度，明有礼乐、幽有鬼神，一理贯通，初无间隔，苟礼之所不载即神之所不享，是以祭非其鬼即为淫祀。淫祀无福，经有明文，非固设此以禁之，乃其理之自然，不可得而易也。其或恍惚之间如有影响，乃是心无所主，妄有忧疑，遂为巫祝、妖人乘间投隙以逞其奸欺诳惑之术，其术既行，则其为祸又将无所不至，古今以此坐致乱亡者何可胜数，其监非远，苟非致精学问以明性命之理，使此心洞然无所疑惑，当有即有，当无即无，则亦何据以秉礼执法而绝妖妄之源乎？先王之政，执左道以乱政、假鬼神以疑众者皆必诛而不以听，其虑深矣，然传有之，明于天地之性者不可惑以神怪，明于万物之理者不可罔以非类，则其为妄盖亦不甚难察。”
臣按：朱熹上封事于其君，此其所谓明义理以绝神奸者也。盖义理明则此心洞然无所疑惑，故于所当祭者祭之而不疑，于其所不当祭者绝之而不惑，其间所谓致精学问一语，真诚明义理之要也。义理苟明则天地之性、万物之理昭晰于心目之间，而神怪非类不能惑而罔之矣。
以上总论祭祀之礼（下）
卷五六
▲郊祀天地之禮（上）
《虞書》：肆類於上帝。朱熹曰：“類是祭天之名，與旅上帝同，其義不可曉。”
胡宏曰：“夫聖人名必當物，祀上帝而謂之類者，本乎天者鹹在其中也。”
臣按：祀典之載於禮者莫先於《舜典》也，上帝之祭前此未有其名，雖《易》有“殷薦上帝”之象，然象乃孔子所筆也，《書》之所謂類者，蓋虞廷史臣之辭，在周前千有餘年。臣竊意其所謂類者，史臣紀舜受命之初，其祭告於神也，皆類合於上帝，不言後土者，言天則地在其中，猶《中庸》所謂郊社之禮所
译樊迟问什么是智慧，孔子说：“致力于使民众遵循道义，尊敬鬼神但保持距离，这就可以称为智慧了。”
程颐说：“人们大多被鬼神所迷惑，而不信鬼神的人又不懂得尊敬，既能尊敬又能保持距离，才可以称为智慧。”
朱熹说：“民也是人，专门用力于人道所适宜的事情，而不被鬼神那些不可知的事情所迷惑，这是有智慧的人所做的事。”有人问朱熹：“所说的鬼神如果不是祭祀典礼中正当的，怎么让人尊敬它们？如果是祭祀典礼中正当的，又怎么让人远离它们？”朱熹说：“圣人所说的鬼神没有不正当的，说远离是因为它们处于幽暗之处，所以要严肃对待而不轻慢。如果它们不正当，圣人怎么会称它们为鬼神呢？在上面的用明礼来匡正它们，在下面的用守义来断绝它们。”
臣按：显明处有礼乐，礼乐是人道所适宜的，本来就应该致力于此。幽暗处有鬼神，鬼神的道理微妙难以名状，认为有吧，却看不见形状听不到声音；认为无吧，却又浩浩荡荡好像就在上方，好像就在左右。神灵的降临不可揣度，本来就不可以不致以敬意，尤其不可不致以严肃，既敬且严就能做到尊敬而远离了。
《中庸》说：“郊祀和社祭的礼仪是用来侍奉上帝的，宗庙的礼仪是用来祭祀祖先的。明白了郊祀社祭的礼仪、禘祭尝祭的意义，治理国家就像看手掌上的东西一样容易吗？”
朱熹说：“郊祀天、社祭地，不说后土，是省略文字。禘，是天子宗庙的大祭，追祭太祖所从出的太庙，并用太祖配享。尝，是秋祭，四季都祭，只举出一个罢了。礼一定有意义，对举是互文。示与视相同，视诸掌是说容易看见。”
谭惟寅说：“治道不在于多端，在于致敬之间罢了。当他拿着圭币侍奉上帝的时候，他的心是怎样的？当他奠斝侍奉祖宗的时候，他的心是怎样的？这种心全都是天理，没有一丝一毫的人为虚伪夹杂其中，鬼神的情状、天地万物的道理都汇聚显现于此，推此心来治理天下，哪里去不得当。”
臣按：祭祀的道理说是仁、说是孝、说是诚、说是敬罢了，这四者都出于心，治理天下的根本端绪在于这一祭祀之间，而治理天下的道具也在这里，所以说“明白这些的，治理国家就像看手掌上的东西一样容易”。
朱熹说：“天有显明的道理，其类别只有彰显，做善事的降下百种吉祥，做不善事的降下百种灾祸。因此人的祸福都是自己招致的，没有不做善事而通过谄媚祈祷得到福气的，也没有不做恶事而通过坚守正道得到灾祸的，何况帝王出生，实在承受天命成为郊庙、社稷、神人的主宰，如果能修德行政，安抚救济亿万民众，那么灾害的离去何须等待禳除，福禄的到来何须等待祈祷？如果与此相反，就会获罪于天，人怨神怒，即使想避开恶鬼引来真人也无济于事。又何况先王制定礼仪，从天子到平民，报本享亲都有常典，牲器时日都有常度，显明处有礼乐、幽暗处有鬼神，一个道理贯通，起初没有间隔，如果礼仪所不记载的就是神灵所不享用的，因此祭祀不是自己的鬼就是淫祀。淫祀无福，经典有明文，不是特意设立这个来禁止它，而是其理自然，不可改变。那些恍惚之间好像有影响的情况，乃是心无所主，妄自忧疑，于是被巫祝、妖人乘间投隙来施展他们的奸欺诳惑之术，他们的术数一旦施行，那么他们的祸害又将无所不至，古今因此坐致乱亡的何可胜数，其鉴戒不远，如果不致精学问以明性命之理，使此心洞然无所疑惑，当有即有，当无即无，那么又凭什么依据秉礼执法而断绝妖妄的根源呢？先王的政令，执左道以乱政、假鬼神以疑众的都必诛而不听任，其考虑深远了，然而传有之，明于天地之性者不可惑以神怪，明于万物之理者不可罔以非类，那么他们的妄为大概也不很难察觉。”
臣按：朱熹向他的君主上封事，这就是他所说的明义理以绝神奸。大概义理明则此心洞然无所疑惑，所以对于应当祭祀的祭祀而不疑，对于不应当祭祀的断绝而不惑，其中所谓致精学问一语，是真诚明义理的要害。义理如果明则天地之性、万物之理昭晰于心目之间，而神怪非类不能惑而罔之了。
以上总论祭祀之礼（下）
卷五六
▲郊祀天地之礼（上）
《虞书》：于是类祭于上帝。朱熹说：“类是祭天的名称，与旅上帝相同，其意义不可晓。”
胡宏说：“圣人命名必定符合事物，祭祀上帝而称之为类，是因为本乎天者全都包含在其中。”
臣按：祀典记载于礼的没有比《舜典》更早的，上帝之祭此前没有它的名称，虽然《易》有“殷荐上帝”之象，然而象是孔子所笔，书所说的类，大概是虞廷史臣之辞，在周前千有余年。臣私下认为其所谓类者，史臣纪舜受命之初，其祭告于神也，皆类合于上帝，不言后土者，言天则地在其中，犹《中庸》所谓郊社之礼所